Untitled-2
 

 

دروس غـرفة الأخوات يُدرج فيه دروس " العقيدة - الحديث - التفسير - التجويد - اللغة العربية " كتابة

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 05-05-2009, 01:29 AM
هجرة إلى الله السلفية هجرة إلى الله السلفية غير متواجد حالياً
رحمها الله رحمة واسعة , وألحقنا بها على خير
 




افتراضي درس: العقيدة (باب من حقَّق التوحيد ....)

 

باب من حقَّق التوحيد؛ دخل الجنة بغير حساب


م/ ( وعن حصين بن عبد الرحمن قال : كنت عند سعيد بن جبير فقال : أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة ؟ فقلت : أنا ، ثم قلت : أما إني لم أكن في صلاة ولكني لُدغت ، قال : فما صنعت ؟ قلت : ارتقيت ، قال : فما حملك على ذلك ؟ قلت : حديث حدثناه الشـعبي ، قال : وما حدثكم ؟ قلت : حدثنا عن بريدة بن الحصيب أنه قال : لا رقيةٍ إلا من عينٍ أو حُمَةٍ ، قال : أحسن من انتهى إلى ما سمع ، ولكن ، حدثنا ابن عباس t عن النبي e أنه قال : " عُرضت علي الأمم ، فرأيت النبي ومعه الرهط ، والنبي ومعه الرجل والرجلان ، والنبي وليس معه أحد ، إذ رُفِعَ لي سوادٌ عظيم ، فظننت أنهم أمتي ، فقيل لي : هذا موسى وقومه ، فنظـرت فإذا سوادٌ عظيم ، فقيل لي : هذه أمتك ومعهم سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب " ثم نهض فدخل منزله ، فخاض الناس في أولئك ، فقال بعضهم : فلعلهم الذين صحبوا رسول الله e ، وقال بعضهم : فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله شيئاً ، وذكروا أشياء ، فخرج إليهم رسول الله e فأخبروه ، فقال : " هم الذين لا يسترقون ، ولا يتطيرون ، ولا يكتوون ، وعلى ربهم يتوكلون " فقام عكاشة بن محصن فقال : ادع الله أن يجعلني منهم ، فقال : " أنت منهم " ثم قام رجل آخر فقال : ادع الله أن يجعلني منهم ، فقال : " سبقك بها عكاشة " ) . رواه البخاري ومسلم
( عن حصين بن عبد الرحمن )هو السلمي الكوفي ، ثقة ، مات سنة (130ﻫ ) .
( سعيد بن جبير ) :هو الإمام الثقة الفقيه ، من جِلَّة أصحاب ابن عباس ، قتل بين يدي الحجاج سنة (95 ﻫ ) .
( أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة ) ( انقض ) : أي سقط . ( البارحة )هي أقرب ليلة مضت .

وفيه اهتمام السلف بالآيات الكونية والاعتبار بها .
( فقلت أنا )أي حُصَين .
( أما إني لم أكن في صلاة )القائل هو حصين ، خاف أن يظن الحاضرون أنه ما رأى النجم إلا لأنه يصلي ، فأراد أن ينفي عن نفسه إبهام العبادة وأنه يصلي ، مع أنه لم يكن فعل ذلك .
( صلاة )نكرة ، فتعم ، فنفى جميع الصلوات ، سواءً صلاة الفرض أو صلاة النفل .
واقتصر على نفي الصلاة لأنها غالب فعل الناس في الليل .
( ولكني لدغت )بضم أوله ، أي : لدغته عقرب أو نحوها .
( ارتقيت )وفي لفظ لمسلم ( استرقيت ) أي طلبت من يرقيني .
( فما حملك على ذلك )أي قال سعيد بن جبير : ما السبب أنك استرقيت ؟
( حديثٌ حدثناه الشعبي )أي حملني عليه حديث حدثناه الشعبي ، واسمه : عامر بن شرحبيل الشعبي ، ولد في خلافة عمر وهو من ثقات التابعين ، وحفاظهم وفقهائهم ، مات سنة ( 103ﻫ ) .
( عن بريدة بن الحصيب ) بُرَيدة : بضم أوله وفتح ثانيه ابن حصيب الأسلمي صحابي شهير مات عام (63ﻫ ) .
( لا رقية إلا من عينٍ أو حُمَةٍ ) الرقية : هي القراءة على المريض أوالمصاب ، هكذا روي هنا موقوفاً ، وقد رواه أحمد وابن ماجه عن النبي e مرفوعاً .
العين :هي إصابة العائن غيره بعينه . الحُمَة :سم العقرب وشبهها .

قال الخطابي : ( ومعنى الحديث : لا رقية أشفى أو أولى من رقية العين والحُمَة ) .

قال الشـيخ ابن باز رحمه الله : ( وليس المراد من الحديث الحصـر ، بل حمله العلماء على الأولوية ، أي لا رقية أولى من رقية العين والحُمَة ، لأن الأحاديث دلت على جواز الرقي من غير العين والحُمَة ، كحديث : " لا بأس بالرقى ما لم تكن شرطاً " وهذه الرقية نافعة بالنص والتجارب ، فيستحب لمن أصاب بها أن يرقي نفسه أو يرقي أخوه ، لحديث : " من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل " رواه مسلم
والاسترقاء وطلب الرقى تركه أولى ) . أ . ﻫ
( قد أحسن من انتهى إلى ما سمع ) أي : من أخذ بما بلغه من العلم وعمل به ، فقد أحسن ، لأنه أدى ما وجب ، وعمل بما بلغه من العلم .
&وفيـه عمق علم السلف ، لقوله ( قد أحسن من انتهى إلى ما سمع ، ولكن كذا وكذا ) ، فَعُلِمَ أن الحديث الأول لا يخالف الثاني .
& وفيـه فضيلة علم السـلف وحسـن أدبهم ، وهديهم وتلطفهم في تبليغ العلم وإرشـادهم من أخذ بشيء ـ كان مشروعاً ـ إلى ما هو أفضل منه .
& وفيـه أن من عمل بما بلغه عن الله ورسوله فقد أحسن .
( ولكن حدثنا ابن عباس )أراد سعيد بن جبير أن يبين ما هو أفضل من الاسترقاء ،فقال ( حدثنا ابن عباس )

ابن عباس :هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي ابن عم النبي e دعا له النبيe فقال : ( اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل ) . رواه أحمد والحاكم ، وهـو في الصحيــح غير قوله : ( وعلمه التأويل ) ، مات بالطائف سنة (68ﻫ) .
( عرضت علي الأمم )كان هذا في ليلة الإسراء على القول الصحيــــح ، فقد جاء في رواية عن ابن القاسم عن حصين بن عبد الرحمن أن ذلك كان ليلة الإسراء ، ولفظه : ( لما أسري بالنبي u جعل يمر بالنبي ومعه الواحد ... ) .
العارض هو الله سبحانه وتعالى .
( فرأيت النبي ومعه الرهط ، والنبي ومعه الرجل والرجلان ، والنبي وليس معه أحد )
الرهط : الجماعة دون العشرة . قاله النووي .
( والنبي ومعه الرجل والرجلان ) .

قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله : ( الظاهر أن الواو بمعنى أو ، أي : ومعه الرجل أو الرجلان ، لأنه لو كان معه الرجل والرجلان صـار يغني أن يقول : ومعه ثلاثة ) .
( إذ رفع إلي سواد عظيم ، فظننت أنهم أمتي ، فقيل لي هذا موسى وقومه )
الســواد : ضد البياض ، والمـراد هنا الشـخص الذي يُرى من بعيد ، أي رفع إلي أشخاص كثيرة .
& فيه فضيلة موسى u .
& وفيه كثرة أتباع موسى u .
( فنظرت فإذا سواد عظيم ، فقيل لي : هذه أمتك ) أمة محمد e على قسمين :
1. أمة دعوة ، وهذه تشمل كل الناس من بعد عهد النبي e .
2. أمة الإجابة ، وهم المسلمون .
( فنظرت فإذا سواد عظيم )هذا السواد أعظم من الأول ، لأنه جاء في رواية : ( قد سد الأفق ) .
( ومعهم سـبعون ألفاً يدخلون الجنـ ة بغير حسـاب ولا عـذاب )في حديث أبي هريرة t في الصحيحين أنهم ( تضيء وجوههم إضاءة القمر ليلة البدر ) .




وموضع الشاهد منه؛ قوله عليه الصلاة والسلام (فَنَظَرْتُ. فَإِذَا سَوَادٌ عَظِيمٌ. فَقِيلَ لِي: هَذِهِ أُمّتُكَ. وَمَعَهُمْ سَبْعُونَ أَلْفاً يَدْخُلُونَ الْجَنّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ وَلاَ عَذَابٍ».
فنَهَضَ فَدَخَلَ مَنْزِلَهُ. فَخَاضَ النّاسُ فِي أُولَئِكَ. فَقَالَ بَعْضُهُمْ: فَلَعَلّهُمُ الّذِينَ صَحِبُوا رَسُولَ اللّهِ r. فَقَالَ بَعْضُهُمْ: فَلَعَلّهُمُ الّذِينَ وُلِدُوا فِي الإِسْلاَمِ فَلَمْ يُشْرِكُوا بِالله. وَذَكَرُوا أَشْيَاءَ.
( ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في أولئك ) ( ثم نهض ) أي قام . ( فخاض الناس في أولئك ) أي تكلموا وتناظروا .
قال النووي : ( وفي هـذا إباحة المناظرة في العلم ، والمباحثة في نصـوص الشـرع على جهة الاستفادة وإظهار الحق ) .
( فخاض الناس في أولئك ) هــذا من العام الذي أريد به الخصوص ، أي / جملة الحاضرين
فَخَرَجَ عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللّهِ r فَأَخْبَرُوهُ. فَقَالَ: «هُمُ الّذِينَ وَلاَ يَسْتَرْقُونَ. وَلاَ يَكْتَوُون. وَلاَ يَتَطَيّرُونَ. وَعَلَى رَبّهِمْ يَتَوَكّلُونَ»)

وروى الإمام أحمد في حديث أبي هريرة : ( فاستزدت ربي فزادني مع كل ألف سبعين ألفاً ) . قال الحافظ : سنده جيد .
& فضيلة هذه الأمة بالكمية والكيفية .
أما الكمية : فلأن النبي e رأى سواداً عظيماً أعظم من السواد الذي مع موسى u .
وأما الكيفية : فلأن معهم هؤلاء الذين لا يسترقون ، ولا يكتوون ، ولا يتطيرون ، وعلى ربهم يتوكلون .
( بغير حساب ولا عذاب ) أي لا يعذبون ولا يحاسبون كرامة لهم ، وظـاهره : لا يعذبون في قبورهم ولا بعد قيام الساعة .

هذه في صفة الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب، وهذه صفة من صفاتهم،وتلك الصفة خاصة بهم لا يلتبس أمرهم بغيرهم؛ لأن هذه الصفة كالشامة يُعرفون بها.
من هم الذين حققوا التوحيد؟ قال (هُمُ الّذِينَ وَلاَ يَسْتَرْقُونَ. وَلاَ يَكْتَوُون. وَلاَ يَتَطَيّرُونَ. [وَعَلَى رَبّهِمْ يَتَوَكّلُونَ]) فذكر أربع صفات:
الأولى أنهم (لاَ يَسْتَرْقُونَ): ومعنى (لاَ يَسْتَرْقُونَ) أي / لا يطلبون من يرقيهم لقوة اعتمادهم على الله ، ولما في ذلك من التعلق بغير الله .
قال شيخ الإسلام : ( ... فمدح هؤلاء بأنهم لا يسترقون أي / لا يطلبون من أحد أن يرقيهم ، والرقية من جنس الدعاء فلا يطلبون من أحدٍ ذلك ) . أ . ﻫ
· لم ينهى عنها وإنما ذكر فضل تركها فقط ، فإذا دعت الحاجة إليه فلا بأس من العلاج ، وتركه أفضل عند عدم الحاجة
· فهم لا يطلبون الرقية، والطالب للرقية في قلبه ميل للراقيحتى يرفع ما به من جهة السبب. وهذا النفي (لاَ يَسْتَرْقُونَ)؛ لأن الناس في شأن الرقية تتعلق قلوبهم جدا أكثر من تعلقهم بالطب ونحوه، فالرقية عند العرب في الجاهلية -وهكذا حال أكثر الناس- لهم تعلُّقٌ بها، فالقلب يتعلق بالراقي، ويتعلق بالرقية، وهذا ينافي كمال التوكل على الله جل جلاله.
وأما ما جاء في بعض الروايات أنهم الذين (لاَ يَرْقُون) فهذا غلط؛ لأنّ الراقي محسن إلى غيره، وهي لفظة شاذة، والصواب ما جاء في هذه الرواية من أنهم الذين (لاَ يَسْتَرْقُونَ يعني لا يطلبون الرقية؛ وذلك لأن طالب الرقية يكون في قلبه ميل إلى هذا الذي رقاه وإلى الرقية، ونَوْعُ تَوَكُّلٍ أو نوع استرواحٍ لهذا الذي يَرقي أو للرقية.
( والفرق بين الراقي والمسترقي في أن المسترقي سائلٌ مستعطٍ ملتفت إلى غير الله بقلبه ، والراقي محسن )
· قال (وَلاَ يَكْتَوُون):أي / لا يسـألون غيرهم أن يكويهم ، فتـركه أفضـل عند عدم الحاجـة لأنه نـوع من
والكيُّ مكروه في أصله؛ لأن فيه تعذيبا بالنار، مع أنَّه مأذون به شرعا؛ لكن فيه كراهة. والعرب تعتقد أن الكيَّ يُحدث المقصود دائما، فلهذا تتعلق قلوبهم بالكي، فصار تعلق القلب بهذا الكي من جهة أنَّه سبب يؤثر دائما، ومعلوم أن الكيَّ يؤثر بإذن الله جل وعلا إذا اجتمعت الأسباب وانتفت الموانع. فالنفي لأجل أن في الكيِّ بخصوصه ما يتعلق الناس به من أجله.
·
· قال (وَلاَ يَتَطَيّرُونَ): والطِّيَرَة شيء يعرض على القلب من جرَّاء شيء يحدث أمامه، إما أن يجعله يُقدم على أمرٍ، أو أن يُحجم عنه، وهذه صفة من لم يكن التوكل في قلبه عظيما.
( ولا يتطيرون ) أي / لا يتشاءمون بالطيور ونحوها ، وهذا شرك لقوله e : ( الطيرة شرك ) .
وكانت العرب معروفة بالتطير ، فمنهم من يتشاءمون بشهر صفر ، ومنهم من يتشاءمون بشهر شوال بالنسبة للنكاح ، ومنهم من يتشاءم بصوت . ( وسيأتي إن شاء الله تعالى بيان الطيرة وما يتعلق بها )
·
· قال بعدها (وَعَلَى رَبّهِمْ يَتَوَكّلُونَ): وهي جامعة للصفات السابقة.
هذه الصفات لا يُعنى بذكرها أن الذين حققوا التوحيد لا يباشرون الأسباب، كما فهمه بعضهم من أن تحقيق التوحيد أو أن الكمال أن لايباشر سببا البتة، أو أن لا يتداوى البتة، هذا غلط؛ لأن النبي rرُقِيَ عليه الصلاة والسلام، ولأنه عليه الصلاة والسلام تداوى، وأمر بالتداوى، وأمر أيضا الصحابة بأن يكتوي ونحو ذلك، فليس فيه أن أولئك لا يباشرون الأسباب مطلقا، أو لا يباشرون الدواء، إنما فيها ذكر هذه الثلاث بخصوصها؛ لأنها يكثر تعلق القلب والتفاته إلى الراقي أو الكي أو الكاوي أو إلى التطير، ففيها إنقاص من التوكل.
( وعلى ربهم يتوكلون ) ذكر الأصل الجامع الذي تفرعت عنه هذه الأفعال ، وهو التوكل على الله ، وصدق الالتجاء إليه ، والاعتماد بالقلب عليه .
واعلم أن الحديث لا يدل على أنهم لا يباشرون الأسباب أصلاً ، فإن مباشرة الأسباب في الجملة أمرٌ فطريٌ ضروري ، لانفكاك لأحدٍ عنه ، وإنما المراد أنهم يتركون الأمور المكروهة مع حاجتهم إليها توكلاً على الله ، كالاكتواء والاسترقاء .

أما التداوي فهو مشروع، إمّا واجب أو مستحب، وفي بعض الأحوال يكون مباحا، وقد قال النبي r «تداووا عباد الله ولا تتداووا بحرام»، المقصود من هذا أن التداوي فعلاً، يعني أن يفعل التداوي وأن يطلب الدواء، ليس خارما لتحقيق التوحيد؛ ولكن الذي هو من صفة أهل تحقيق التوحيد أنهم لا يسترقون -بخصوص الرقية ولا يكتوون -بخصوص الكيّ-، ولا يتطيرون، وأمّا ما عدا ذلك مما أُذِن به فلا يدخل فيما يختصّ به أهل تحقيق التوحيد.

يقول الشيخ صالح ال الشيخ
الأظهر عندي؛ مما في هذا الحديث أنه مخصوص بهذه الثلاثة (لاَ يَسْتَرْقُونَ. وَلاَ يَكْتَوُون. وَلاَ يَتَطَيّرُونَ)، أمّا الأسباب الأخرى المأذون بها فلا تدخل في صفة الذين حققوا التوحيد.
قال(فَقَامَ عُكّاشَةُ بْنُ مِحْصَنٍ. فَقَالَ: ادْعُ الله أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ. قَالَ: «أَنْتَ مِنْهُمْ» ثُمّ قَامَ رَجُلٌ آخَرُ فَقَالَ: ادْعُ الله أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ. فَقَالَ: «سَبَقَكَ بِهَا عُكّاشَةُ»)
( فقام عكاشة بن محصن ) عُكاشة : بضم العين . ومِحصن : بكسر الميم ، كان من السابقين إلى الإسلام ، هاجر وشهد بدراً وقاتل فيها ، ومناقبه مشهورة ، استشهد في قتال أهل الردة مع خالد بن الوليد عام (12ﻫ) .
( ادع الله أن يجعلني منهم ) وللبخاري في رواية : ( اللهم اجعله منهم ) وفي بعض الروايات قال : ( أمنهم أنا يا رسول الله ؟ قال : نعم ) .
( ثم قام رجل آخر فقال : ادع الله أن يجعلني منهم ، قال : سبقك بها عُكَّاشة ) هذا الرجل الآخر ذُكِرَ مبهماً ، فلا حاجة بنا إلى البحث عن اسمه . ( قاله في فتح المجيد 171 )
واختلف العلماء لماذا قال الرسول e هذا الكلام لهذا الرجل ؟
فقيل / أنه كان منافقاً ، وهذا فيه نظر من وجهين :
1) أن الأصل في الصحابة عدم النفاق ، فلا يثبت ما يخالف ذلك إلا بنقل صحيح .
2) أنه قل أن يصدر مثل هذا السؤال إلا عن قصدٍ صحيح ، ويقين بتصديق الرسول e ، وكيف يصدر ذلك من منافق .
وقيل / أنه قال ذلك سداً للباب لئلا يقوم من ليس من أهلها فيطلبها فيتسلسل الأمر ، فقال هذه الكلمة التي أصبحت مثلاً .


وهذا فيه دليل على أنّ أهل تحقيق التوحيد قليل،وليسوا بكثير؛ ولهذا جاء عديدهم في هذا الحديث بأنهم سبعون ألفا، قد جاء في بعض الروايات عند الإمـام أحمد وعند غيره, بأنّ الله جل وعلا أعطى النبي rمع كل ألف من السبعين ألفا أعطاه سبعين ألفا, فيكون العدد قَرابة خمسة ملايين من هذه الأمـة، فإن كان ذلك الحديث صحيحا -وقد صحح إسناده بعض أهل العلم- فإنه لا يكون للعدد في هذا الحديث مفهوم، أو كان قبل سؤال النبي rأن يُزاد في عدد أولئك الذين حققوا التوحيد.
مـا معني أن يُزاد في عددهم؟ يعني أن الله جلّ وعلا يمنُّ على أناس من هذه الأمة أكثر من السبعين ألفا ممن سيأتون، فيوفقهم لعمل تحقيق التوحيد، والله جل وعلا هو الذي يوفق، وهو الذي يهدي، ثم هو الذي يجازي فما أعظمه من محسن، برٍّ، كريم، رحيم.
˜˜¹
[الأسئلة]
[س/ من يوصي أحد بالبحث عن راق يرقي له، دون أن يطلب الرقية من الراقي بنفسه، هل هذا يدخل في الذين (يَسْتَرْقُونَ
ج/ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه.
أما بعد:
فإن قول النبي rفي وصف السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب قال (هُمُ الّذِينَ وَلاَ يَسْتَرْقُونَ) يعني لا يطلبون الرقية، وفَهْم جواب السؤال يتبع فهم التعليل؛ ذلك أن أولئك كانوا لا يسترقون يعني لا يطلبون الرقية لأجل ما قام في قلوبهم من الإستغناء بالله وعدم الحاجة إلى الخلق، ولم تتعلق قلوبهم بالخلق في هذا الأمر الذي سيرفع ما بهم.
وكما ذكرتُ لك أنّ مدار العلة على تعلق القلب بالراقي أو بالرقية في رفع ما بالمرقي من أذى أو في دفع ما قد يُتوقع من السوء.
وعليه فيكون الحالان سواءً؛ يعني إن كان طلب بنفسه أو طلب بغيره فإنه طالب، والقلب متعلق بمن طَلب منه الرقية إما بالأصالة أو بواسطة.]([1])
من فوائد الحديث :
1- وفيه فضل السلف الصالح وحرصهم على الإخلاص ، وشدة ابتعادهم عن الرياء ، والتزين بما ليس فيهم ، وهذا بخلاف من يقول فعلت وفعلت ، ليوهم أنه من الأولياء ، وربما علق السبحة في عنقه أو أخذها في يده يمشي بها بين الناس ، إعلاماً للناس أنه يسبح عدد ما فيها من الخرز ، وقد قال الإمام محمد بن وضاح ... عن الصلت بن بهرام : ( مر ابن مسعود بامرأة تسبح بسبحة فقطعها وألقاها ، ثم مرّ برجلٍ يسبح بحصى ، فضـربه برجله ، ثم قال : لقد جئتم ببدعة ظلماً ، أو : لقد غلبتم أصحاب محمد علماً ) .
2- يجوز للإنسان إذا خشي أن يظهر فيه شيء أن يبادر لنفيه ، كقول الإنسـان : ( لن آكل ولست بصائم ) وليس هذا من باب الرياء .
3- طلب الحجة على صحة المذهب وعناية السلف بالدليل .
4- حرص السلف على مذاكرة العلم .
5- أن الأنبياء متفاوتون في عدد أتباعهم .
6- فضيلة نبينا محمد حيث عرضت عليه الأمم .
7- عرض الأمم على النبي لفائدتين:
أ ) تسلية النبي e حيث رأى من الأنبياء من ليس معه إلا الرجل والرجلان .
ب ) بيان فضيلته u وشرفه حيث كان أكثرهم أتباعاً .
8- أن كل أمة تحشر وحدها مع نبيها لقوله : ( رأيت النبي ومعه الرجل والرجلان . . )
ولولا أن كل نبي متميز عن النبي الآخر لاختلط بعضهم ببعض ولم يعرف الأتباع من غير الأتباع ، ويدل على ذلك قوله تعالى : ﴿ وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها ﴾ .
9- قلة من استجاب للأنبياء .
10- أن المتبعين للحق قليل .
كما قال تعالى : ﴿ وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ﴾ .
وقال تعالى : ﴿ وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله ﴾ .
والأدلة كثيرة على أن أهل الإيمان أقل من أهل الفجور والكفر .
11- فيه فضيلة موسى وقومه ، وأنهم أكثر الأمم بعد أمتنا .
12- عظم أمة محمد وأنهم أكثر الأمم اتباعاً لنبيهم e ، ففي الحديث : ( فنظرت فإذا سواد عظيم قد سد الأفق ) .
13- أن ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد .
14- تحريم التطير بالطيور وغيرها ( وسيأتي باب خاص به ) .
15- حرص السلف على الخير والمنافسة على الأعمال الصالحة .
16- علم من أعلام نبوته حيث أخبر أن عكاشة من السبعين الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب .



رد مع اقتباس
  #2  
قديم 05-05-2009, 09:25 AM
أم سلمى أم سلمى غير متواجد حالياً
قـــلم نــابض
 




افتراضي

بارك الله فيك أختى الحبيبة
جزاك الله خيراً ونفع بك وزادك علماً وفهماً
وجعله فى موازين حسناتك
آمين

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 05-05-2009, 06:22 PM
أمّ ليـنة أمّ ليـنة غير متواجد حالياً
« رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ »
 




افتراضي

جزاكِ الله خيـراً أمى الغالية
جعل الله عملك و وقتك و جهدك فى ميزان حسانتك .

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 05-05-2009, 06:55 PM
أم سُهَيْل أم سُهَيْل غير متواجد حالياً
" منْ أراد واعظاً فالموت يكفيه "
 




افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزيتِ الفردوس الأعلى يا امى الحبيبة
وبارك الله فيكِ ودام عليكِ توفيقه ورضاه
أسأل الله أن يجعل كل نقطة تخطها يديكِ الطاهرتان
جبال وجبال من الحسنات وأن يوفقك دائما الى ما فيه الخير
ويزيدكِ علما ورفعة
اللهم آمين

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 05-05-2009, 07:49 PM
الأنصارية الأنصارية غير متواجد حالياً
عضو مميز
 




افتراضي

جزاك الله كل خير أمنا الغاليه على المجهود الرائع
ربي يبارك فيكي
ربي يعلم كم تكن قلوبنا إليكي من المحبه
فيكفي ان نطمئن عليكي انك تنعمين بالصحة والعافية
وما شاء الله الشرح مفصل جدا ومفيد جدا جزاك الله عنا كل خير
ونفعنا دائما بعلمك امنا الحبيبة

رد مع اقتباس
  #6  
قديم 05-05-2009, 11:23 PM
مسلمه نوبيه مسلمه نوبيه غير متواجد حالياً
عضو جديد
 




Ramadhan05

[]جزاك الله كل خير أمنا الغاليه على المجهود الرائع
ربي يبارك فيكي
ربي يعلم كم تكن قلوبنا إليكي من المحبه
فيكفي ان نطمئن عليكي انك تنعمين بالصحة والعافية
وما شاء الله الشرح مفصل جدا ومفيد جدا جزاك الله عنا كل خير
ونفعنا دائما بعلمك امنا الحبيبة[/

رد مع اقتباس
  #7  
قديم 05-06-2009, 08:53 PM
نصرة مسلمة نصرة مسلمة غير متواجد حالياً
" مزجت مرارة العذاب بحلاوة الإيمان فطغت حلاوة الإيمان "
 




افتراضي

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

نحمد الله و نشكره لعودة دروس العقيدة أمنا الحبيبة فجزاك الله كل خيرا و ندعوه سبحانه ان ييسر لنا فهمها و العمل بها فشكرا لك

و رعاك الله ووفقك إلى ما يحب و يرضى .................

.


المحبة دوما

التعديل الأخير تم بواسطة نصرة مسلمة ; 12-19-2012 الساعة 12:56 AM
رد مع اقتباس
  #8  
قديم 05-08-2009, 04:39 PM
رحمه هنداوى رحمه هنداوى غير متواجد حالياً
عضو فعال
 




Icon15

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك الله حبيبتى الغاليه واهدى لك بعض الكلمات لعلها تعبر لك على مابداخلى بارك الله لك فى وقتك وعمرك وصحتك لو حرمني الزمن من لقياك
ما يحرمني من ذكراك ..
غالي عندي واوعدك ما انساك

رد مع اقتباس
  #9  
قديم 05-11-2009, 06:23 PM
*الغميصاء* *الغميصاء* غير متواجد حالياً
عضو فضى
 




افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكى الله خيرا معلمتنا الغالية هجرة
على جهدك المبذول معنا نفعنا الله به

رد مع اقتباس
  #10  
قديم 05-16-2009, 07:01 AM
أم كريم أم كريم غير متواجد حالياً
قـــلم نــابض
 




افتراضي

بارك الله فيكِ أختنا الكريمة وزادكِ من فضله وعلمه وجزانا واياكِ والمسلمين اجمعين كل خير وزادنا من فضله وجوده علما نافعا لا مضرا ويسر لنا مااكرمنا به وجعله حجة لنا لا علينا

رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


منتديات الحور العين

↑ Grab this Headline Animator


الساعة الآن 12:44 AM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.4
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
.:: جميع الحقوق محفوظة لـ منتدى الحور العين ::.