بك أصبحنا الحلقة رقم 29

[د. حازم]

 

بك أصبحنا الحلقة رقم 29

الإخوة والأخوات أعضاء المنتدى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الإخوة والأخوات أعضاء المنتدى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسمحوا لى أن اطل على المنتدى من هذه النافذة الأسبوعية الجديدة و يسعدنى كثيرا مشاركتكم وإضافاتكم القيمة للحلقة .

أيها الأحبة: إن الصراع بين الحق والباطل قديم بقدم الحياة على ظهر الأرض ، ولا زال الإسلام العظيم، منذ بزغ فجره، واستفاض نوره، وإلى يومنا هذا مستهدفاً من قبل أعدائه أعداء التوحيد الذين ما تركوا سبيلا من السبل إلا وسلكوه ، لاستئصال شأفة المسلمين وللكيد لهذا الإسلام والدين العظيم. لقائنا مع حضراتكم، في هذه الحلقة عن سؤال أجابت عليه جارية منذ أكثر من 1400 عاما ولكن هناك العديد والعديد عندهم خلط كبير فى الاجابة السؤال هو أين الله عز و جل ؟ وانقل إليكم من بحث رائع هذه الاجابة.

موضوع الاسبوع

أين الله عز و جل ؟

الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم على محمد سيد الأنبياء والمرسلين ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا, من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.

أما بعد:

لطالما سمعنا كثيراً من الناس بل من طلاب العلم وطلاب المعاهد يتناقشون في هذا الأمر وهو أين الله عز و جل ؟
فمنهم من ينكر هذا السؤال برمته ويقول لك لا يجوز أن تسأل هذا السؤال، ومنهم من يقول لا أعرف أوقد حرت فيه وتهت فيه, ومنهم من يجيبك بأن الله في كل مكان، وهذا ما سمعه من مشايخه، ومنهم من يقول لك أن الله في السماء تبارك وتعالى.

وإليك الجواب الشافي في هذه القضية الذي يبعدك عن الشك والحيرة والوقوع في الغلط متمثلاً ذلك بكتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ونهج السلف الصالح.

بداية: إن هذه القضية قد تم التنازع فيها ؟
الجواب الشافي إن شاء الله وهو (( أن الله في السماء)) وهو جواب أهل السنة والجماعة والسلف الصالح ولبّ الكلام هو أن المقصود بكلمة (السماء) يراد بها العلو والسمو, أي أن الله في الأعلى ولا يراد التحجيم والتحييز، وحاشا لله أن يكون كذلك فالله عز وجل لا سماء تظلّه أو تقلّه وهذا مخالف للعقل والفطرة، ويجوز أن يكون لفظ (في) بمعنى لفظ (على) ودليل ذلك قوله تعالى: {فسيحوا في الأرض} وقوله: {ولأصلبنكم في جذوع النخل} والمعنى على الأرض وعلى الجذوع لا فيها، ومن سمع أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام السلف الصالح وجد فيه إثبات الفوقية مالا ينحصر, ومما لا ريب فيه ولاشك أن الله تعالى لما خلق عباده لم يخلقهم في ذاته المقدسة تعالى الله عن ذلك فهو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، فتعين أنه خلقهم خارجاً عن ذاته، ولو لم يتصف سبحانه بفوقية الذات مع أنه قائم بنفسه غير مخالط للعالم بائن عن خلقه لكان متصفاً بضد ذلك، ونحن نعلم أن القابل للشئ لا يخلو منه أو من ضده، وضد الفوقية السُفول وهو مذموم على الإطلاق لأنه مستقر إبليس وأتباعه من الجنود.

ونحن نعلم أن صفة العلو والفوقية صفة كمال لا نقص فنفي حقيقة العلو يكون عين الباطل.

نصوص إثبات العلو من الكتاب والسنة:
النصوص الواردة والمتنوعة والمحكمة على علو الله على خلقه وكونه فوق عباده بالتفصيل:

أولاً: التصريح بالفوقية مقروناً بأداة (من) المعينة للفوقية بالذات, قال الله تعالى:{ يخافون ربهم من فوقهم } النحل 50.

ثانياً: ذكرها مجردةً عن الأداة, قال تعالى:{ وهو القاهر فوق عباده } الأنعام 18.

ثالثاً: التصريح بالعروج، قال تعالى:{ تعرج الملائكة والروح إليه } المعارج 4.

رابعاً: التصريح بالصعود إليه، قال تعالى:{ إليه يصعد الكلم الطيب } فاطر 10.

خامساً: التصريح برفعه بعض المخلوقات إليه, قال تعالى: { بل رفعه الله إليه} النساء158, { إني متوفيك ورافعك إليّ } آل عمران 55.

سادساً: التصريح بالعلو المطلق الدال على جميع مراتب العلو ذاتاً وقدراً وشرفاً، قال تعالى:{وهو العلي العظيم } { وهو العلي الكبير } { إنه علي حكيم }.

سابعاً: التصريح بتنزيل الكتاب منه، قال تعالى: { هو الذي أنزل عليك الكتاب...} آل عمران 7، {تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم} غافر2.

ثامناً: التصريح باختصاص بعض المخلوقات بأنها عنده وأن بعضها أقرب إليه من بعض، قال تعالى:{ إن الذين عند ربك }الأعراف206،{ وله من في السموات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته} الأنبياء19.

تاسعاً: التصريح بأنه تعالى في السماء والمراد بها العلو، قال تعالى:{ أأمنتم من في السماء } الملك16، وكما ذكرنا سابقاً يجوز لفظ (في) بمعنى (على)، وقد أولت طائفة أن من في السماء هم الملائكة وليس الله وهذا قول باطل لأن الأحاديث تثبت أن الله في السماء فالحديث الذي رواه أحمد وأبو داوود والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:)الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء) وهو حديث صحيح، والحديث يتكلم عن الرحمن تبارك وتعالى، فهو لا يتكلم عن الملائكة، فالله هو الذي يرحم ويعذب ويعاقب.

عاشراً: التصريح بالاستواء مقروناً بأداة (على) مختصاً بالعرش الذي هو أعلى المخلوقات {ثم استوى على العرش} ونعلم أن ثم تفيد الترتيب.

حادي عشر: التصريح برفع الأيدي إلى الله تعالى، فعن سلمان الفارسي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله تعالى حيي كريم يستحي إذا رفع الرجل إليه يديه أن يردهما صفراً خائبتين) ،حديث صحيح.

ثاني عشر: التصريح بالنزول كل ليلة إلى سماء الدنيا، ونحن نعلم أن النزول المعقول عند جميع الأمم يكون من علو إلى سفول، والله أعلم بكيفية النزول.
ونذكر الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: ( يتنزّل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول: من يدعوني فأستجب له من يسألني فأعطيه ومن يستغفرني فأغفر له).

ثالث عشر: الإشارة حساً إلى العلو كما أشار إليه من هو أعلم بربه محمد صلى الله عليه وسلم في خطبة الوداع حينما قال: (أنتم مسؤولون عني فماذا أنتم قائلون قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت، فرفع إصبعه الكريمة إلى السماء رافعاً لها إلى من هو فوقها وفوق كل شيء قائلاً :اللهم فاشهد). رواه مسلم وأبو داوود من حديث جابر بن عبد الله، وحديث أنس رضي الله عنه والذي ورد في الصحيحين أنه قال:كانت زينب بنت جحش رضي الله عنها تفتخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وتقول: زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات.

رابع عشر: التصريح بلفظ "الأين" كقول أعلم الخلق به وأنصحهم لأمته وأفصحهم بياناً عن المعنى الصحيح بلفظ لا يوهم باطلاً، بقوله للجارية السوداء ((أين الله؟)) ، وهناك فئة ينكرون هذا السؤال، باحتجاجهم بأن هذا السؤال مثير للفتنة كما أوردنا في بداية البحث ويعتمدون على قوله تعالى:{هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به} قال الطبري شيخ المفسرين رحمه الله في خبر روي عن ابن عباس حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا مؤمل قال: حدثنا سفيان عن أبي الزناد، قال ابن عباس: (( التفسير على أربعة أوجه: وجه تعرفه العرب من كلامها، وتفسير لا يعذر أحد بجهالته، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا اللّه)). فالمتشابه بقول بعض العلماء إنه الحروف المقطعة من القرآن وهذه التي لا يعلمها إلا الله ومثلها ما فيه من الخبر عن آجال حادثة، وأوقات آتية، كوقت قيام الساعة، والنفخ في الصور، ونزول عيسى بن مريم، وما أشبه ذلك؛ فإن تلك أوقات لا يعلم أحد حدودها، ولا يعرف أحد من تأويلها إلا الخبر بأشراطها، لاستئثار اللّه بعلم ذلك على خلقه.
ومنهم من قال: إن القرآن جملة وتفصيلاً محكم ولفظ المتشابه أي التشابه بين الآيات وليس لشبهة بينها.

ومنهم من قال: إن التشابه بالآيات هو ما يعلمه الراسخون في العلم مع إيمانهم بها بعيدين عن العوام وعن الذين يبتغون الفتنة كما فعله الجهمية والمعطلة والمعتزلة الذين في قلوبهم زيغ فأرادوا الفتنة ولم يريدوا علماً نافعاً.

الخامس عشر: شهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن قال: إن ربّه في السماء بالإيمان وهذا ما حدث مع الجارية السوداء حينما أجابته فقال اعتقها فإنها مؤمنة. يقول البعض في هذا الحديث إن رسول الله قد خاطبها على قدر عقلها ولكن هل يعقل لرسول الله أن يطلق حكماً أو شهادةً من عنده، فما كان قول الرسول صلى الله عليه وسلم لتلك الجارية: أين الله؟ إلا لامتحان إيمانها، والدليـل أنه أمر بإعتاقها لأنها مؤمنة بقولها أن الله في السماء، فلو أجابته أنه في الأسفل أو في كل مكان هل سيكون جواب سيد الخلق كذلك بأنها مؤمنة؟ ورسول الله هو الذي لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، علمه شديد القوى.

سادس عشر: إخباره تعالى عن فرعون أنه رام الصعود إلى السماء ليطّلع إلى إله موسى فيكذبه بما أخبره من أن الله فوق السموات فقال: {يا هامان ابن لي صرحاً لعلّي أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطّلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذباً}.

سابع عشر: إخباره صلى الله عليه وسلم كيف تردد بين موسى عليه السلام وبين ربه في المعراج مراراً عدة والحديث معروف بالصحيحين.

ثامن عشر: النصوص الدالة على رؤية أهل الجنة لله تعالى من الكتاب والسنة وإخباره النبي أنهم يرونه كرؤية الشمس والقمر فلا يرونه إلا من فوقهم ونعلم أنه لا يتم إنكار الفوقية إلا بإنكار الرؤية ولهذا نفى الجهمية الأمرين الرؤية والفوقية وأثبت أهل السنة والجماعة الأمرين وصار عندهم من أثبت الرؤية ونفى العلو مذبذباً بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء.

كلام السلف في إثبات صفة العلو نجدها كثيرة فمنها:
ما روى شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري في كتابه الفاروق يسنده إلى مطيع البلخي: أنه سأل أبا حنيفة لمن قال: لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض؟ فقال الإمام أبو حنيفة: قد كفر، لأن الله تعالى يقول: ((الرحمن على العرش استوى)) وعرشه فوق سبع سموات.

قلت: فإن قال إنه على العرش ولكن يقول لا أدري العرش في السماء أم في الأرض؟ قال: هو كافر لأنه أنكر أنه في السماء فمن أنكر أنه في السماء فقد كفر. وزاد غيره: لأن الله في أعلى عليين.

وروى ابن عبد البر في كتاب التمهيد: قول الإمام مالك: الله في السماء، وعلمه في كل مكان لا يخلو منه مكان.
ونذكر قول أبي عمر الطلمنكي: في كتابه الأصول: أجمع أهل السنة على أن الله تعالى استوى على عرشه بذاته على الحقيقة لا على المجاز، ثم ذكر قول مالك السابق.

وأما قول الإمام الشافعي: فقد قال الإمام عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي: حدثنا أبو شعيب وأبو ثور عن محمد بن إدريس الشافعي قال: القول في السنة التي أنا عليها ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم وأخذت عنهم مثل سفيان ومالك، وغيرهما: الإقرار بشاهدة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وأن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء وأن الله تعالى ينزل إلى السماء الدنيا كيف شاء.

وأما قول الإمام أحمد ابن حنبل رحمه الله: قال الخلال في كتاب السنة أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد الميموني قال سألت أحمد ابن حنبل عمن قال: إن الله تعالى ليس على العرش، فقال: كلامهم كله يدور حول الكفر.

وقال أبو طالب سألت أحمد ابن حنبل عن رجل قال إن الله معنا وتلا قوله (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم) فقال أحمد يأخذون بآخر الآية ويدعون أولها، هلّا قرأت {ألم ترى أن الله يعلم ما في السموات} فهو بالعلم معهم وغير مماس لشيء من خلقه.

ونذكر أيضاً قصة أبا يوسف في بشر المريسي حينما سمعه يقول وهو ساجد: سبحان ربي الأسفل فأراد أن يقيم عليه الحد لقوله ذلك، فقد أنكر قوله تعالى:{سبح اسم ربك الأعلى} رواه ابن أبي حاتم بسند صحيح.

ونذكر أيضاً قول ابن المبارك حينما سُأل أين الله؟ فأجاب: اللهُ فوق العرش بذاته وهو بائن عن خلقه وهو معهم بعلمه. ( بائن من خلقه: أي مستغنٍ عنهم وهو غني عن العالمين).
ونذكر قول ابن خزيمة: فقد قال أبو عبد الله الحاكم في كتاب تاريخ نيسابور، وفي كتاب علوم الحديث: سمعت محمد بن صالح بن هانئ يقول سمعت إمام الأئمة أبا بكر بن خزيمة يقول: من لم يقر بأن الله على عرشه استوى فوق سبع سماوات وأنه بائن من خلقه فهو كافر يستتاب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه وألقي على مزبلة لئلا يتأذى بريحه أهل القبلة وأهل الذمة، ومن ينكر رؤية الله في الآخرة فهو شر من اليهود والنصارى والمجوس وليسوا بمؤمنين عند أهل السنة والجماعة.

وأما قول أبي جعفر محمد بن جرير الطبري في كتابه صريح السنة: وحسب امرئ أن يعلم أن ربه هو الذي على العرش استوى، فمن تجاوز إلى غير ذلك فقد خاب وخسر.

ونذكر قول ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الواسطية في باب الإيمان أنّ الله فوق عرشه وأن الله هو الذي أخبر بذلك ورسوله أيضاً وأجمع عليه السلف من أنه فوق سماواته على عرشه وهو مع خلقه أينما كانوا يعلم ما يعملون, كما جمع بين ذلك في قوله: {هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير}. فليس معنى قوله:{وهو معكم أينما كنتم}أنه مختلط بخلقه فإن هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما أجمع عليه السلف وخلاف ما فطر الله عليه الخلق، ولله المثل الأعلى أنّك تلاحظ القمر وهو آية من آيات الله من أصغر مخلوقاته تجده موضوعاً في السماء وهو مع المسافر وغير المسافر أينما كان، والله سبحانه وتعالى فوق عرشه رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع عليهم إلى غير ذلك من معاني الربوبية. وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من أنه فوق العرش وأنه صواب، حقيقته لا تحتاج إلى تحريف أو تأويل.

ومعنى مهيمن عليهم قال ابن عباس: أي مؤتمنٌّ عليهم، وقال الكسائي: شاهدٌ عليهم، وقال غيره: رقيباً عليهم، فهيمن يهيمن هيمنةً أي رقيباً على كل شيء.

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله:{ وهو معكم أينما كنتم} قال: عالم بكم أينما كنتم، وأخرج البيهقي في الأسماء والصفات عن سفيان الثوري أنه سأل عن قوله: { وهو معكم أينما كنتم } قال: علمه. وأما قوله:{ وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله } أي هو إله من في السماء ومن في الأرض يعبده أهلهما وكلهم خاضعون له أذلاء بين يديه. وهذه الآية كقوله: { وهو الله في السموات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون }. أي هو الذي يدعوه من في السموات ومن في الأرض لأنه يعلم السر والجهر.

إذاً لماذا نحاول أن نجتهد وأن نؤوّل وأن نفسر على أريحيتنا ونترك تفسير من قد سلف فهم كانوا من أخير الناس وأفضلهم ولا تنسى أن الزمان الذي نعيشه زمان فتن وأهواء وملذات وشهوات زمان كثير فيه خطباؤه قليل فيه علماؤه؟!
والذي يجري الآن أن معظم طلاب العلم والذين يأخذون العلم من المشايخ ويعتمدون تأويلاتهم دون الرجوع إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وماذا قال السلف، فبهذا يعتبرون كلام المشايخ مخطوطة يرجع إليها. ونذكر قول الإمام مالك رحمه الله حينما قال: ((كلٌّ يؤخذ منه ويرد إلا صاحب هذا القبر وأشار إلى قبر الرسول))، ونذكر قول أبي حنيفة: ((نقول الكلام اليوم ونرجع عنه غداً ونقوله غداً ونرجع عنه بعد غد)).

بقي أن نذكر قول ابن مسعود رضي الله عنه: ((من كان منكم مستناً فليستن بمن قد مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة، أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا أفضل هذه الأمة، أبرّها قلوباً وأعمقها علماً وأقلها تكلفاً، قومٌ اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم وإقامة دينه، فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في آثارهم وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم ودينهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم)). وقال ابن مسعود أيضاً: ((اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم)).

فلم هذا التعصب الذي نلحظه اليوم للعلماء أم أننا تتبع القاعدة لا تعترض فتنطرد، وهذا هو التقليد الأعمى الذي حدث عنه عدي بن حاتم، قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب، فقال: يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك قال: فطرحته وانتهيت إليه وهو يقرأ في سورة براءة، فقرأ هذه الآية:{اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله} قال: قلت: يا رسول الله إنا لسنا نعبدهم !

فقال: أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه، ويحلون ما حرم الله فتحلونه؟ قال: قلت: بلى. قال: فتلك عبادتهم .
تمسك بحبل الله واتبع الأثر *** ودع عنك رأياً لا يلائمه خبر
لذلك أقول بعد كل هذا إنه إذا سألك أحد أين الله فأجبه، وأنت مطمئن ((أنه فوق العرش بذاته بائن من خلقه وهو معهم بعلمه)).
أو قل له في السماء واشرحها له حتى لا يقول لك إنك حجرت وحجّمت وحيّزت.
وإن لم تستطع النقاش، فعد إلى إيمان العجائز وإيمان الأطفال أي عد إلى الفطرة واسأل نفسك فستجيبك في الأعلى، فإن خانتك فاسأل طفلاً صغيراً، فسيقول لك فوق في العالي أو ينظر إلى السماء.

وأخيراً: أرجو من الله عز وجل أن أكون قد وفقت في هذا البحث وأقنعت من كان في باله هذا السؤال أو من كان يصول ويجول وتتخبط أفكاره حول هذا السؤال.
وأن أكون قد أجبت عن الأسئلة التي تدور في ذهن من يريد الله والمعرفة حول هذا الموضوع.
وأن يكون هذه البحث مقبول عند الله عز وجل، ويطرح لي القَبول عند أهل العلم، والقبول عند العوام، وأن يكون لي صدقةً جاريةً إلى يوم الدين، يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين....

وكتبهـا
العبد الفقير محمد عارف الأرناؤوط أبو دُجانة

الدكتور راغب السرجاني يفوز بجائزة مبارك للدراسات الإسلامية

فى صباح الخميس 27 رمضان الموافق 18 سبتمبر، وذلك بمقر وزارة الأوقاف.
تم تكريم الدكتور"راغب الحنفي السرجاني " أستاذ مساعد جراحة المسالك بطب القاهرة، والمؤرخ والداعية عن كتابه الفائز (ماذا قدم المسلمون للعالم؟) الحائز على جائزة مبارك السنوية للدراسات الإسلامية في عامها الخامس 1430 هـ ـ 2009 م .
الذي صدر في مجلدين في 847 صفحة عن مؤسسة اقرأ للنشر والتوزيع والترجمة – القاهرة – مصر والدكتور راغب في كتابه يقرر في الكتاب أن "الحضارة هي قدرة الإنسان على إقامة علاقة سوية مع ربّه، والبشرِ الذين يعيش معهم، وكذلك البيئة بكل ما فيها من ثروات".

ويؤرخ للعطاء الحضاري للإسلام كملحظ بارز لفت أنظار الباحثين المنصفين في الغرب .
مضيفا أنه لا يمكن تجاوز الإسلام بحضارته المعطاءة مطلقا حين نحاول استيعاب ما وصلت إليه البشرية من تَقَدُّم في أي مجال من مجالات الحياة .
وأهم ما يميز الكتاب (ماذا قدم المسلمون للعالم؟)، أنه كتاب واقعي في تصوراته حيث يضع يد القارئ على العطاء العلمي والحضاري الذي أعطاه الإسلام للعالم، بأدلة لا يداخلها الشك ،منذ بداية الكتاب الذي خالف فيه وجهات نظر الآخر حتى في مجرد تعريف المصطلح " الحضارة " الذي قرر أنه (قدرة الإنسان على إقامة علاقة سويّة مع ربه، والبشرِ الذين يعيش معهم، وكذلك البيئة بكل ما فيها من ثروات) ويؤكد أن الحضارة الإسلامية تتميز بالتفرد فهي لا شبيه لها ليقارن بها فهي (الحضارة النموذج ) لم يغفل الحضارات الأخرى وألح على الجوانب الإنسانية في المثل التي وضع يديه عليها نجملها في ( أن الفساد كان يصبغ وجه الأرض) حين أشرقت رسالة الإسلام ليحدث انقلاب في القيم والمعايير والمفاهيم والمعتقدات، وبالتأكيد العطاء كان ملائما للرسالة العملاقة .

ويتساءل ـ في ختام كتابه بعد أن ساق مفردات السبق الحضاري الإسلامي التي كان نقطة تحول للعالم بأسره ـ ماذا عسانا فاعلين بعد هذه المعرفة ؟ سؤال محرج للأمة بل للعالم ،داعيا الأمة أن تبذل كل جهد من أجل بعث حضاري جديد يلائم حضارتنا .

الدكتور راغب في سطور

ولد الدكتور راغب السرجاني عام 1964م بمحافظة الغربية بمصر ، و تخرج من كلية الطب جامعة القاهرة بتقدير امتياز، مع مرتبة الشرف عام 1988م، ثم نال درجة الماجستير عام 1992م من جامعة القاهرة بتقدير امتياز ، ثم نال الدكتوراه بإشراف مشترك بين مصر و أمريكا عام 1998م "في جراحة المسالك البولية و الكلى).
أتم حفظ القرآن الكريم سنة 1991م.

ينطلق مشروعه الفكري "معا نبني خير أمة" من دراسة التاريخ الإسلامي دراسة دقيقة مستوعبة، تحقق للأمة عدة أهداف ، منها:
1- استنباط عوامل النهضة والاستفادة منها في إعادة بناء الأمة.
2- بعث الأمل في نفوس المسلمين، و حثهم على العلم النافع و العمل البناء، لتحقيق الهدف.
3- تنقية التاريخ الإسلامي و إبراز الوجه الحضاري فيه.

و على مدار أكثر من عشرين عاما كانت و لا تزال له إسهامات علمية و دعوية ، ما بين محاضرات و كتب و مقالات و تحليلات، …كما يقدم أيضا عدة برامج على الفضائيات المختلفة، و قد حصل الدكتور راغب السرجاني على المركز الأول في جائزة البرنامج العالمي للتعريف بنبي الرحمة لعام 2007. صدر للدكتور راغب السرجاني الكثير من الكتب و الأبحاث في التاريخ و الفكر الاسلامي منها :

1- قصة الحروب الصليبية.

2- بين التاريخ و الواقع (ثلاثة أجزاء).
3- قصة العلوم الطبية في الحضارة الاسلامية.
4-فلسطين واجبات الأمة.
5-العلم و بناء الأمم.
6- قصة التتار من البداية الى عين جالوت.
7- أنت و فلسطين.
8- من يشتري الجنة؟
9- لسنا في زمان أبرهة.
10- كيف تحافظ على صلاة الفجر.
11- كيف تحفظ القرآن الكريم.
23- كتاب (الرحمة في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم) الحائز على جائزة المركز الأول في مسابقة البرنامج العالمي للتعريف بنبي الرحمة صلى الله عليه وسلم 1428 =2007م
12- أمة لن تموت.
13- ألا تنصروه.
14- القراءة منهج حياة.
15- رسالة إلى شباب الأمة.
16- فلسطين لن تضيع…كيف؟
17- التعذيب في سجون الحرية.
18- رمضان و بناء الأمة.
19- الحج ليس للحجاج فقط.
20- المقاطعة.
21- أخي الطبيب قاطع.
22- وشهد شاهد من أهلها.

للدكتور راغب السرجاني المئات من المحاضرات و الأشرطة الإسلامية صدر منها على هيئة أشرطة مسموعة:

ـ الأندلس من الفتح إلى السقوط (12 محاضرة).

ـ فلسطين حتى لا تكون أندلسا أخرى (12 محاضرة).

ـ أبو بكر الصديق رضي الله عنه الصاحب و الخليفة (6 محاضرات).

ـ في ظلال السيرة النبوية (العهد المكي و العهد المدني)(46 محاضرة).

ـ قصة التتار من البداية الى عين جالوت (12 محاضرة)

ـ كن صحابيا (12 محاضرة).

ـ كيف تصبح عالما؟ ! (10 محاضرات).

إهداء لجميع الإخوة والأخوات الفلسطينيين من روائع الشاعر يوسف العظم

فلسطيني فلسطيني فلسطيني فلسطيني

ولكن في طريق الله والإيمان والدين

أهيم براية اليرموك أهوى أختَ حطّين

تفجّر طاقتي لهباً غضوباً من براكيني

لأنزع حقي المغصوب من أشداق تنين

وأرفع راية الأقصى وربُّ البيت يحميني

* *

فلسطيني فلسطيني فلسطيني فلسطيني

كفرتُ بدعوة الإلحاد من صنع الشياطين

وأوثان صنعناها من الأوحال والطين

وآمنّا برب البيت والزيتون والتين

ليشمخ شعبُنا حراً عزيزاً في فلسطين

ويرفع راية التحرير في كل الميادين

الشيخ والمنقبة!

فراج إسماعيل (المصريون) : بتاريخ 6 - 10 - 2009
رغم أن شيخ الأزهر الدكتور محمد سيد طنطاوي نفى أنه أمر طالبة في معهد أزهري إعدادي بنزع نقابها، وسخر منها بعد أن رأى وجهها بأنها ليست جميلة، فإنني للأسف الشديد أميل إلى تصديق الرواية الصحافية، لما خبرته عن عصبية طبع الشيخ وردود أفعاله التي لا تتفق مع مكانة منصبه الجليلة ومع شخصه كفقيه وعالم أزهري كبير وصل لأعلى المرتبات العلمية في تخصصه.

للشيخ حوادث عديدة اشتكى أصحابها من سوء معاملتهم، فقد شوهد مثلا يطارد إمرأة ذهبت إليه في مكتبه تشتكي أمرا، ويبدو أنها قالت شيئا استفزه فجرى وراءها بسيل من السباب والشتائم على مرأى من موظفي الإدارة الأزهرية، وخجل كامل من قيادات مكتبه!

وفي مرة أخرى كانت الزميلة الصحفية جيهان الحسيني تجري لقاء معه في مكتبه، فإذا به يشتمها بألفاظ لا تليق بأي شخص عادي أن يقولها، ويطردها من مكتبه وسط محاولات مستميتة من رئيس الاعلام في الادارة لعلاج هذه المهزلة.

والغريب أن الزميلة جيهان لم تكن صحفية عادية، فهي ابنة شقيق المجاهد الفلسطيني الكبير الدكتور فيصل الحسيني، ومتزوجة من مسئول كبير في وزارة الداخلية في ذلك الوقت الذي تعرضت فيه لإهانات الشيخ.

لكن كله كوم وما تعرض له الزميل أشرف الفقي عندما كان يعمل في مكتب صحيفة الحياة بالقاهرة كوم آخر، فقد كتب تقريرا لم يعجب الشيخ، فأوعز إلى مدير مكتبه أن يستدعيه ليخصه بحوار هام من بين كل الصحفيين الذين يتهافتون على لقاءات معه.

كان ذلك بالطبع مصدر سعادة الزميل وبهجته، فذهب في الموعد المحدد. ما أن تعرف عليه الشيخ حتى أغلق مكتبه باحكام وخلع حذاءه، وعينك ما ترى النور!.. الزميل يحاول النجاة بنفسه، بينما مولانا يسرع وراءه من ركن إلى ركن، فان لم يلحق به رماه رمية حذاء لا تخطئه!

وكان المنظر مفزعا للجميع وهو ينجو أخيرا بجلده والشيخ لا يتوقف عن مطاردته بألفاظ يعاقب عليها القانون. وفي قسم "الجمالية" فوجئ الضابط بالصحفي يطلب تحرير محضر ضد شيخ الأزهر يتهمه بالتعدي عليه بالطريقة التي وصفتها.

بالطبع لم يكن سهلا لأي ضابط أن يمرر محضرا من هذا النوع، فاتصل بقياداته العليا التي قامت بجهود لعلاج الفضيحة انتهت باعتذار من مولانا!
من يقرأ هذا الكلام لن يصدق. مولانا هو شيخ الأزهر، تلك المؤسسة الدينية التي توصف بأنها أكبر مؤسسة سنية في العالم قاطبة، والمفتي السابق للجمهورية.

أحاول جاهدا أن أكون لطيفا لجلال المنصب وجلال مكانة الشيخ العلمية الأزهرية، لكن ما يؤذي المنصب والمكانة أن يستمر على عصبيته بهذه الطريقة، وأن يورط نفسه باجابات على إعلاميين وبمواقف ما كان له أن يفعلها لو تريث قليلا، أو أصغى لأي مستشار حكيم يسديه النصيحة ولا يخشى غضبه.

فهو يصافح الرئيس الاسرائيلي ثم يعقب بأنه لا يعرفه، ثم يسأله الأستاذ حمدي قنديل عن هذه المصافحة في وقت تحاصر فيه غزة فيتساءل الشيخ: هل هي محاصرة.. أنا لا أعرف ذلك. وهل المفروض أن أعرف كل "حاجة"!
لا أطلب هنا عزل شيخ الأزهر كما طلب نائب اخواني اثر واقعة الطالبة المنقبة، فالمشكلة ومنذ عقود ربط المنصب بالقيادة السياسية، وهكذا سيحاول كل من يتولاه أن يكون موظفا بقدر الامكان، فيما عدا قليل منهم في مواقف نادرة لم تكن مؤثرة، لكن هذا القليل على الأقل ابتعد عن التصريح العلني الموالي للقرار السياسي ولسياسة الدولة على طول الخط، وهو الأمر الذي يفعله الدكتور طنطاوي بدون تردد.

إعادة مكانة منصب شيخ الأزهر إلى سابق عهده البعيد وتأثيره على القرار السياسي وليس العكس، يتطلب ابعاده عن تبعية الحكومة تماما، أي أن يتمتع الأزهر بالاستقلالية، فيختار شيخه بالانتخاب من بين هيئة لكبار العلماء تحاسبه إن أخطأ وتملك قرار عزله.

لا أظن أن الحكومة يريحها ذلك، فليس من صالحها أن يكون الأزهر قويا وشيخه مؤثرا بفتاويه وأرائه ومواقفه.

خاتمة

اشكر كل من شارك معى فى الحلقة الماضية وهم :

مسلم
نداء الجنة السلفية
طالب النجاة
سَميه
هجرة إلى الله السلفية
حوارية ال البيت
أم عمر
اميرابومسلم
عبدالملك السبيعي
ســلوى
أم مغفرة
أم عبد الله بن عمر

وأتمنى ان ينصحونا دائما لنطور الحلقات فى الأسابيع القادمة ان شاء الله
للأخوة الذين لم يتابعوا الحلقات من البداية هنا والحمد لله روابط جميع الحلقات السابقة
http://www.hor3en.com/vb/showthread.php?t=39193

انتظر مشاركاتكم واقتراحاتكم
أدعو الله ألا أكون جسراً تعبرون به الى الجنة ويلقى بى فى النار
و أرجو ألا أنهاكم عن شيء و آتيه وآمركم بشيء ولا أفعله
وادعوا الله أن يغفر لى ما قدمت وما أخرت وما أسررت و ما أعلنت

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

[رحمتك يارب]

جزاكم الله خيراً والي الامام دائما بارك الله فيكم

[عبد الملك بن عطية]

جزاك الله خيرا أخي / حازم
دُمت موفقا نافعا

[د. حازم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نداء الجنة السلفية

جزاكم الله خيراً والي الامام دائما بارك الله فيكم

جزاكم الله خيراً

[د. حازم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالملك السبيعي

جزاك الله خيرا أخي / حازم
دُمت موفقا نافعا

جزاكم الله خيراً

[أم مُعاذ]

جزاكم الله خيراً

[أم عبد الله]

جزاكم الله خيرا ونفع بكم .

[د. حازم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم مغفرة

جزاكم الله خيراً

وجزاكم الله خيراً منه

[د. حازم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم عبد الله بن عمر

جزاكم الله خيرا ونفع بكم .

وجزاكم الله خيراً منه

[أبو سيف]

بارك الله فيكم وأحسن إليكم يادكتور حازم
أسأل الله أن يجمعنا بك في الفردوس الأعلى