فــــوَائــد في العقـــيــدة للعلامة الرّاجحي حفظه الله

[قـَسْوَرَةُ الأَثَرِيُّ]

 

فــــوَائــد في العقـــيــدة للعلامة الرّاجحي حفظه الله


بسم الله الرّحمن الرّحيم الواحِدِ الأحد الصّمد خالق العالمين من عدم و منشئهم عن غير مثال سبق المتفرّد بصفات الجلال والكمال والجمال لا معبود بحق سواه نعبُدُه و نحمده و نشكره و نصلي و نسلم على المبعوث رحمة للعالمين اللهم صلّ وسلم عليه و على آله و صحبه و تابعيهم بحق إلى يومِ الدّين ...

أنقُلُ بين أيدي الأحباب دررا منتقاة و جواهر مصونة من كلام إمام عالم فقيه شيخٍ مشهود له بالرسوخ في الدّين تخرّج تحت اشرافه الوف الطلّاب طلابَ العلم الشرعي السلفيين سليمي المنهج شيخ مشايخنا العلاّمــة عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن الراجحي حفظه الله ..

الفوائد إنتخبها اهلُ موقع الشيخ نفع الله بهم و لن اُلزِم نفسي بنفس ما رتّبوها بها من تنضيد و تقديم وتأخير ..

مع أوّل فائدة :


¤¤ الرّؤية ¤¤


نفي رؤية الشيء يستلزم نفي وجوده؛ إذ المعدوم هو الذي لا يجوز رؤيته، وكل موجود يقدر الله أن يريناه، فمن قال: إن الله لا تجوز رؤيته فقد نفى وجوده.
من قال: إن الله لا يرى في الآخرة فقد كفر؛ لأنه كذب بالقرآن والسنة المتواترة، يستتاب فإن تاب وإلا قتل كافرا، أفتى بذلك الإمام أحمد كما ذكره شيخ الإسلام وهو قول جمهور علماء أهل السنة.
جمهور العلماء من أهل السنة على أن الكفار لا يرون الله يوم القيامة في عرصاتها، وإنما يراه المؤمنون خاصة، واستدلوا بقوله -تعالى-: كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ فالآية عامة، وذهب بعض العلماء إلى أن الكفار يرون الله في عرصات القيامة ثم يحتجب عنهم، واستدلوا بأحاديث في الصحيحين وغيرهما، وأجابوا عن الآية بأن الحجب بعد المحاسبة، والصواب ما ذهب إليه الجمهور، وقيل: يراه المنافقون خاصة من بين الكفار لظاهر الأحاديث.
جمهور العلماء من أهل السنة على أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم ير ربه بعين رأسه ليلة المعراج، وإنما رآه بقلبه؛ واستدلوا بحديث أبي ذر عند مسلم رأيت نورا، نور أنى أراه وحديث أبي موسى عند مسلم حجابه النور وحديث عائشة من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب
وذهب بعض العلماء إلى أن النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى ربه بعين رأسه ليلة المعراج وإلى هذا ذهب ابن خزيمة في كتاب التوحيد، وأبو إسماعيل الهروي في كتاب الأربعين له، والنووي في شرح صحيح مسلم وأبو الحسن الأشعري في كتاب المقالات والإبانة، والقرطبي والقاضي أبو يعلى في إبطال التأويلات. واستدلوا بما ثبت عن ابن عباس -رضى الله عنهما- أنه قال: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى ربه ليلة المعراج وبما ثبت عن الإمام أحمد أنه سئل هل رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- ربه ليلة المعراج؟ فقال: نعم رآه. والصواب ما عليه الجمهور من أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم ير ربه بعين رأسه وإنما رآه بقلبه، وجمع شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- بين حديث عائشة وحديث ابن عباس ؛ بأن حديث عائشة في نفي الرؤية محمول على رؤية العين، وحديث ابن عباس في إثبات الرؤية محمول على رؤية القلب، وكذا ما روي عن الإمام أحمد يجمع بينهما بذلك، وبذلك تجتمع الأدلة، وهذا هو الحق.
رؤية الرب في المنام حق، كما قرر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى ونقض التأسيس وغيرها، لكن على وجه لا يكون فيه تشبيه؛ كأن يرى نورا أو يسمع كلاما؛ كأن يقول: أنا ربك، أنا الله، أو يرى ربه في المنام على صورة حسنة أو غير ذلك على حسب عمله، فإن كان عمله صالحا حسنا رأى ربه في صورة حسنة، وإن كان عمله غير ذلك رأى ربه كذلك، ولا يلزم من هذه الرؤية أن يكون الرب مثل ما رآه؛ لأن هذه الرؤية من ضرب الملك الأمثال، أما رؤية الأنبياء فهي حق وهى وحي، قال الله -تعالى- عن الخليل إبراهيم -عليه السلام-: فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ الآية، ثم قال بعد ذلك: وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا .
قال شيخ الإسلام في النقض: "فالإنسان قد يرى ربه في المنام ويخاطبه، فهذا حق في الرؤيا، ولا يجوز أن يعتقد في نفسه أن الله مثل ما رأى في المنام، فإن سائر ما يرى في المنام لا يجب أن يكون مماثلا، ولكن لا بد أن يكون الصورة التي رآها فيها مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربه؛ فإن كان إيمانه واعتقاده حقا أتي من الصور وسمع من الكلام ما يناسب ذلك، وإلا كان بالعكس..."، إلى قوله: وهذه مسألة معروفة وقد ذكرها العلماء من أصحابنا وغيرهم في أصول الدين، والنقل بذلك متواتر عمن رأى ربه في المنام، وحكوا عن طائفة من المعتزلة وغيرهم إنكار رؤية الله، فهذا مما يقوله المتجهمة وهو باطل، مخالف لما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها، بل ولما اتفق عليه عامة عقلاء بني آدم .
وليس في رؤية الله في المنام نقص ولا عيب يتعلق به -سبحانه وتعالى- وإنما ذلك بحسب حال الرائي وصحة إيمانه وفساده، واستقامة حاله وانحرافه، وقول من يقول: ما خطر في البال أو دار في الخيال فالله بخلافه ونحو ذلك، إذا حمل على مثل هذا كان محملا صحيحا، فلا نعتقد أن ما تخيله الإنسان في منامه أو يقظته من الصور أن الله في نفسه مثل ذلك، فإنه ليس هو في نفسه مثل ذلك، بل نفس الجن والملائكة لا يتصورها الإنسان ويتخيلها على حقيقتها، بل هي على خلاف ما يتخيله ويتصوره في منامه ويقظته، وإن كان ما رآه مناسبا مشابها لها، فالله -تعالى- أجل وأعظم.
حديث ابن عباس رأيت ربي في صورة حسنة، فقال: يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى ؛ هذه رؤيا منام وهى رؤيا حق، كما قال شيخ الإسلام والحديث له طريقان مختلفان ليس فيهما متهم بالكذب، فيكون حسنا لغيره على قاعدة الترمذي وأقل أحواله أن يكون بهذه المنزلة، وإلا فالحديث مما يوجب العلم بثبوته أي اليقين، وأما حديث: رأيت ربي في صورة شاب موقر، جعد قطط، عليه نعلان، رجلاه في خضرة فهو حديث ثابت، وهذه رؤيا منام وهى حق.
قال شيخ الإسلام قال -رحمه الله-: قلت: وهذا المعنى الذي ذكره الأشعري من أن الموجود يقدر الله على أن يريناه، وأن المعدوم هو الذي لا يجوز رؤيته، فنفي الرؤية يستلزم نفي الموجود؛ هو مأخوذ من كلام السلف والأئمة كما ذكر حنبل عن الإمام أحمد ورواه الخلال عنه في كتاب السنة: قال القوم يرجعون إلى التعطيل في كونهم ينكرون الرؤية؛ وذلك أن الله على كل شيء قدير، وهذا الفظ عام لا تخصيص فيه، فأما الممتنع لذاته فليس بشيء باتفاق العقلاء، وذلك أنه متناقض لا يعقل وجوده، فلا يدخل في مسمى الشيء حتى يكون داخلا في العموم، مثل أن يقول القائل: هل يقدر أن يعدم نفسه، أو يخلق مثله، فإن القدرة تستلزم وجود القادر، وعدمه ينافي وجوده، فكأنه قيل هل يكون موجودا معدوما، وهذا متناقض في نفسه لا حقيقة له، وليس بشيء أصلا، وكذلك وجود مثله يستلزم أن يكون الشيء موجودا معدوما؛ فإن مثل الشيء ما يسد مسده ويقوم مقامه، فيجب أن يكون الشيء موجودا معدوما، قبل وجوده مفتقرا مربوبا، فإذا قدر أنه مثل الخالق -تعالى- لزم أن يكون واجبا قديما لم يزل موجودا غنيا ربا، ويكون الخالق فقيرا ممكنا معدوما مفتقرا مربوبا، فيكون الشيء الواحد قديما محدثا، فقيرا مستغنيا، واجبا ممكنا، موجودا معدوما، ربا مربوبا، وهذا متناقض لا حقيقة له وليس شيئا أصلا، فلا يدخل في العموم، وأمثال ذلك. اهـ-
الله -تعالى- لا يدركه أحد من خلقه قال -تعالى-: لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ لكنه سبحانه يدرك نفسه.

[هجرة إلى الله السلفية]

جزاك الله خيرا اخي الكريم
ابو اليسع
وبارك فيك
لكن اسمح لي اخي الكريم
موضوع الرؤية في المنام غير صحيح
والحديثان اللذان اوردهما الشيخ لا يصحا (سأحاول تخريجهما وارسلهم لك ان استطعت)
واهل السنة علي ان لااحد يري الله في الدنيا ابدا والمؤمنون فقط هم اللذين يرونه يوم القيامة
اما ان يري في المنام فلا انما يوحي اليه في المنام وشيخ الأسلام لم يقل بهذا بل كلامه موافق لكلام اهل السنة الذي ذكرته لك
وحديث رأيت ربي في صورة شاب0000 هذا الحديث مهلكة وليس ثابت كما ذكر
ونراجع ونعود ان شاء الله ونبحث انا وانت وباقي الأخوان والأخوات ويدلو كل بلوه في الموضوع
بالأدلة
بارك الله فيك

[قـَسْوَرَةُ الأَثَرِيُّ]

حفظ الله اختنا و جزاها خيرا

الخلاف في المسألة معلوم و الكلام عن الحديثين أطال اهل العلم النفسَ فيه ..

ما ننقلهُ نعزوه لفضيلة الشيخ بيانا لمذهبه في ذلك و ليس من كمال الادب التعقيب عليه في غيابه و الشيخ لم يتفرّد بهذا و لم يبتدعه من عِندِه بل هو مجتهد فيه و وافقه نفر من اهل العلم في زماننا و في كلّ زمان فلا داعي للبسط هنا بارك الله فيكم

نكمل باذن الله مع باقي الفوائد

نفع الله بكم

[هجرة إلى الله السلفية]

الأخ الفاضل نحن لانعقب علي كلام الشيخ في غيابه حتي نحسن الأدب او نسيئه
انما هذا دين وكل يؤخذ من كلامه ويرد الا رسول الله
والحديث الذي فيه رأيت ربي منكر وقيل موضوع وهو لايصح بحال
وابن تيميىة لم يقل بهذا وهناك الكتب فارجعوا اليها
ثم لاخلاف ابدا بين اهل السنة والجماعة في المسألة بل كلهم متفقون ومجمعون علي ان الله لايري في الدنيا والمنام هذا ماذا في الدنيا وابن تيمية انكر مانسب اليه من هذا الكلام

ثم اننا لانسئ للشيخ
بل لو علم هو نفسه بهذا الكلام ففربما يراجعه
والحق لا يعرف بالرجال وانما الرجال يعرفون بالحق
فنحن بصدد مسألة الرؤية ويجب قول الحق فيها وليس هذا معناه الطعن في الشيخ او الناقل عنه اوماشابه
انما المسائل الشرعية هكذا والصحابة كانوا يقولون فلان كذا لم يحدث هذا وهذا علم خاص له اصوله يسمي الجرح والتعديل ورغم هذا لم يقل احد انه اساءة للأدب وهم من هم


بطلان ما نسب لابن تيمية في صفة الله بهذا الوصف



هل صحيح قول ابن تيمية إن الله شاب أمرد؟



الفتوى :




الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فما ذكر عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى غير صحيح، بل كلامه المسطور في أكثر كتبه مصرح بنفي ما ذكر عنه، وهذا كلامه في مجموع الفتاوى، قال رحمه الله تعالى: وثبت في الصحيح أن الله يدنو عشية عرفة وفي رواية إلى السماء الدنيا فيباهي الملائكة بأهل عرفة فيقول: انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا ما أراد هؤلاء، وقد روي أن الله ينزل ليلة النصف من شعبان إن صح الحديث فإن هذا مما تكلم فيه أهل العلم

وكذلك ما روى بعضهم أن النبي لما نزل من حراء تبدى له ربه على كرسي بين السماء والأرض غلط باتفاق أهل العلم، بل الذي في الصحاح أن الذي تبدى له الملك الذي جاءه بحراء في أول مرة وقال له اقرأ فقلت لست بقارىء فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت لست بقارىء فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم فهذا أول ما نزل على النبي.

ثم جعل النبي يحدث عن فترة الوحي قال فبينا أنا أمشي إذ سمعت صوتا فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض رواه جابر رضي الله عنه في الصحيحين، فأخبر أن الملك الذي جاءه بحراء رآه بين السماء والأرض وذكر أنه رعب منه، فوقع في بعض الروايات الملك فظن القارىء أنه الملك وأنه الله وهذا غلط وباطل.

وبالجملة أن كل حديث فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينيه في الأرض وفيه أنه نزل له إلى الأرض وفيه أن رياض الجنة من خطوات الحق وفيه أنه وطىء على صخرة بيت المقدس كل هذا كذب باطل باتفاق علماء المسلمين من أهل الحديث وغيرهم.

وكذلك كل من ادعى أنه رأى ربه بعينيه قبل الموت فدعواه باطلة باتفاق أهل السنة والجماعة لأنهم اتفقوا جميعهم على أن أحدا من المؤمنين لا يرى ربه بعيني رأسه حتى يموت، وثبت ذلك في صحيح مسلم عن النواس بن سمعان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما ذكر الدجال قال واعلموا أن أحدا منكم لن يرى ربه حتى يموت.

وكذلك روي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه أخر يحذر أمته فتنة الدجال وبين لهم أن أحدا منهم لن يرى ربه حتى يموت فلا يظنن أحد أن هذا الدجال الذي رآه هو ربه.

ولكن الذي يقع لأهل حقائق الإيمان من المعرفة بالله ويقين القلوب ومشاهدتها وتجلياتها هو على مراتب كثيرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل عليه السلام عن الإحسان قال الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك.

وقد يرى المؤمن ربه في المنام في صورة متنوعة على قدر إيمانه ويقينه فإذا كان إيمانه صحيحا لم يره إلا في صورة حسنة وإذا كان في إيمانه، نقص رأى ما يشبه إيمانه ورؤيا المنام لها حكم غير رؤيا الحقيقة في اليقظة ولها تعبير وتأويل لما فيها من الأمثال المضروبة للحقائق.

وقد يحصل لبعض الناس في اليقظة أيضا من الرؤيا نظير ما يحصل للنائم في المنام فيرى بقلبه مثل ما يرى النائم وقد يتجلى له من الحقائق ما يشهده بقلبه فهذا كله يقع في الدنيا.

وربما غلب أحدهم ما يشهده قلبه وتجمعه حواسه فيظن أنه رأى ذلك بعيني رأسه حتى يستيقظ فيعلم أنه منام وربما علم في المنام أنه منام.

فهكذا من العباد من يحصل له مشاهدة قلبية تغلب عليه حتى تفنيه عن الشعور بحواسه فيظنها رؤية بعينه وهو غالط في ذلك وكل من قال من العباد المتقدمين أو المتأخرين أنه رأى ربه بعيني رأسه فهو غالط في ذلك، بإجماع أهل العلم والإيمان.

نعم رؤية الله بالأبصار هي للمؤمنين في الجنة وهي أيضا للناس في عرصات القيامة كما تواترت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال إنكم سترون ربكم كما ترون الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب وكما ترون القمر ليلة البدر صحوا ليس دونه سحاب.

وقال: جنات الفردوس أربع جنتان من ذهب آنيتهما وحليتهما وما فيهما وجنتان من فضة آنيتهما وحليتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن، وقال إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه فيقولون ما هو ألم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجيرنا من النار، فيكشف الحجاب فينظرون إليه فما أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر إليه وهي الزيادة.

وهذه الأحاديث وغيرها في الصحاح وقد تلقاها السلف والأئمة بالقبول واتفق عليها أهل السنة والجماعة، وإنما يكذب بها أو يحرفها الجهمية ومن تبعهم من المعتزلة والرافضة ونحوهم الذين يكذبون بصفات الله تعالى وبرؤيته وغير ذلك وهم المعطلة شرار الخلق والخليقة.

ودين الله وسط بين تكذيب هؤلاء بما أخبر به رسول الله في الآخرة وبين تصديق الغالية بأنه يرى بالعيون في الدنيا وكلاهما باطل.

وهؤلاء الذين يزعم أحدهم أنه يراه بعيني رأسه في الدنيا هم ضُلاّل كما تقدم، فإن ضموا إلى ذلك أنهم يرونه في بعض الأشخاص إما بعض الصالحين أو بعض المردان أو بعض الملوك أو غيرهم عظم ضلالهم

وكفرهم وكانوا حينئذ أضل من النصارى الذين يزعمون أنهم رأوه في صورة عيسى ابن مريم .

وقال في موطن آخر : وهكذا أحاديث في بعضها أن محمدا رأى ربه في الطواف وفي بعضها أنه رآه وهو خارج من مكة وفي بعضها أنه رآه في بعض سكك المدينة إلى أنواع أخر، وكل حديث فيه أن محمدا رأى ربه بعينه في الأرض فهو كذب باتفاق المسلمين وعلمائهم هذا شيء لم يقله أحد من علماء المسلمين ولا رواه أحد منهم، وإنما كان النزاع بين الصحابة في أن محمدا هل رأى ربه ليلة المعراج فكان ابن عباس رضي الله عنهما وأكثر علماء السنة يقولون إن محمدا رأى ربه ليلة المعراج وكانت عائشة رضي الله عنها وطائفة معها تنكر ذلك، ولم ترو عائشة رضي الله عنها في ذلك عن النبي ولا سألته عن ذلك، ولا نقل في ذلك عن الصديق رضي الله عنه كما يروونه ناس من الجهال أن أباها سأل النبي فقال نعم وقال لعائشة لا فهذا الحديث كذب باتفاق العلماء. اهـ



وقال الإمام الذهبي في السير : ولئن جوزنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله ، فهو أدرى بما قال ، ولرؤياه في المنام تعبير لم يذكره صلى الله عليه وسلم ، ولا نحن نحسن أن نعبره ، فإما أن نحمله على ظاهره الحسي ، فمعاذ الله أن نعتقد الخوض في ذلك بحيث أن بعض الفضلاء قال: تصحف الحديث ، وإنما هو: رأي رِئِيَّة بياء مشددة . وقد قال علي رضي الله عنه: حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون .

وقد صح أن أبا هريرة كتم حديثاً كثيراً مما لا يحتاجه المسلم في دينه ، وكان يقول: لو بثثته فيكم لقطع هذا البلعوم ، وليس هذا من باب كتمان العلم في شيء ، فإن العلم الواجب يجب بثه ونشره ويجب على الأمة حفظه ، والعلم الذي في فضائل الأعمال مما يصح إسناده يتعين نقله ويتأكد نشره وينبغي للأمة نقله، والعلم المباح لا يجب بثه ولا ينبغي أن يدخل فيه إلا خواص العلماء . انتهى كلام الذهبي

وأما الحديث الذي فيه رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه في صورة شاب أمرد، فقد تكلم العلماء فيه قال الهيثمي في مجمع الزوائد : وعن أم طفيل امرأة أبي بن كعب قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :

" رأيت ربي في المنام في صورة شاب موفر في خف عليه نعلان من ذهب ، على وجهه فراش من ذهب " قال الحديث .

رواه الطبراني ، وقال ابن حبان : إنه حديث منكر لأن عمارة بن عامر بن حزم الأنصاري لم يسمع من أم الطفيل ذكره في ترجمة عمارة في الثقات

وقال صاحب كتاب أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب : حديث : " رأيت ربي في صورة أمرد وله وفرة " أي شعر في رأسه ، وبلفظ : " رأيت ربي في صورة شاب أمرد " . وبلفظ : " يوم النفر على جمل أورق عليه جبة صوف أمام الناس " .

موضوع كما في الذيل ، وكذا قال السبكي وغيره

وقال العلامة ملا علي القاري في كتابه الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة : حديث رأيت ربي يوم النفر على جمل أورق عليه جبة صوف أمام الناس، موضوع لا أصل له كذا في الذيل، وفي اللآلىء عن ابن عباس رفعه

رأيت ربي في صورة شاب له وفرة وروي في صورة شاب أمرد.

والله أعلم.


المصدر
اسلام ويب
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...Option=FatwaId

[قـَسْوَرَةُ الأَثَرِيُّ]

اختنا قلتُ أنّ هذا معلوم و ليس هنا محلّ بسطه نفع الله بكم

[هجرة إلى الله السلفية]

ونفع بكم
اخي الكريم ابو اليسع
وجزيت خيرا كثيرا
لكن هناك كلمة اود قولها هنا في هذا الموضوع (وهي موجهة لكل من يدخل المنتدي لكي لا ينزغ الشيطان وتظن شيئا اخر فالشيطان يجري من الأنسان مجري الدم لذا اوضح حتي لا يحدث لبس كما فعل الرسول صلي الله عليه وسلم)لأسباب منها:
- ابراء الذمة امام الله عز وجل فلا يدري احدنا متي يأتيه الموت
وعندها لن استطيع ان اقول رب ارجعون
فان من كتم علما ألجمه الله يوم القيامة لجاما من نار
اسأل الله لي ولجميع المسلمين العافية
- ان هذا المنتدي لا يدخله العلماء وطلبة العلم والمجتهدين فقط
بل يدخله من يريد الهداية ومن هو علي حافة الهلاك فينشد في منتدانا النجاة
فلابد من تقديم معلومة راجحة وليست مختلف فيها دون اظهار المذهب الآخر فيظن ان هذا هو الراجح والمشهور عند اهل العلم
- تأصيل قواعد شرعية علمية حتي يكون المسلم علي ارض صلبة فلا يتزعزع
لذا اقول
ان حديث اختصام الملأ مشهور عند العلماء ضعفه
ان حديث رأيت ربي في صورة شاب قال العلماء انه منكر وهو من الموضوع
واهل السنة والجماعة متفقون ومجتمعون علي ان الله لايري في الدنيا ابدا
بل ان الرسول نفسه لم ير الله رؤية عين فقد قال في الحديث عليه الصلاة والسلام (اني اراه) اي كيف اراه لبيان ان هذا غير ممكن ابدا
فتأولها اهل الضلال بالهمزة مكسورة اي (أني اراه) للدلالة انه يراه يقينا وهذا باطل
ان من يري في المنام ان ربه يقول له شيئا ما دون رؤية لله
فهذا ممكن لكن بشروط
ان كان الذي رآي هذا المنام نبيا او من الصالحين
فهذا وحي من الله عز وجل
ان يكون الأمر الذي سمعه الرآئي في المنام ليس بمعصية
لأنه اذا كان معصية كان من وحي الشيطان
واضرب مثلا
هل اذا رآي احدكم نورا شديدا في منامه وسمع صوتا يقول انا ربك
اذبح ابنك (كما رآي سيدنا ابراهيم في منامه انه يذبح ابنه)
هل سيفعل ويقول رأيت ربي!!!
ان هذا من وحي الشياطين
وعليه يجوز ان يري الأنسان دلائل علي الله وليس الله في المنام(علي الأمر الذي اوضحته)
و ايضا الأنسان في يقظته هذه الدلائل
فأنت تري السماء بلا عمد والجبال راسيات000 الخ
واخيرا اننا اذا وجدنا قول لاحد اهل العلم فاننا نبحث في هذا القول من حيث صحة الآية او الحديث فان وجدناه موافقا قبلناه وان كان دون ذلك بيناه ولا يكون هذا قدحا في الشيخ قائل المقولة
وان قلنا انه يعرض مذهبه وان هناك من قال بهذا ولو قليل
نقول عليه ان يبين ان الأمر فيه خلاف وان مذهبه فيه كذا فهذا من الأمانة العلمية بل ان هذا هو الشرع
فليس كل من يقرأ طالب علم سيذهب ويبحث عن الدليل في كلام العلماء

وثم كلمة لأخي الكريم
انك ثارت غيرتك لمجرد اني قلت الأحاديث التي ذكرها الشيخ ضعيفة ومنها موضوع
ولم اقل الشيخ كذا وكذا
فقلت ليس من كمال الأدب التعقيب علي الشيخ في غيابه
ورغم ان ماقلته لاينافي الأدب ولاكماله
بل ماقلته انا هوغاية الأدب مع الله ورسوله
وذلك ببيان الصحيح والذب عن سنة الرسول المصطفي
ورغم موقفك هذا( الذي احمده لك ونتمني ان يوجد من يذب عن علماؤنا مثلك لكن ليس حين يتعلق الأمر بصحة او عدم صحة الأحاديث )
فاني حين كتبت مشاركة (صلاة الضحي) وكانت فيها احاديث ضعيفة وقد كنت نقلتها مظنة التدقيق والصحة من صاحبها
فقيض الله لي اخا كريما وهو الأخ ابو مسلم العقاد (لااعرفه ولا اعرف اي من الأخوة اطلاقا بالمنتدي)فارسل مصححا للأحاديث ومخرجا لها جزاه الله كل خير فسارعت بالأعتذار وحمدت الله تعالي ان من علي بهذا الأخ ليكتب تخريج الأحاديث فاكون اخذت ثواب النقل و في نفس الوقت عدم الأثم فكل من يقرأ سيجد تصحيح الأخ جزاه الله كل خير
فمن اين كان لي ان احضر كل من قرأها وابلغهه بضعف الأحاديث لولا فضل الله علي بتصحيح الأخ ابو مسلم
ثم قوبلت بقبيح قول من احد الأعضاء وخروج عن الأدب في التعامل ردا علي مشاركتي ورغم ذلك لم تقل له كلمة واحدة رغم ان هذا من باب نصرة اخوانك ومصداقا لقول الرسول انصر اخاك ظالما ومظلوما
ونصرته ظالما بأن تكفه عن ظلمه
اقول ذلك لأخ فاضل كريم من باب العتاب في الشرع
فهذا من حق الأخوة في الدين
اشكرك وجزاك الله خيرا

[قـَسْوَرَةُ الأَثَرِيُّ]

نفع الله باختنا

الظّاهِر الجليّ كونكِ اختنا لم تقرئي كلام الشيخ أعلاه جيّدا

و ها انا اعيد لكِ حفظَك الله و زادك فقها في الدّين نطفا من كلامه حفظه الله :

1 : والصواب ما عليه الجمهور من أن النبي ءصلى الله عليه وسلمء لم ير ربه بعين رأسه وإنما رآه بقلبه، وجمع شيخ الإسلام ابن تيمية ءرحمه اللهء بين حديث عائشة وحديث ابن عباس ؛ بأن حديث عائشة في نفي الرؤية محمول على رؤية العين، وحديث ابن عباس في إثبات الرؤية محمول على رؤية القلب،

2 : ال شيخ الإسلام في النقض: "فالإنسان قد يرى ربه في المنام ويخاطبه، فهذا حق في الرؤيا، ولا يجوز أن يعتقد في نفسه أن الله مثل ما رأى في المنام، فإن سائر ما يرى في المنام لا يجب أن يكون مماثلا، ولكن لا بد أن يكون الصورة التي رآها فيها مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربه؛

3 : وليس في رؤية الله في المنام نقص ولا عيب يتعلق به سبحانه وتعالى.

************

و هذا كلام الامام بن باز رحمه الله في نفس السّياق :

قال سماحة الشيخ العلامة ابن باز مفتي المملكة العربية السعودية سابقا ـ رحمه الله ـ في كتابه (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة ):
ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ وآخرون أنه يمكن أنه يرى الإنسان ربه في المنام ، ولكن يكون ما رآه ليس هو الحقيقة ؛ لأن الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى ، قال تعالى : ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) الشورى / 11 فليس يشبهه شيء من مخلوقاته ، لكن قد يرى في النوم أنه يكلمه ربه ، ومهما رأى من الصور فليست هي الله جل وعلا ؛ لأن الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى ، فلا شبيه له ولا كفو له .
وذكر الشيخ تقي الدين ـ رحمه الله ـ في هذا أن الأحوال تختلف بحسب حال العبد الرائي ، وكل ما كان الرائي من أصلح الناس وأقربهم إلى الخير كانت رؤيته أقرب إلى الصواب والصحة ، لكن على غير الكيفية التي يراها ، أو الصفة التي يراها ؛ لأن الأصل الأصيل أن الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى .
ويمكن أن يسمع صوتا ، ويقال له كذا وافعل كذا ، ولكن ليس هناك صورة مشخصة يراها تشبه شيئا من المخلوقات ؛ لأنه سبحانه ليس له شبيه ، ولا مثيل سبحانه وتعالى ، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى ربه في المنام ، من حديث معاذ رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى ربه ، وجاء في عدة طرق أنه رأى ربه ، وأنه سبحانه وتعالى وضع يده بين كتفيه حتى وجد بردها بين ثدييه ، وقد ألَّف في ذلك الحافظ ابن رجب رسالة سماها : " اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى " وهذا يدل على أن الأنبياء قد يرون ربهم في النوم ، فأما رؤية الرب في الدنيا بالعيان فلا .
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لن يرى أحد ربه حتى يموت ، أخرجه مسلم في صحيحه . ولما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك قال : ( رأيت نورا ) وفي لفظ ( نور أنى أراه ) رواهما مسلم من حديث أبي ذر رضي الله عنه .

وقد سئلت أم المؤمنين عائشة ـ رضي الله عنها ـ عن ذلك؛ فأخبرت أنه لا يراه أحد في الدنيا ؛ لأن رؤية الله في الجنة هي أعلى نعيم المؤمنين ، فهي لا تحصل إلا لأهل الجنة ولأهل الإيمان في الدار الآخرة ، وهكذا المؤمنون في موقف يوم القيامة ، والدنيا دار الابتلاء والامتحان ودار الخبيثين والطيبين ، فهي مشتركة فليست محلا للرؤية ؛ لأن الرؤية أعظم نعيم للرائي؛ فادخرها الله لعباده المؤمنين في دار الكرامة وفي يوم القيامة .
وأما الرؤيا في النوم التي يدعيها الكثير من الناس فهي تختلف بحسب الرائي ء كما قال شيخ الإسلام رحمه الله ء بحسب صلاحهم وتقواهم ؛ وقد يخيل لبعض الناس أنه رأى ربه، وليس كذلك ، فإن الشيطان قد يخيل لهم، ويوهمهم أنه ربهم ، كما روي أنه تخيل لعبد القادر الجيلاني على عرش فوق الماء ، وقال: أنا ربك ، وقد وضعت عنك التكاليف ، فقال الشيخ عبد القادر : اخسأ يا عدو الله لست بربي ؛ لأن أوامر ربي لا تسقط عن المكلفين ، أو كما قال رحمه الله ، والمقصود أن رؤية الله عز وجل يقظة لا تحصل في الدنيا لأحد من الناس حتى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كما تقدم في حديث أبي ذر ، وكما دلَّ على ذلك قوله سبحانه لموسى عليه الصلاة والسلام لما سأل ربه الرؤية . قال له : ( لَنْ تَرَانِي ... الآية ) الأعراف / 143 .

لكن قد تحصل الرؤية في المنام للأنبياء وبعض الصالحين على وجه لا يشبه فيها سبحانه الخلق ، كما تقدم في حديث معاذ رضي الله عنه ، وإذا أمره بشيء يخالف الشرع فهذا علامة أنه لم ير ربه وإنما رأى شيطانا ، فلو رآه وقال له : لا تصل قد أسقطت عنك التكاليف ، أو قال : ما عليك زكاة أو ما عليك صوم رمضان أو ما عليك بر والديك أو قال : لا حرج عليك في أن تأكل الربا . . . فهذه كلها وأشباهها علامات على أنه رأى شيطانا، وليس ربه.

والله أعلم .


الامر يحتاج لصبر و تدقيق و ليس معنى كون الشيخ الرّاجحي استشهد بحديث نراه ضعيفا نقومُ عليه والله المستعان
المقام هنا هو تجميع للفوائد و عزوها للشيخ

وتالب العلم حين يحتاج يبحث مسألة عليه بالدليل من الكتاب و السنّة و اقوال السلف و كذا اقوال العلماء المشهود لهم بالعلم كي يفهم الدليل علي ضوء و بصيرة و هذا ما يوصي به شيخنا ابو عبد الله مصطفى العدوي حفظه الله دوما ..

الصّبرُ مطلوب في الطّلب فلو ألزمنا نفسنا بالردّ على كلّ ما رأينا خلافَهُ في كلام مشايخنا لما اكملنا درسا و لا شرح كتاب ...

و أشكر لك ان عقّبت ببيان ان الحديث في نظر و كنت سافعل ذلك بمساعدة من اهل الفنّ بالحديث .

لكن لا نغرق الموضوعَ بالكلام الطويل فقط بيان ضعف الحديثين و عدم تقوية بعضهما ببعض او كما كان .

نفع الله بكم

[هجرة إلى الله السلفية]

اخونا الفاضل ماذكرته لك هو الصحيح من قول العلماء
في مسألة الرؤية
- والحديث الذي اوردته انت من ان الرسول رأي ربه ووضع يديه بين كتفيه حتي وجد بردها (ضعيف )
- والشيخ ابن تيمية نفسه نفي ما نسب اليه من القول برؤية الله
- لااحد يري الله في المنام حتي الرسول نفسه وهو سيد الخلق انما هو يوحي اليه ان الله يقول له كذا ولا يري اشخاصا ولا غيره انما الثابت انه رأي نور فقط
- يجب اتباع الله والرسول وليس اتباع الشيخ مهما علا قدر هذا الشيخ(هذه من اصول اهل السنة)وليس كلامي
- تقول ليس معني ان الشيخ استشهد ب0000نقوم عليه
اين ياخي في كلامي وجدت قياما علي الشيخ(انا لله وانا اليه راجعون)
وهل بيان دين الله وتوضيح ان هذا الحديث منكر صار قياما؟
وتقول لو ألزمنا انفسنا بالرد علي كلّ ما رأينا خلافَهُ في كلام مشايخنا لما اكملنا درسا و لا شرح كتاب ...
اقول ليس (مارأينا )ولكن ماقال الله ورسوله بخلافه
واقول رب جملة حق نتعلمها خير من صفحات باطل ننشرها
وتقول المقام هنا هو تجميع للفوائد و عزوها للشيخ
واقول لا المقام هنا ذكر حقائق شرعية
اما ماذكرته في حقي
فاسامح فيه ابتغاء مرضات الله
جزاك الله خيرا
وهذا اخر ماقوله في هذا الموضوع حيث تم الأيضاح المطلوب
جزاك الله خيرا

[قـَسْوَرَةُ الأَثَرِيُّ]

نفعَ الله باختنا

قد اكون احتددت قليلا فعفوا و صفحا .

و الأمرُ في نظري لا يتعدّى كون المسألة نقل لأقوال فلان و فلان ابتغاء جمع الفوائد لا الترجيح و بيان الصّواب من الخطأ .

و اتّفق معكِ رحمكِ الله أنّه لا يجوز الابهام و نقل المرجوح و تلبيس الأمر دون بيان الحق و الرّاجح غيرَ أنّ المرء حين يتعلّم عليه أن يسعه سماع رأي المخالف و تقريره و بسطه و إن كان يخالفه فنقل حجج من يخالفك و عزوك المقول للقائل لا يعني بِـحال نشرك لقوله و لا موافقتك عليهِ .

نفع الله بالاخت , المقام كان نقل ما غرُب من كلام الشيخ من شرحه لكتب العقيدة كيْ يستضيء الباحث باتساع رقعة الخلاف ولا يظن الامر فيه قولا واحدا و كما يقول علماؤنا '' من كثر علمه قلّ انكاره '' أي من عرف اختلاف الاجتهادات و المذاهب و أراء العلماء وسع صدرُهُ لسماعها و نسبتِها لاهلها و إن كان يخالفها ...


الأمر يحتاج إلى صبر و طول نفس و عدم تسرّع و انتم نفع الله بكم محِلّ الصبر و طول النفس و التؤدة فمهلا مهلا .

غفر الله لي ولكم و أيّ شيء نستفيدُهُ من قولكم
'' اقول رب جملة حق نتعلمها خير من صفحات باطل ننشرها ''

غير رمي كلام الشيخ بأنّه باطل !!

و الكتب المطوّلات و مجاميع الفتاوى العظام لو قلنا برأيكم لحرم طبعها و نشرها لما تحتويه من أقوال مرجوحة عديدة جدا فوق ان تحصر و لَزِم جمع الامة على مختصر لمذهب الجمهور '' الرّاجح '' عند جامعه و هذا قولٌ لا يقوله طالب علم فما بالكم بمن هو كاختنا نفع الله بها


جزاكم الله خيرا

[هجرة إلى الله السلفية]

بارك الله في اخينا الفاضل
اولا هذه المقولة ليس لها علاقة من قريب او بعيد بالشيخ يرحمك الله انما هي رد علي مقولتك (فلو ألزمنا نفسنا بالردّ على كلّ ما رأينا خلافَهُ في كلام مشايخنا لما اكملنا درسا و لا شرح كتاب ...)
انت تتحدث عن قاعدة عامة (مشايخنا) وانا ارد علي قاعدة عامة
ولايمكن ان اقدح او ألمز او اشير ولو من طرف خفي لأي شيخ
فهم العلماء الذين نستضئ بنورهم ونقتفي اثارهم وعجبني جدا مشاركة توقير العلماء وهي مثبتة في قسم العقيدة بالمنتدي
فقد تربينا وجلسنا تحت اقدامهم سنوات طويلة
لكن ليس اتباعي لمنهج السلف واهل السنة والجماعة في بيان الراجح والصحيح يكون طعنا فيهم لا000لا ابدا لكن ياخي الفاضل ان فورة حماسك وحبك للشيخ وغيرتك جعلتك تظن الظنونا فانا لم اتطرق قط للمشايخ ولكن كل كلامي منصب علي الموضوع والمنهج الصحيح في الرد
ثانيا لامشاحة في الخلاف وهذا ماقلته لك ياخي انه لابد من ذكر الخلاف ولا يعني هذا ابدا طرح المرجوحات والا ماكان لكلامي معني في ضرورة ذكر الخلاف
اشكرك جزيلا كثيرا وبارك الله فيك
وعفا الله عني وعنك وعن المسلمين