المحاضرة 2 لمادة التفسير للفرقة الثالثة

[الراجية رحمةالله]

 

[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/hudaa/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif[/IMG]

[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/hudaa/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image003.gif[/IMG]

[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/hudaa/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image005.gif[/IMG]

الحمدُ لله والصلاةُ والسلامُ على سيدنا رسول الله (صلى اللهُ عليهِ وآله وصحبِه وسلم)
أما بعد :
فإخواننا في اللهِ وأخواتنا في اللهِ طلاب وطالبات معهد العزيز بالله :
نسأل اللهَ العظيمَ الكريمَ أن يرزقنا وإياكم علماً نافعاً وعملاً صالحاً وأن يُقيمَنا وإياكم على الالتزامِ بدينه ويرزقنا حُسنَ القصدِ حتى لاتذهبَ أعمالُنا وتصيرَ هباءً منثوراً .
روى الإمامُ مسلمٌ في صحيحه من حديثِ تميمٍ الداريِّ (رضيَ اللهُ عنه) أن النبيَّ (صلى الله عليه وسلم) قال : "الدينُ النصيحةُ. قلنا لِمَنْ؟ قال: للهِ، ولكتابِه، ولرسولِه، ولأئمةِ المسلمين، وعامَّتِهم" .
فتقبَّلوا مِن إخوانِكم نصيحةً للهِ وفي اللهِ، واعلموا أنَّ اللهَ تعالى قد أقامَكم مقاماً يتمناه أناسٌ كثيرون غيركم؛ فقوموا بما استعملكم فيه ربُّكم حقَّ القيام وأخلِصوا نِيَّاتِكم للهِ تعالى وحده، واعملوا دوماً بما تعلمتم، فإنما العلم بلا عملٍ يكون أشبه مايكون بصنيع اليهود، فإياكم أن تنزلق أقدامُ أيٍّ منكم في هذا المُنزلقِ الخطير.
وخِتاماً نسأل اللهَ تعالى أن يعينَكم وأن يُسَدِّدَكم وأن يرزقَنا وإياكم خشيتَه في السِّرِّ والعلن وأن يختمَ لنا ولكم بالصالحاتِ وبشهادةِ التوحيدِ .
ونسألكم ألا تنسونا مِن صالحِ دعائِكم بظهر الغيبِ، وإن قابلَكم فيما بين أيديكم من هذه الموادِّ المُفرَّغةِ أخطاءٌ فالتمسوا لنا المعاذيرَ واعلموا أننا لسنا بمعصومين، فادعوا اللهَ لنا بالثباتِ والتوفيقِ والسَّدادِ .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

إخوانكم بمنتدى الحور العين الإسلامي

www.hor3en.com/vb

المحاضرة رقم (2 )

بسم الله الرحمن الرحيم
المنهج للسنة الثالثة والرابعة واحد نبدأ بسورة النساء ومع مرور الايام سوف نختار خمس أو ست موضوعات من علوم القرءان لم تؤخذ فى السنة الاولى او الثانية وتكون موضوعات جديدة إن شاء الله .
بالنسبة لسورة النساء عادة يكون عندنا رؤية لأهم موضوعات السورة وتكلمنا عن هذا فى المرة السابقة ونحن قلنا أن السورة مدنية تناولت احكام الاسرة.
من الأفضل وجود تفسير الصابونى وسوف يصور الدكتور العشرين آية الأولى من سورة النساء .
مميزات الصابونى:
يتميز الصابونى بشئ لا يوجد فى ابن كثير وهى إهتمامه باللغة والبلاغة فى القرءان لكن ابن كثير لا يهتم باللغة والبلاغة كتير فهو يفترض أننا علماء فيركز على جوانب الهداية يعنى هذه الأيات تفيد إيه تهدى إلى إيه والأحكام التى فيها .
فى البلاغة يوجد علوم كثيرة ينبغى لنا جميعا أن نبنى عليها فهمنا للقرءان مثل علم البديع وعلم البيان وعلم المعانى فهى أشياء العلماء أوسعوها كلاما وسوف نأخذ منها قشور على قدر ما نمضى فى الايات.
سوف يستقبلنا فى الايات أساليب القرءان مثل الاستفهام والأمثال فى القرءان.
أساليب الاستفهام نوعين:
1-حقيقى
2-مجازى: ينقسم المجازى إلى 32 نوع من الاستفهام فى القرءان وسوف نأخذ منها نوعين ونركز عليهم ونخرج من الايات ما يدل على هذين النوعين مثلا استفهام تقريرى وإنكارى يكفى هذان الإثنان وهما أكثر أنواع الاستفهام فى القرءان.
مثال: قال تعالى:"أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا" وهذا الاستفهام إنكارى فهو ينكر على المخاطبين أن يأخذ مهر الزوجة وصداقها ويأكله ولو كان قنطارا.
تعتبر موضوعات علوم القرءان هامة لأنها تفتح لى التفسير وتعتبر الأساس وأعظم كتاب فى علوم القرءان هو كتاب "الإتقان فى علوم القرءان" للإمام السيوطى بلا جدال وسوف نأتى بالخلاصة فى الموضوعات الصعبة وهذا الكتاب عبارة عن مجلدين كبار وكل الطبعات جيدة ولا يحتاج تخريجا وقد جمع فيه السيوطى 80 علما.
يعتبر أصعب كتاب للتفسير هو "الألوسى".
المشايخ لهم القدرة على الرد فقد قدم أحد المشايخ أكلا فقالوا "ربنا من قدم لنا هذا فزده" فقال الشيخ "فما لكم علينا من فضل فذوقوا"
نبدأمع السورة:
"يَا أَيُّهَا النَّاسُ" نداء
أنواع النداء فى القرءان:
نداء عام: مثل ياأيهاالناس
نداء خاص بالمؤمنين: وهو 93 نصا يصل إلى 124 لأنه يوجد "قل ياعبادى الذين ءامنوا" فهو لم يبدأ ب" ياأيها الذين ءامنوا"
نداء للكافرين:وهم لايستحقون النداء فى الدنيا ويوجد فقط "قل ياأيها الكافرون" "ياأيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون" وهذا نداء فى الاخرة.
نداء للنبى: يوجد خمس سور افتتحت بنداء للنبى:
1-سورة الاحزاب "يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ"
2-سورة الطلاق"يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء "
3-سورة التحريم"يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ ٌ"
4-سورة المزمل"يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ"
5-سورة المدثر"يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ"
"اتَّقُواْ رَبَّكُمُ"
امر بالتقوى لأن بعد ذلك ذكر لنا أسباب الامر وهى خمسة اشياء" الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا" فهو قد أمرنى بشئ وقال يجب أن تعمل للأسباب الأتية، وفى سورة البقرة أوضح فى الآية" يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ(21)الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاء بِنَاء وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَّكُمْ فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ(22)"
يقول المفسرون أمر الله بعبادته ثم اتبع الأمر موجباته وأسبابه .
والعبادة كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية هى"كل ما يحبه الله من الأقوال والأفعال....".
ولكن الكلام المهم فى كتب التفسيركما قال العلامة الالوسى أمر الله بعبادته ثم اتبع الأمر موجباته وأسبابه اشرح ذلك من الأية وهى" اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاء بِنَاء وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَّكُمْ" وهذه الخمسة يثمروا مع الأمر بالعبادة "فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ"
" والذين من قبلكم" يمكن أن يقول أحد ما دخلنا بمن قبلنا فنقول أن الله يمن على المخاطبين بأنه خلقهم وخلق الذين من قبلهم لأنهم سبب وجودنا فلولا خلق أبائنا وأمهاتنا ما وجدنا وهذا مثل آية "وَآيَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (41)وَخَلَقْنَا لَهُم مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ(42) " ونحن نستنتج منها بأن أعظم وسائل النقل علي وجه الأرض هى الوسائل البحرية من مراكب وسفن وهى الأصل فى وسائل النقل فهي أكبر من القطارات والطائرات فالسفينة تحمل 2 مليون طن بترول .
"حملنا ذريتهم"فلو سألنا أين هى الذرية نقول أن الذرية تعني الخليقة فهى ليست الأولاد والأبناء هذا معنى ناقص ولكن الذرية هى الأبناء وإن نزلوا والآباء وإن صعدوا فهى من ذرأ وردت ذرأفى آية" وَجَعَلُواْ لِلّهِ مِمِّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالأَنْعَامِ نَصِيبًا "فلولا حفظ الله مع نوح فى سفينته الأباء والأجداد لم نوجد لذا من الله علينا أننا خلقنا من أولادهم.
مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ
يراد به آدم عليه السلام
وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا
المراد بالزوجة حواء
توجد نظرية داروين تقول أن الإنسان أصله قرد أو سمكة ومدرسة داروين بعد ذلك أبطلت هذا الكلام والقرءان يقول "خلقكم من نفس واحدة"فكل البشرية مخلوقة من آدم وحواء .
وَبَثَّ أى نشر أوفرق
وَالأَرْحَامَ توجد قرائتين بالفتح والجر
قراءة الفتح : تكون معطوفة على الله أى اتقواالله واتقواالأرحام فتقوى الله بترك المعاصى وعدم الوقوع فى المحارم واتقواالأرحام أى لا نقطعها أى نحسن إليها ونعاملها كما أمرنا الله عزوجل.
قراءة الجر: تكون معطوفة على الضمير الهاء فى به والعطف يعطى معنى جديد تساءلون به أى اسألك بالله أنشدك بالله وسؤال هنا هل يجوز أن نقول أنشدكم الرحم أو من أجل الرحم والقرابة والجواب نعم فكثير من العلماء أجاز أن نستعطف بالرحم والقرابة ولكن ليس بنية الحلف.
إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا
"كان"علماء اللغة قالوا كان فى الماضى فى حق الله تدل على الاستمرار أى كان ولايزال مثل اللغه الانجليزيه أنا لازلت أعمل الأنI'm setting now وهذه المسألة توجد فى العقيدة مثل "كان بكل شى خبيرا"
ولو رجعنا لكتب سيبيويه لقال أن معنى كان فى أصلها للمضى مع الاستمرار ثم جرى العرف فى الاستعمال مع البشر على المعنى الماضى لأنه يساغ منها يكون وكن ووضعها العلماء للتفرقة بين الماضى والمضارع والامر.
وَآتُواْ الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَتَبَدَّلُواْ الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا(2)
أعظم منهج للتعامل واليتيم فى سوره النسآء توجد عشره أوامر كامله
سؤال : اذكر منهج التعامل مع اليتيم ؟
آيات سورة النساء" وَآتُواْ الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَتَبَدَّلُواْ الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا(2) وَابْتَلُواْ الْيَتَامَى حَتَّىَ إِذَا بَلَغُواْ النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُواْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَن يَكْبَرُواْ وَمَن كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَن كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُواْ عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللّهِ حَسِيبًا(7)إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا(10)" عشرة أوامر كاملة.
اليتيم: الذى مات أبوه صغيراوليس المقصود من مات أبوه وهو لم يولد ولكن مات ابوه وهو صغير السن .
"ءاتوا" بمعنى أعطوا فعل أمر يريد مفعولين وهما اليتامى- أموالهم.
"وَلاَ تَتَبَدَّلُواْ الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ"أى لاتبدل مالك بمال اليتيم فلا تأخذ منه الذى فيه نماء وتعطيه مالك الضعيف أى نهى عن الطمع فى مال اليتيم، كلمه يستبدل ويتبدل] الباء تدخل على المتروك [وهى قاعدةأى أترك مالى وأخد ماله فبمجرد أخذ ماله يتحول الى خبيث فالطيب هو مالى الذى تركته والباء دخلت على الطيب.
مثال اشتريت الكتاب بخمس جنيه اى تركت للبائع الخمس جنيهات.
مثل بنى اسرائيل " قال أتستبدلون الذى هوأدنى بالذى هو خير" الخير ماتركوه وهو المن والسلوى.
فانا سوف أترك مالى القليل وأخذ ماله الكثيرإذا أنا أخذت الكثيرولكن لأنه لايحل لى صار خبيثا ومالى القليل يعتبر الذى تركته حلالا، لذا لو لدينا شركة مزرعة بها 100 غنم أترك الغنم الجيد لليتيم وأخذ الضعيف وأخد الضعيف حتى يكون القليل حلالا.
"وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ"أى لاتضم ماله الى مالك .
"إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا"حوبا : ظلما أوإثما .
وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ
آيه لها سبب نزول وسبب النزول أن السيده عائشه أتى لها عبدالله بن الزبير ابن اختها فقال لها يا خالة مامعنى هذه الايه ؟ فقالت كان يوجد رجل عنده بنت يتيمة رباها وكبرها ثم وجدها عروسة جميلة فأراد أن يتزوجها ولايريد أن يعطيها صداقها فنهى الله عن ذلك فقال لوخفت ألاتعدل وتريد ظلمها فابتعد عنها وتزوج غيرها اثنان أوثلاث أوأربع ويمكن أن يأتى سؤال هنا ما سبب نزول الآية؟ نذكر حديث السيدة عائشة
"تُقْسِطُوا"تعدلوا وألا تقسط أى ألا تعدل
يوجد فعل "قسط " بمعنى عدل أوظلم والاثنان فى القرءان ففي قصة سعيد بن جبيرو أحد العلماء الكبار وكان الحجاج بن يوسف الثقفى ظالم وكان يوما ماشى فرأى سعيد قال: اقبضوا عليه فقام الزبانيه الحراس وقبضوا عليه وكان سعيد عالما فى التفسير فقال الزبانيه: مارأيك يا سعيد فى أمير المؤمنين ؟ قال سعيد: قاسط عادل، فقالوا ياأمير المؤمنين فلان يثنى عليك، قال الحجاج والله لايثنى على لأن الحجاج كان عالم فقالوا: كيف يا أمير المؤمنين إن سعيد يثنى عليك قال الحجاج : قال عنى قاسط ليس من قوله "وأقيموا الوزن بالقسط "ولكن من قوله " وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا"وعادل ليس من العدل فى القضية إنما من التسويه بين الباطل والحق من قوله " الحمدلله الذى خلق السموات والأرض و جعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون " أى يسوون بين عباده الله وعباده الأصنام 0
وعندما يتكلم المفسر مثل الألوسى فهو لا يقول قَسَطَ يَقْسِطٌ قِسْطاً بمعنى عدل قَسَطَ َيقْسُطُقَسْطاً بمعنى ظلم فهو يفترض أننى دارس لغة عربية
فهو يقول قَسَطَ من باب ضَرَبَ عدل ، قسَط من باب نَصَرَ ظلم
فهى نَصَرَ يَنصُرُ أىقَسَطَيَقْسُطُ ضَرَبَ يَضْرِبُتعنى قَسَطَ يَقْسِطَ وهذه هى لغة العلماء فهم يقولون من باب ضرب من باب نصرمن باب فتح، توجد كلمات متفق على تشكليها فى اللغة العربية:
فَعَلَ يَفْعِلُ ضَرَبَ يَضْرِبُ بالكسر
فَعَلَ يَفْعُلُ نَصَرَ يَنْصُرُبالضم
فَعَلَ يَفْعَلُ فَتَحَ يَفْتَحُ بالفتحوهى من أم الباب
نقول أن الألوسى مفسر كبير لأنه جمع فى تفسيره خمسه عمالقه "الكشاف للزمخشرى- مفاتح الغيب للرازى – أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوى – وإرشاد العقل السليم لابى السعود – البحر المحيط لابى حيان " ويعتبر الشعراوى أعظم مفسر فى هذا القرن لأنه قرأ للرازى فقط فهو يأخذ من الرازى العلم ، الشيخ بن باز هو أعظم فقيه ، الشيخ الألبانى أعظم محدث ، أبو بكر الجزائرى يعتبر من كبار علماء العقيدة فله كتاب "عقيدة المؤمن" والإمام الألوسى جمع هؤلاء الخمسة فعندما يقول قال الإمام يقصد الرازى – وقال القاضى يقصد الإمام البيضاوى – قال شيخ الإسلام ليس بن تيمية ولكن يقصد العلامة أبو السعود، والشيخ الألوسى عقيدته سلفية ولا يوجد عنده التصوف الذى يخرج من الدائرة الإيمانية الصحيحة .
وقد قال الإمام الرازى سأكتب فى الفاتحة عشرة آلاف مسئلة وفعلا طلع عشرة آلاف مسئلة.
ويعتبر الإمام الرازى أعظم مفسر فى عصره 606 أول القرن السابع وأشهر طبيب بشرى فى عصره وأشهر عالم هيئة"أى عالم بعلوم الفضاء وعلوم طبقات الأرض الذى يسمى الآن علم الجيولوجيا وعلم الفلك والفضاء " فقد قال الرازى من غير أن يكون عنده أدوات (زحل شرى مريخه من شمسه فتظهرت لعطارد الأقمار) فهو أتى بالنجوم والكواكب بأحجامها وبعدها عن الأرض ولم يكون عنده تلسكوب أو منظار وظلت قوانينه 6 قرون تدرس فى جميع أوربا على أنها حقائق علمية فلكية وجيولوجية ، والإمام الرازى أعظم عالم فى أصول الفقه فله كتاب "المحصول" فى أصول الفقه ونقول كلما اتسعت دائرة علومك كلما استطعت أن تفهم القرءان الكريم .
فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ
هل الأصل التعددأم الأصل الواحدة؟
أكثر العلماء قالوا الأصل التعدد لأنه غير مشروط فلو قالوا أنه مشروط بدليل قوله "وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ "نقول أن هذه حالة واقعة فإنسان هيظلمها فيقول له الله لاتعمل هذا وأمامك مثنى وثلاث ورباع إنما الواحده فهى مشروطة" فإن خفتم ألاتعدلوا فواحدة أو ما ملكت ايمانكم "لم يقل وإذالأنه يوجد فرق بين إن وإذا فى المعنى والاستعمال وكلاهما شرط
"إن" تستخدم فى الشىء الذى يحتمل و يقل وقوعه "إن خفتم "أىينبغى ألا تخاف
" إذا" تستخدم لما يتحقق وقوعه لذا قال "إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا "إذا حضر أحدكم تدل على أن الموت متيقن ، إن ترك خيرا فلأنه قليل يمكن يترك أولا يترك 0
قال تعالى "فإن خفتم ألاتعدلوا فواحدة" لأنه خائف من عدم العدل وتقول آيه أخرى "ولن تستطعوا أن تعدلوا " فلو قال أحد فى الآيه الأولى تدل على أنه لو لم يوجد عدل يتزوج واحدة فقط يرد بأن العدل الذى يطالبنا به الشرع هوما نقدرعليه أى العدل فى النفقه والطعام والشراب والكسوة والسكن وفى الوقت أما مايتعلق بالقلب فذلك إلى الله لاحساب عليه مثل قول النبى "اللهم هذا قسمى فيما أملك فلا تؤاخذنى فيما لا أملك "فلو إنسان عنده زوجتين يعامل الاثنان كل على قدرها فيراعى الفروق فمثلا إحداهن لديها أربعه أطفال والأخرى طفل فيراعى الفروق فى النفقه و قال بعض الفقهاء الأصل واحده فى الزواج والتعدد هو غير الأصل وأىكان فالإسلام أباح التعدد.
وَآتُواْ النَّسَاء صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَّرِيئًا
فرض واجب أن تعطى المرأه صداقها كله.
"نحلة" هديه أوفريضه واجبه. ونقف عند هذه الأية
أسئلة:
التعدد لايتم إلا إذا تحقق العدل وتحققت القدرة فقد وضع الفقهاء شروط أولها العدل –القدرة المالية- القدرة الصحية.
التعبير بإن "إن خفتم " تدل على أن هذا الخوف الذى يتواجد ينبغى أن يقل أو لايوجد لأن هذا التشريع من الله فمن يقدم عليه فلايوجد عليه خوف فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم "من استطاع منكم الباءه فليتزوج".
الانشاد بالرحم يرا د به الاستعطاف والتراحم لأن القراءة ثابتة وليس الحلف ومع ذلك اختلف العلماء فقال البعض على سبيل الاخبار لاعلى سبيل التشريع فقد قال "تساءلون به والأرحام " فالتسائل بالله لاخلاف عليه أما التسائل بالأرحام فقد وردت الأحاديث" لاتحلف إلأ بالله " فالبعض يمنع والبعض أجاز وقال ليس من قبيل الحلف ولا التعظيم بالأب أو بالأم أو بالرحم ولكن من قبيل التعاطف أوالتراحم حفاظا على مكانة الرحم حيث قال تعالى فى الحديث القدسى: أنا الرحمن وهذه الرحم شققت لها اسما من اسمى فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته ونحن نرجح عدمه حتى لانقع فى زلات الحلف بغير الله" من اتق الشبهات فقد استبرأبدنيه وعرضه"
س:الخمس الذى جمعهم الألوس هل عليهم كلام لاسيما فى اعتقادهم ؟
القاضى البيضاوى والقاضى أبوالسعود و أبو حيان والأمام الرازى الأربعه مئولين وهذا المأخذ، والإمام الزمخشرى معتزلى لكن الألوسى نقى أقوالهم فهو رجل سلفى 0
-نحن لدينا فى العقيده المحكم والمتشابه فى موضعين آيات الصفات "40آيه "وفواتح السور"29 فاتحة "ولاتسمى باسم "طه أويس " لأن الإمام مالك سئل أيجوز التسمى بطه ويس ؟ قال لا لأنها من أسرار القرءان ولم نعرف معناها،ففواتح السور وصفات الله محل خلاف بين العلماء.
القراءن يبقى فى قدسيته ولانستعمله فى الأستشهاد بالآيات أو النقاش فقد قال الأمام الزركشي لأ أحد يأخد أيات القرءان على أنها استشهادات مثلا فلان أتى فيقول" ثم جئت على قدر يموسى "مثلا ويوجد نهى عن ذلك ونبقى على هذا الرأى 0
-التسمى بالأسماء من الألفاظ القرءانية لابأس إنما التسمى بالألفاظ غير المعلومة المعنى ففيه إشكال أما" ياسين " فقد قال تعالى "سلام على إل ياسين "فلأ بأس بالتسمى به أما "طه ويس " لايجوز لأنها من فواتح السور التى لايعرف معناها وليست من اسماء رسول الله0 قال شيخ الإسلام ابن تيميه لم يرد حديث لاصحيح ولاضعيف فى تسميه النبى بطه أويس وهو كلام نهائى فى المسألة فلا إشكال بالتسمية با لألفاظ أومعانى ،كلمه "جنى " هى ليست فعل بل مصدر"جنى الجنتين دان "فهى بمعنى الأجتناء أى الأخذ مصدر وليس أخذ فعل فجنى الجنتين إنتاج أى ثمارالجنتين قريبه من أصحابها فى الجنه ،ولابأس باسم نعمه –رحمه لكن لاتسمى "قارون –فرعون –نابليون" الفقهاء قالوا حرام وقد ورد فى الحديث بنصه "لاتسمى فلاحا ولا نجيحا" فنأخذ بالحديث حتى لا يقال أعندكم نجاح؟ نقول لا .
-لا تؤكد فعل شىء إلا أن تقول إن شاءالله أى فقد قال النبى للمخاطبين سأخبركم غدا عن الجماعه الذين هاجروا بدينهم وفروا بإيمانهم وعن رجل ملك المشارق والمغارب فعاتبه الله عتابا خفيفا و لم ينزل القرءان عليه ليخبر حتى مضت الأيام الطويلة ثم نزلت الآيات "ولاتقولن لشئ إنى فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله "ولابأس أن تقول إن أوإذا ف"إن" هنا ليس بالضرورة أن يقصد منها قلة وقوع الشئ فأنت تقصد أن تنسب الأشياء إلى مشيئه الله سبحانه وتعالى وعادة الاستعمال الغالب لإن لما يقل وإذا لما يكثر فيما جاء فى القراءن لذا ننوى حسب مشئية الله عزو جل أى ولابأس أن نقول بمشيئة الله وبأمر الله .
ملحوظة: القمر ليلة واحد يظهر سبع دقائق أو خمس دقائق هلال ويختفى ،وليلة اثنان يظهر نصف ساعة ولو بقى الهلال أكثر من ساعتين إذا بكرة ثلاثة.

[أمّ مُصْعب الخير]

ما شاء الله
جزاكِ الله خيراًأختي الحبيبة الراجية رحمة الله ..

[الراجية رحمةالله]

بسم الله الر حمن الرحيم

[أمّ مُصْعب الخير]

جزاكِ الله الفردوس الأعلى
وفي إنتظار البقية إن شاء الله
يسر الله لي ولكِ .

[الراجية رحمةالله]

جزانا وجزاكم ان شاء الله
اللهم وفقنا جميعا لما يرضاه