مصطفى حسنى ....... اجلس في بيت أبيك !!!

[ابوعمار]

 

مصطفى حسنى ....... اجلس في بيت أبيك !!!




--------------------------------------------------------------------------------
الشيخ حامد بن أحمد الطاهر الدمنهوري


***********************************


خدعوك فقــــــــالــوا !!!!!


هذا عنوان البرنامج الذي تصدّى له علّامة الزمان وحبر الّدهر , حبيب النساء , ومعشوق
البنات السيد الجليل مصطفى حسني لا جزاه الله خيرا .


ولن أطيل في وصف الرجل فالكل يعرف مصطفى حسني الذي يحمل من مؤهلات طالب العلم : معهد
إعداد الدعاة , وهو معهد لا يسوغ لصاحبه أن يتصدى للتفسير والفتيا أو نقلها أو التجريح في علماء
الأمة وإبطال إجماعهم على مسألة من المسائل , أو أن يصرخ في الناس : خدعوك فقالوا !ّ!!!



لقد رد علماء الأمة على الآلة مصطفى حسني , ولست مبالغا حين أقول عنه : إنه آلة ؛ وذلك لتأكدي بل
يقيني بأنه آلة لنشر الفكر الصوفي لشيخه ومعلمه المنقوش الغماري الصوفي ضد المد السلفي السني ,
ولا يختلف اثنان أن الصوفية بريد الشيعة ونذيرها الذي ينبيء بخطر داهم عظيم .



ولأني لا أجيد نقش الكلام وتزويقه فدعوني أدلف مباشرة إلى ما أريد عن طريق نقاط سريعة :



** أولا : مصطفى حسني هو الطبعة الثانية من حبيب الملايين السيد الحكواتي : عمرو خالد , وهو البديل
الشرعي له بعد انزواء نجم الأول بفعل انتشار العلم الحقيقي , لقد كانت الساحة خالية فكان عمرو خالد
يستن فيها بطوله , ويمرح لا راد ولا صاد , ولكن كانت الكارثة في فضائيات الناس والحكمة والخليجية
وغيرها والتي أثّرت إيجابيا في المستمعين لها والمشاهدين بحكم وجود العلماء الحقيقيين من أهل العلم
والفتيا والحديث , وهكذا سقط الأسطورة , في الوقت الذي كان البديل جاهزا ليمتطي حماره ليتبوأ المكانة
ذاتها , ولا ننكر أن الأسلوب الذي اتبعه الرجلان لفت الأنظار إليهما وبشدة , خاصة مصطفى حسني ((
السيد خدعوك )) الذي ارتدى قميص الإجادة واستفاد من أخطاء سلفه السيد عمرو , ولكن عاد ليرتل
ترانيم البدعة , وليتلو أوراد الصوفية , وليكون بريد الشيعة ولا أدري أهو يدري أم لا ؟؟



ثانيا : كانت الصدمة التي تلقيناها جميعا هي : خدعوك فقالوا !!! وهو برنامج سخره مصطفى لهدم معالم
المنهج السلفي والحط من شأنه , والعمل على إضعاف سطوة أهل الحديث , على اعتبار أن ما يقوله
وسيقوله هو (( على حد قوله )) لا يفهمه أهل الحديث !! ونسي العلامة حبيب البنات أن الحديث هو العلم
الذي لطالما قامت عليه فنون التشريع من فقه وأصول فقه وغيرها من العلوم التي أسست على أكتاف
المحدثين , وغفل لأنه ببغاء لمن زجوا به , أن مؤسس علم الأصول هو نفسه المحدث الفقيه : الإمام
الشافعي – رحمه الله تعالى - , ليتأكد لدي أن السيد خدعوك (( مصطفى حسني ) آلة وأداة استغلها
بعضهم ليؤثروا في الشباب ليكون مخلب قط يواجه المد السلفي في مصر والعالم , مستغلين حضوره
وقوة تأثيره بأسلوبه السهل ونظراته , وطريقة ملبسه التي تشبه طريقة الشباب الضائع التائه الذي لا
يتورع عن تقليد الغرب في ارتداء (( الباديهات – والتشيرتات – والقمصان القصيرة – والجينز –
والباجي – وغيرها من أنواع اللباس الحديث )) ويظهر من خلال هذا تخلف الشيوخ الذين يرتدون
الجلباب دائما , مع ابتسامة أعرفها جيدا من نوع (( البروبوجندا والشو الإعلامي )) تواجه وقار الشيوخ
الذي صار (( عبوسا )) مع لحية خفيفة وحفاظ على المظهر بشكل عام , والنتيجة عندئذ هي : هذا هو
الإسلام , وهذا هو الداعية .



ثالثا : مصطفى خدعوك برز لنا ليجعل البدعة هي الصواب و الأصل والسنة هي الخطأ الذي ينبغي أن
ننفضه عنا وأن نبتعد عنه وأن نكف عن العمل به لأنه خداع , لطالما خدعنا به طيلة الدهر السابق !!!



وما الفارق إذن بين مصطفى حسني خدعوك , وبين جمال البنا ؟ الفارق ليس كثيرا :



هذا يريد هدم الفقه



وهذا يريد هدم السنة لتحل البدعة مكانها



وكلا الرجلين مأجور أو إن أحسنا الظن فهو مخدوع , ولعلي أشير على السيد خدعوك بأن يسمي برنامجه
: خدعوني فقالوا لي !!!!!!



رابعا : السيد خدعوك جمهوره من البنات اللواتي غرهن الملبس والأسلوب , وهذا أمر طبيعي جدا ,
فالرجل الذي لا حرام عنده ولا مكروه ولا بدعة , ولا يثقل على الناس بشيء من الدين هو المطلوب ,
ولو وقف السيد خدعوك في وجه أعداء الحجاب مثلا , أو في وجه أعداء تحكيم الشريعة لما كان له هذا
الجمهور من طابور المعجبات .


هذه شيماء عبد الله كتبت تعليقا في موقعه يوم 22\ 4 2010 تقول له : تأكد إني باحبك في الله !!!!!



هذا غير 72 تعليق فيه 13 رجل والباقي كله بنات وبس . (( بس كلمة معربة قديمة وهي فصحى ليست
عامية )) والكل يمتدح وسطية السيد مصطفى ويشكره على أنه قد أحل الموسيقى والغناء , ووقعت يا
خدعوك في شر أعمالك فقد أسلمت رقبة كلماتك لمن يحزها حزا ويرد عهن دين الله وعن سنة نبيه وعن
أئمتنا .


أما ما ادعيته من بطلان دعوى الإجماع على تحريم السماع مستشهدا برسالة الشوكاني ((
نقض القول بالإجماع على تحريم مطلق السماع )) فأقول لك :


هذا دليل على أنك لم تقرأ الكتاب ولم تعرف ما فيه لأن من أعدوا لك الحلقة خدعوك فقالوا لك هذا وأنت
سامع مطيع , وأؤكد على الآتي :



أولا: لم يذكر الشوكاني أسانيد صحيحة لمن نقلعنهم الخلاف.
ثانيا: لم ينقل عنهم بيان ما يعنونه بالغناء، وهل هو ما وقع عليهالإجماع؟
ثالثا: لم ينقل عن أهل العلم ما يثبت أن هؤلاء المنقول عنهم من أهلالاجتهاد أصلا
رابعا: الشوكاني أصلا يطعن في الإجماع، فكيف يعتد بكلامه في نقلالإجماع والطعن فيه؟
خامسا: الشوكاني وافق على القول بالتحريم، ولكنه فقط يطعنفي ثبوت الإجماع.



وهذا دليل قاطع على أنك رددت كالببغاء ما أعد لك دون أن تعي حقيقة الأمر أوأن تتعب نفسك في البحث
والمشقة التي هي فرض على كل من وقف يتحدث إلى الأمة في برامج فضائية يتابعها الملايين , ومنهم
ضعاف النفوس ممن انت الان إمامهم وملهمهم .



وهب أن الشوكاني وشلتوت وجاد الحق أباحوا فهل هم على الشرع حجة أم العكس ؟



كنت عندي ورب الكعبة أعز من أن اراك ملطخا بثياب عار البدعة وترديد ما لا تفهم يا أخي !!



وإليك الآتي من الإجماع الذي كذبته بغير دليل إلا من أقوال من سلطوك واستخدموك :



فمن المسائل التي خلطَ فيها بعض المتأخرين ،وكثيرٌ من المعاصرين .. عدم التفريق بين المصطلحات
المستخدمة عند الأقدمين ، وتنزيلكلامهم على ما عُرف في العصور المتأخرة ، وهذا يورث نتائج
خاطئة ..
ومن هذهالاطلاقات : ( الغِناء ) ، ( السماع ) ، ( آلات اللهو ) .......
فالمستخدم فيعصرنا أنَّ الغناءَ يطلق على الصوت المقترن بالمعازف ، لكنه عند المتقدمين لا
يلزممنه هذا الاقتران ..
بل يطلقون الغناء على الشعر ، والكلام المسجوع وغير ذلك ..
يقول حميد بن ثور: عجبت لها أنّى يكون غناؤها ** فصيحاً ولم تفغر بمنطقها فَمَا !
وقال الإمام ابن الجوزي: " كان الغناء فيزمانهم إنشادَ قصائدَ الزهدِ إلا أنهم كانوا يُلحِّنونها ".
وقال عطاءُ بن أبيرباح : قال: لا بأس بالغناء والحداء للمحرم !
فأيُّ غناءٍ أراد؟
فالغناءُ متعلّق بالصوت ، فقد يقترن بالمعازف ، وقد لا يقترن.. ولهذامن غاب عنه هذا التفريق ،
فإنَّه سيُخلِّطُ ولا بد !
أمَّا بالنسبة للمعازف، فقد نَقل أصحاب المذاهب ، والأئمة المحققون الإجماع والاتفاق على تحريمها
..
قد نقله زكريا بن يحي الساجي فيكتابه "اختلاف العلماء" في القرن الثالث إذ جل حياتهفيه.ونقله الآجري
رحمه الله في القرن الرابع. ونقله أبوالطيب الطبري وابن عبد البر في القرن الخامس. ونقله ابنقدامة
وأبو القاسم الدولعي الشامي الشافعي في القرن السادس.
ونقله ابن الصلاح والقرطبي والعز بن عبد السلام في القرن السابع. ونقله شيخ الإسلام ابن تيمية
والسبكي وابن رجب وابنالقيم وابن مفلح وغيرهم في القرن الثامن.ونقله العراقيوالبزازي الحنفي
في القرن التاسع. ونقله ابن حجر الهيتمي في القرن العاشر. ونقله الآلوسي وأحمد الطحطاوي في القرن
الثالث عشر. ونقله الغماري في القرن الرابععشر.
ولا يزال العلماء على شتى مذاهبهم؛ من المالكية والحنفية والشافعيةوالحنابلة مطبقين على تحريم
الغناء والمعازف.
ولذلك فمن نظر إلى من حكى الإجماعوجد اختلاف بلدانهم، وتباين مذاهبهم )
وقال كذلك ـ حفظه الله ـ : ( وأماآلات الطرب فلم يرد من وجه يثبت القول بجوازها عن الصحابة,ولا
عن أحدٍ منالتابعين,ولا من أتباع التابعين,ولا من الأئمة المتبوعين ) .
وقال أيضاً : ( ولا أعلم قرناً من القرون خلا من عالمٍ ينقل إجماع العلماء على تحريم
الغناءوالمعازف) .

نقل الإجماع:

أبو بكر الآجري (ت360هـ) : نقل إجماعالعلماء على تحريم سماع آلات الملاهي
2 - حكى أبو الطيب الطبري الشافعي (ت450هـ) : الإجماع على تحريم آلات اللهو وقال إن
استباحتها فسق .
3 – ابن قدامة المقدسي ( ت: 540هـ) : وأما آلة اللهو كالطنبور والمزمار والشبابة فلاقطع فيه ...
ولنا أنه آلة للمعصية بالإجماع
4 – الحافظ أبو عمرو ابن الصلاح (ت : 643هـ) : وقال ابن الصلاح في "فتاويه": « وأماإباحة
هذا السماع وتحليله فليعلم أن الدف والشبابة والغناء إذا اجتمعت فاستماع ذلكحرام عند أئمة
المذاهب وغيرهم من علماء المسلمين. ولم يثبت عنأحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه
أباح هذا السماع)
5 – أبو العباس القرطبي ـ من المالكية ـ ( ت : 656هـ) : وأماما أبدعه الصوفية اليوم من الإدمان
على سماع المغاني بالآلات المطربة فمن قبيلمالا يختلف في تحريمه )
6 – شيخ الإسلام ابنتيمية (ت 728هـ ) : ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة فيآلات اللهو نزاعا)
وقال أيضا : ( مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام )
وقال أيضا في المنهاج : قوله – يعني الرافضي- ( وإباحة الغناء ) فيقال لههذا من الكذب على الأئمة
الأربعة فإنهممتفقونعلىتحريم المعازف التي هي آلات اللهو كالعود ونحوه
وقال أيضا في المنهاج : والمقصود هنا أن آلات اللهو محرمة عند الأئمة الأربعةولم يحكعنهم نزاع
في ذلك
7 – تاج الدين السبكي ـ من الشافعية ـ ( ت756هـ) :ومن قال من العلماء بإباحة السماع فذاك
حيث لا يجتمع فيه دف وشبابة ولا رجالونساء ولا من يحرم النظر إليه.
8 – قال ابن رجب ـ من الحنابلة ـ (ت 795هـ) : وأما استماع آلات الملاهي المطربة المتلقاه من
وضع الأعاجمفمحرم مجمع على تحريمهولا يعلم عن أحد منهم الرخصة في شيءمن ذلك ومن نقل
الرخصة فيه عن إمام يعتد به فقد كذب وافترى )
وقال أيضا عن سماع الملاهي : ( سماع آلات اللهو لا يعرف عن أحد ممن سلف الرخصة فيها إنما يعرف
ذلك عن بعض المتأخرين من الظاهرية والصوفية ممن لا يعتدبه .)
9 – ابن حجر الهيتمي قال (ت : 974هـ) : الأوتار والمعازف " كالطنبوروالعود والصنج أي ذي
الأوتار والرباب والجنك والكمنجة والسنطير والدريبج وغير ذلكمن الآلات المشهورة عند أهل اللهو
والسفاهة والفسوق وهذه كلها محرمة بلا خلافومن حكى فيها خلافا فقد غلطأو غلب عليه هواه
حتى أصمهوأعماه ومنعه هداه وزل به عن سنن تقواه .)
10ـ قال ابن عبد البر رحمه الله : ( من المكاسبالمجمع على تحريمها الرباومهورالبغايا والسحت
والرشا وأخذا الأجرة على النياحة والغناء وعلى الكهانة وادعاء الغيبوأخبار السماء وعلى الزمر
واللعب الباطل كله ..)
11ـ قال الغُماري : ( حتىإبليس داخلٌ في إجماع العقلاء على تحريمه ) ..
تنبيه : يقول ابن رجب في رسالته في " السماع " : (( وقد روي عن بعض السلف منالصحابة
وغيرهم ما يوهم عند البعض إباحة الغناء، والمراد بذلك هو الحداء والأشعار )).
أما مخالفة ابن حزم للعلماء .. فإنَّه قد ضعّف حديث المعازف أصلاً .. ويرى أنه قد تمسك بالبراءةِ الأصلية ..
أما ابن حزم فقد صرّح في غير ماموضع منكتبه – منها في كتاب " الإحكام " – أن الراوي إذا حّدث
عن راوٍ عدلٍ مثله- وكان قدسمعه_ بأي صيغة كانت سواء بالتحديث, أو بإنباء, أو قوله ( عن فلان
) أو قوله ( قالفلان ), أن ذلك محمول على السماع ، وهذا منها .
إضافةً إلى ذلك أن هشام بن عمّارمن شيوخ الإمام البخاري المعروفين، وقوله: ( قال ) لا يُردُّ إلا إن
كان البخاري منأهل التدليس، وليس كذلك.
وعلى القول بأنه معلّق وأن البخاري لم يسمعه منه، فقدجاء موصولاً عن هشام بن عمّار من طُرقٍ
عدّه، رواها نحو عشرة من الرواة عن هشام بنعمّار موصولةً.
فقد رواه أبو ذرّ – راوِيَةُ " صحيح البخاري " – فقال : حدثناالعباس بن فضل، قال : حدثنا الحسين
بن إدريس، قال: حدثنا هشام بن عمّار، وساقهبتمامه .
وكذلك رواه الحسن بن سفيان - ومن طريقه: أبو بكر الإسماعيلي في" مستخرجه " - عن هشام بن
عمار به .
وكذلك قد رواه الطبراني في " معجمه " من حديثجعفر بن محمد الفريابي ، وموسى بن سهل الجوني
عن هشام بن عمّار عن صدقه بن خالد به .
وكذلك قد رواه أبو نعيم في " مستخرجه " من حديث أبي بكر الباغندي وعبدان بنمحمد المروزي
عن هشام بن عمّار به
وكذلك قد رواه ابن حبان في " الصحيح " منحديث الحسين بن عبد الله القطان عن هشام بن عمّار
به .
وكذلك قد رواه الطبرانيفي " مسند الشاميين " من حديث محمد بن يزيد بن عبد الصمد عن هشام بن
عمار به .
وكلّها أسانيد صحيحة عن هشام بن عمار، وهذا الحديث صحيح بلا ريب.
وأما منأعلّه بـ صدقة بن خالد فيجاب عنه بأنه قد تابعه ( بشر بن بكر ) عند أبي داود في " سننه "
عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن عطية بن قيس عن عبد الرحمن بن غَنْمٍ عنأبي مالك أو أبي
عامر .
وقد رواه البيهقي والإسماعيلي في " الصحيح " من حديث بشربن بكر بتمامه, كما رواه الإمام
البخاري .
وإن كان أبو داود قد رواه في " سننه " مختصراً ، إلا أنه بتمامه, وتمام سياقه قد جاء عند البيهقي،
وعند أبي بكرالإسماعيلي بذكر( المعازف) .
وقد أعلّه ابن حزم أيضاً بالاضطراب في إسناده،وذلك أن الراوي قال : حدثني أبو مالك أو أبو عامر
الأشعري .
قال: ولم يضبط اسمه،مما يدل على أنه مجهول، فهو مردود.
ومنهج ابن حزم الأندلسي أنه لا يقبل المجاهيلممن لم يسمَّ من الصحابة ، وهذا قول مردود، ولا حجّة
به، ولا أعلم أحداً منالمعتبرين من الأئمة النّقاد من ردَّ مجاهيل الصحابة، بل هم مقبولون قاطبة .
ومازال العلماء قاطبة يحتجّون بمجاهيل الصحابة ، كيف وقد سُمّو وعُرِفُوا ؛فأبو مالك الأشعري :
صحابي مشهور .
والصواب أن الإسناد إليه، وأن الوهم من عطيةبن قيس، ولذلك أخرج الحديث الإمام أحمد في "
مسنده " وابن أبي شيبة في " مصنفه "،والبخاري في " التاريخ الكبير " من حديث مالك بن أبي
مريم عن عبد الرحمن بن غَنْمٍعن أبي مالك الأشعري عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أنه قال :
(( ليشربنّ أُناسمن أُمتي الخمر يسمونها بغير اسمها، تغدو عليهم القيان وتروح عليهم المعازف)) .
وجزم بذلك الإمام البخاري- رحمه الله- كما في " التاريخ " وقال إنما يُعْرفعن أبي مالك الأشعري)
أي: من غير شك وهو الصواب.
وعلى كلٍّ فردُّ ابن حزمالأندلسي لهذا الحديث بجهالة الصحابي وعدم الجزم به ليس في محله.
وابن حزمالأندلسي رغم جلالته وفضله وعلمه وحفظه وسعةِ إدراكه؛ إلا أنّه كثير الوهم والغلطفي
الرواة، ولذلك رد بعض الأحاديث الصحيحة، وحكم بالوضع على بعض الأحاديث فيالصحيحين، وله
رسالة ذكر فيها حديثين، وجعلهما موضوعَين، وحكم عليهما بالكذب علىرسول الله - صلى الله عليه
وسلم- وهما في الصحيحين .
وقد نص الأئمة على وهمابن حزم وغلطه في هذا الباب, كما نص عليه ابن عبد الهادي في كتابة "
طبقات علماءالحديث " .
وكذلك قد نص عليه الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابة " التهذيب " وكذلك في " اللسان " وكذلك
في " الفتح ".ولما ترجم الحافظ ابن حجر للإمامالترمذي في كتابه " تهذيب التهذيب " قال قال ابن
حزم: محمد بن عيسى بن سَورَةالترمذي مجهول).
قال ابن حجر: ( وأما ابن حزم فقد نادى على نفسه بعدم الاطلاع ) .
وقد يقول قائل أنه لم يعرفه ولم يطّلع على شيء من كتبه، ولا على سعة حفظه، فإنابن حزم قد حكم
بالجهالة على أُناسٍ من الأئمة معروفين، كأبي القاسم البغوي ،وإسماعيل بن محمد الصفار، وابي
العباس الأصم وغيرهم .
ومن قاعدة ابن حزمالأندلسي- رحمه الله-: أن من لم يعرفه بداهة يحكم عليه بالجهالة، وقد حكم على
رواةٍكُثُرٍ، وقد تتبّعها بعض الأئمة في مصنّف, وهو الحافظ قطب الدين الحلبي ثم المصريمن ( المحلى
)، ولا أعلم أهو مطبوع أم لا ؟
ومن نظر في كتاب " المحلّى " ونظرإلى من حكم عليه بالجهالة من الرواة المعروفين عرف ذلك،
بل حتى من الصحابة، فقد حكمعلى يعلى بن مرّه أنه مجهول، وهو صحابي معروف.
ولذلك قال الزيلعي رحمه الله- حينما علّق على أوهام بن حزم في ردّه للأحاديث الصحيحة الصريحة
عن رسول الله- صلىالله عليه وسلم- وحكمه على أحاديث بأنها معلولة وهي ظاهرة الصحة- قال
الزيلعي ولابن حزم من ذلك مواضع كثيرة جداً من الوهم والغلط في أسماء الرواة ) .
يقول ابن القيم في كتابه "الفروسية" : (تصحيحه للأحاديث المعلولة، وإنكاره لتعليلها نظيرإنكاره
للمعاني والمناسبات، والأقيسة التي يستوي فيها الأصل والفرع من كل وجه،والرجل يصحح ما أجمع
أهل الحديث على ضعفه, وهذا بين في كتبه لمن تأمله) . الغناء فيالميزان ص 11


وقد قال الله تعالى (( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا
أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (6)سورة لقمان .



قال ابن جرير الطبري في تفسيره (21/39). : حدثني يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني
يزيد بن يونس، عن أبي صخر، عن أبي معاوية البجلي، عن سعيد بن جبير، عن أبي الصهباء
البكري، أنه سمع عبد الله بن مسعود -وهو يسأل عن هذه الآية: ** وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ
الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ } -فقال عبد الله: الغناء، والله الذي لا إله إلا هو، يرددها ثلاث مرات.



وذكر ابن كثير في تفسيره فقال :


حدثنا عمرو بن علي، حدثنا صفوان بن عيسى، أخبرنا حُمَيْد الخراط، عن عمار، عن سعيد بن جبير،
عن أبي الصهباء: أنه سأل ابن مسعود عن قول الله: ** وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ } قال:
الغناء.


وكذا قال ابن عباس، وجابر، وعِكْرِمة، وسعيد بن جُبَيْر، ومجاهد، ومكحول، وعمرو بن شعيب،
وعلي بن بَذيمة.


وقال الحسن البصري: أنزلت هذه الآية: ** وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ
بِغَيْرِ عِلْمٍ } في الغناء والمزامير.


وقال قتادة: قوله: ** وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ } : والله لعله
لا ينفق فيه مالا ولكنْ شراؤه استحبابه، بحسب المرء من الضلالة أن يختارَ حديثَ الباطل على حديث الحق، وما يضر على ما ينفع.



وقيل: عنى بقوله: ** يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ } : اشتراء المغنيات من الجواري.



وعند تفسير هذه الآية قال القرطبي – رحمه الله تعالى - :



و " لهو الحديث ": الغناء، في قول ابن مسعود وابن عباس وغيرهما.


النحاس: وهو ممنوع بالكتاب والسنة، والتقدير: من يشتري ذا لهو أو ذات لهو، مثل: " واسأل
القرية " [ يوسف: 82 ].


أو يكون التقدير: لما كان إنما اشتراها يشتريها ويبالغ في ثمنها كأنه



اشتراها للهو.


قلت: هذه إحدى الآيات الثلاث التي استدل بها العلماء على كراهة الغناء والمنع منه.



والآية الثانية قوله تعالى: " وأنتم سامدون " [ النجم: 61 ].


قال ابن عباس: هو الغناء بالحميرية، اسمدي لنا، أي غني لنا.


والآية الثالثة قوله تعالى: " واستفزز من استطعت منهم بصوتك " [ الاسراء: 64 ] قال مجاهد: الغناء والمزامير.


ثم قال رحمه الله تعالى :


في الآية الاستماع إلى الغناء وإلى مثله من الباطل.


وقال الحسن: لهو الحديث المعازف والغناء.


وقال القاسم بن محمد: الغناء باطل والباطل في النار.


وقال ابن القاسم سألت مالكا عنه - يعني عن الغناء - فقال: قال الله تعالى: " فماذا بعد الحق إلا
الضلال " [ يونس: 32 ] أفحق هو ؟ !


وفي صحيحة الألباني برقم


427 - " صوتان ملعونان ، صوت مزمار عند نعمة ، و صوت ويل عند مصيبة " .



قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 714 :



رواه أبو بكر الشافعي في " الرباعيات " ( 2 / 22 / 1 ) : حدثنا محمد بن يونس :


حدثنا الضحاك بن مخلد حدثنا شبيب بن بشر حدثنا أنس بن مالك مرفوعا .


قلت : و هذا إسناد رجاله موثقون غير محمد بن يونس و هو الكديمي و هو متهم بوضع



الحديث ، لكنه قد توبع على هذا الحدث ، فأخرجه الضياء في " المختارة " ( 131 /


1 ) من طريقين آخرين عن الضحاك به . فالسند حسن إن شاء الله تعالى .


و قال الهيثمي في " المجمع " ( 3 / 13 ) تبعا للمنذري في " الترغيب "


( 4 / 177 ) : " رواه البزار و رجاله ثقات " .


قلت : و له شاهد يزداد به قوة ، أخرجه الحاكم ( 4 / 40 ) من طريق محمد ابن


عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عطاء عن جابر عن عبد الرحمن بن عوف قال :


" أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيدي ، فانطلقت معه إلى إبراهيم ابنه ، و هو


يجود بنفسه ، فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم في حجره حتى خرجت نفسه ، قال :


فوضعه و بكى قال : فقلت : تبكي يا رسول الله ، و أنت تنهى عن البكاء ؟ قال :


إني لم أنه عن البكاء ، و لكني نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين : صوت عند نغمة


لهو و لعب و مزامير الشيطان ، و صوت عند مصيبة لطم وجوه و شق جيوب ، و هذه رحمة


و من لا يرحم لا يرحم ، و لولا أنه وعد صادق ، و قول حق ، و أن يلحق أولنا


بآخرنا لحزنا عليك حزنا أشد من هذا ، و إنا بك يا إبراهيم لمحزونون ، تبكي


العين ، و يحزن القلب ، و لا نقول ما يسخط الرب " .


سكت عليه الحاكم و الذهبي ، و رجال إسناده ثقات ، إلا أن ابن أبي ليلى سيىء


الحفظ ، فمثله يستشهد به و يعتضد .


و في الحديث تحريم آلات الطرب لأن المزمار هو الآلة التي يزمر بها . و هو من


الأحاديث الكثيرة التي ترد على ابن حزم إباحته لآلات الطرب ( انتهى كلام الشيخ الألباني )) .


وله رسالة تسمى (( تحريم آلات الطرب )) فارجع إليها .


هذه الأدلة الشرعية التي سقتها لك يا سيد خدعوك .


ولي تعقيب آخر :


فقد ذكرت :


أن المتدينين هم سبب إحجام (( تامر حسني ( المطرب ) )) عن إصدار أغاني دينية هو ومحمد فؤاد
لأننا ادعينا أن النبي (( بتاعنا احنا )) وبالله يا رجل كيف يستقيم الكلام بهذه الطريقة ؟



أنت رجل يحل الغناء فاسمع صاحبك تامر وانظره في أغانيه هو والآخر وانظر ما يتحملونه من إثم
ووزر لاشتراكهما في إضلال شباب الأمة وبناتها , واللعب على أوتار العشق والغرام , وهل يستقيم
أنه بعد إصدار أغنية دينية (( لو صح الفرض )) أن أعود لإصدار شريط غرامي كله مخالفات ؟
الإجابة عندك فاتق الله .


ويا سيد مصطفى : هل من السهل أن تدعو إلى الاستماع إلى شريط (( وائل جسار الجديد الديني ))
الذي ادعيت بكاءك عند سماعه ؟؟


لقد قام الأخ : محمد الهجان أحد أفراد فريق قناة الخليجية بتفريغ هذا الشريط من الموسيقى وعرض
علي كلمات الأغاني :


وادعى المحدث العلامة وائل جسار ان رسول الله صف الملائكة صفين للصلاة على طائر الغلام ((
يقصد قصة النغير وابي عمير أخي أنس بن مالك )) وقصة مداعبة أخي أنس موجودة في الصحيح
لكن أين وجد صلاة النبي على النغر ؟


هل تجوز يا سيد مصطفى الصلاة على الدجاج والأوز والبط؟؟ أم أن الوضع في عرفك ودينك لا ضرر
منه ؟؟


وما أبكاك ؟ أقول لك : شجن الصوت , وقوة المؤثرات لا أكثر ؛ أما خطر الموسيقى التي تنبت النفاق
في القلب , وفتنة الأخوات بصوت الرجل فلا قيمة لها عندك , وعلى هذا حق لنا البكاء .


أما قولك : أن الشرائط تكثر رغم أننا نفسق المغنيين ونحرم الغناء , فهذا من فعلك أنت وأقرانك
ممن أحلوا ما حرم الله لعباد الله , وهي فتنة لنا ولك نسأل الله العافية .



يا مصطفى : إن كان هذا هو علمك فاجلس في بيت أبيك خير لك من إضلال الناس .



أفلا دعوت الشباب إلى سماع العلم كبديل للهوس الموسيقي ؟


أفلا دعوتهم لسماع القرآن والاستغفار ؟؟


أسألك بالله : كم من الشباب أضللت بغير علم ؟ وكم منهم يأتي يوم القيامة متعلقا برقبتك ليحاجك عند
الله ؟


أيها المخدوع :


اتق الله وعد إلى صوابك , ولا أراك تفعل , فاجلس في بيت أبيك وأمك خير لك مما أنت فيه .
وحسبنا الله ونعم الوكيل
================
رابط المقال في موقع الشيخ
http://www.ettaher.com/main/play-154.html

[رحمتك يارب]

اللهم أجرنا ف مصيبتنا واخلف علينا خيرا منها
اللهم آمين

[ابنة الشيخ سعيد السواح]

اللهم اجورنا ف مصيبتنا واخلفنا خيرا منها
اللهم امين
جزاكم الله خيرا

[ابوعمار]

جزاكم الله خيرا

[طه سفير]

أخي عمر عاصم أحسن التفصيل

فابالفعل وجدت مصطفى حسني اليوم في هذا البرنامج على قناة إقرأ بصراحة شيء مؤسف تكلم عن الذين يقولون لا تمشي مع فتاة متبرجه وعن الصلاة بقط بالفعل هو نسخه من عمرو خالد

وأنا معك أن أمثال هؤلاء لابد وأن يجلسوا في بيوتهم فأنا وأنا أستمعه أحسست أني على مقهى كلام فعلا يغيظ وحكاوي القهاوي مش كلام في الدين وكمان يقول أنا كنت بصيف في الساحل الشمالي وواحد سألني سؤال بصراحه فعلا يعني أمثال الأخ مصطفى ده هم من جرأوا الغير على الاسلام وكذلك شجعوا المجون والتمثيل والغناء

نسأل الله عزوجل لهم الهداية ولجميع المسلمين وأن يوفقنا سبحانه لما يحبه ويرضاه

لك جزيل الشكر ياأخي الكريم

[ابوعمار]

لك جزيل الشكر ياأخي الكريم

[الفقيرة الى الله سمية]

جزاكم الله خيرا

[ابوعمار]

جزاكم الله خيرا