ما حكم العين والحسد في الإسلام ؟ وهل هو حلال أم حرام ؟

[أم حفصة السلفية]

 

ما حكم العين والحسد في الإسلام ؟
وهل هو حلال أم حرام ؟
وما عذاب الشخص الذي يتفاخر بعينه أو يهدد الناس بعينه ؟

الجواب:
الحمد لله
أولاً:
لا بدَّ من ذِكر معنى العيْن والحسد ، وذِكر الفرق بينهما ، فنقول :
العيْن :
" مأخوذة من عان يَعين إذا أصابه بعينه ،

وأصلها : من إعجاب العائن بالشيء ، ثم تَتبعه كيفية نفْسه الخبيثة ،

ثم تستعين على تنفيذ سمها بنظرها إلى المَعِين " ،

كذا في " فتاوى اللجنة الدائمة "( 1 / 271 ) .
الحسَد :
هو أن يتمنى زوال النعمة من عند أخيه ، ولم تتحول إليه !!
وقال الراغب الأصفهاني :
" الحسد تمني زوال نعمة من مستحق لها ، وربما كان مع ذلك سعي في إزالتها " انتهى من "المفردات في غريب القرآن" (118) .
وأما الفرق بينهما :
1. الحسد أعم من العيْن ، فكل عائنٍ حاسد ، وليس كل حاسد عائناً .
2. العائن أضر من الحاسد .
3. الحاسد قد يحسد ما لم يره ويحسد في الأمر المتوقع قبل وقوعه ،

والعائن لا يَعين إلا ما يراه والموجود بالفعل .
4. مصدر الحسد :

تحرُّق القلب واستكثار النعمة على المحسود ،

ومصدر العين :
انقداح نظرة العين ، أو نفس خبيثة .
5. الحسد لا يقع من صاحبه على ما يكره أن يصاب بأذى ، كمالِه وولده ،

والعين تقع على ما يكره العائن أن يصاب بأذى كولده وماله .
قال ابن القيم – رحمه الله - :
"والمقصود : أن العائن حاسد خاص ، وهو أضر من الحاسد ،
ولهذا - والله أعلم - إنما جاء في السورة ذكر الحاسد دون العائن ؛

لأنه أعم ، فكل عائنٍ حاسدٌ ولا بد ،

وليس كل حاسد عائناً ، فإذا استعاذ من شر الحسد :

دخل فيه العين ، وهذا من شمول القرآن الكريم وإعجازه وبلاغته ،

وأصل الحسد هو :
بغض نعمة الله على المحسود وتمني زوالها" انتهى من " بدائع الفوائد "
( 2 / 458 ) .
وينظر جواب السؤال رقم ( 20954 ) .
ثانياً:
أما حكمهما :

فلا شك أنه التحريم .
أ. أما الحسد :
فقد جاء عَنْ أَبي هُرَيرَةَ رضي الله عنه أنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : ( لاَ تَحَاسَدوا ، وَلاَتَنَاجَشوا ، وَلاَ تَبَاغَضوا ، وَلاَ تَدَابَروا ... ) .
رواه مسلم ( 2559 ) .
قال ابن عبد البر – رحمه الله - :
"وكذلك قوله أيضاً في هذا الحديث ( لا تحاسدوا ) يقتضي النهي عن التحاسد ، وعن الحسد في كل شيء على ظاهره وعمومه ،
إلا أنه – أيضاً - عندي مخصوص بقوله صلى الله عليه وسلم
( لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار )
هكذا رواه عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم" انتهى من"
التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد " ( 6 / 118 ) .
ب. وأما العيْن :

فتحريمها من باب تحريم إيقاع الضرر على الناس ، وإيذائهم ،

قال تعالى :
( وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً ) الأحزاب/ 58 ،

وقال صلى الله عليه وسلم ( لاَ ضَرَرَ وَلاَ ضِرَارٌ ) رواه ابن ماجه ( 2314 ) ،
وحسَّنه النووي وابن الصلاح وابن رجب - كما في
" جامع العلوم والحكم " ( ص 304 ) - وحسَّنه الألباني

في " صحيح ابن ماجه ".
قال علماء اللجنة الدائمة - في شرح الحديث -:
"نهى النبي صلى الله عليه وسلم المكلَّف أن يضرَّ نفسه أو يضرّ غيره، ففيه دلالة على منع الإنسان من التعدي على نفسه، أو غيره" .
الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن غديان .
" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 4 / 400 ) .
وانظر جوابي السؤالين ( 163185 ) و ( 7190 ) .
ثالثاً:
أما من يتعمد إصابة الناس بعينه ويهددهم بذلك :
فلا شك أنه آثم بذلك ،

وعلى ولي الأمر حبس هذا العائن ومنعه من لقاء الناس ، والإنفاق عليه إن كان فقيراً حتى يتوب توبة نصوحاً أو يموت فيرتاح الناس من شرِّه وضرره .
سئل الشيخ عبد الله بن جبرين – رحمه الله - :
سمعنا أن هناك بعض الأشخاص لهم قدرة الإصابة بالعين لمن أرادوا ومتى أرادوا ، فهل هذا صحيح ؟ .
فأجاب :
"لاشك أن العين حق كما هو الواقع ،
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم :
( العَيْنُ حَقٌّ وَلَوْ كَانَ شَيْءٌ سَابَقَ القَدَرَ لَسَبَقَتْهُ العَيْنُ ) – رواه مسلم - ،
وفي حديث آخر :
( إِنَّ العَيْنَ لَتُدْخِلُ الرَّجُلَ القَبْرَ وَالجَمَلَ القِدْرَ ) –

رواه أبو نعيم في " الحلية " وحسنه الألباني في " الصحيحة " ( 1249 ) - ،
أي :

يحصل بها الموت ، أما حقيقتها : فالله أعلم بذلك .
ولاشك أنها تكون في بعض الناس دون بعض ، وأن العائن قد يتعمد الإصابة فيحصل الضرر ، وقد لا يتعمد الإصابة فتقع منه بغير قصد ضرر ،

وهناك من يحاول الإصابة ولا يقدر عليها .
وقد أمر الله بالاستعاذة من العائن ،
فهو داخل في قوله تعالى ( وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ) الفلق/ 5 ،
وبالاستعاذة من شره يحصل الحفظ والحماية ،
والله أعلم"

انتهى من" الفتاوى الذهبية في الرقى الشرعية " .

قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله - :
"ونقل ابن بطال عن بعض أهل العلم
" أنه ينبغي للإمام منع العائن إذا عرف بذلك من مداخلة الناس ،

وأن يلزم بيته ؛ فإن كان فقيراً رزقه ما يقوم به ؛
فإن ضرره أشد من ضرر المجذوم الذي أمر عمر رضي الله عنه بمنعه من مخالطة الناس

- كما تقدم واضحاً في بابه - وأشد من ضرر الثوم الذي منع الشارع آكله من حضور الجماعة " ،
قال النووي :

" وهذا القول صحيح متعين لا يُعرف عن غيره تصريح بخلافه "

انتهى من" فتح الباري " ( 10 / 205 ) .
وفي " الموسوعة الفقهية " ( 31 / 123 ) :
والنقول من مختلف المذاهب متضافرة على ما ذكره ابن بطال من كون الإمام يمنع العائن من مخالطة الناس إذا عرف بذلك

ويجبره على لزوم بيته ؛
لأن ضرره أشد من ضرر المجذوم وآكل البصل والثوم في منعه من دخول المساجد ،
وإن افتقر فبيت المال تكفيه الحاجة لما في ذلك من المصلحة وكف الأذى .
انتهى . وينظر أيضا : ( 16 / 229 ) .
رابعاً:
الصحيح أن العائن المتعمد يضمن ما أوقعه من ضرر على الآخرين ، حتى إنه ليُقتل إذا قتل بعينه.
قال القرطبي – رحمه الله - :
"لو أتلف العائن شيئاً : ضمنه ،
ولو قَتل : فعليه القصاص أو الدية إذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة ، وهو في ذلك كالساحر عند من لا يقتله كفراً " انتهى .
انظر " الموسوعة الفقهية " ( 17 / 276 ) .
وقال شرف الدين الحجاوي – رحمه الله - :
"والمِعيان : الذي يقتل بعينه ،
قال ابن نصر الله في " حواشي الفروع " :

ينبغي أن يُلحق بالساحر الذي يقتل بسحره غالباً ،

فإذا كانت عينه يستطيع القتل بها ويفعله باختياره : وجب به القصاص ،
وإن فعل ذلك بغير قصد الجناية : فيتوجه أنه خطأ يجب فيه ما يجب في القتل الخطأ ،

وكذا ما أتلفه بعينه يتوجه فيه القول بضمانه ،
إلا أن يقع بغير قصد فيتوجه عدم الضمان"
انتهى من" الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل " ( 4 / 166 ) .
والله أعلم


الإسلام سؤال وجواب

[*زهرة الفردوس*]

جزاكِ الله خيرا ونفع بكِ

[أم حفصة السلفية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *زهرة الفردوس*

جزاكِ الله خيرا ونفع بكِ

احسن الله اليكم وبارك فيكم