أجوبة أسئلة مصطلح الحديث التى قال الشيخ أنها التى سوف يأتى منها الإمتحان بإذن الله

[أم حفصة السلفية]

 

جــــــــــــــزاك الله خيرا ووفقكم ربي لما يحب ويرضي

[هبـه اللـه]

س6 : أذكر كل ما تعرفه عن المرسل ؟

ج6 : المرسل : لغةً : بمعنى المطلق وهو اسم مفعول من أرسل أي أطلق .

اصطلاحاً : هو ما رواه التابعي عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم - .

حكمه :

جمهور أهل الحديث يرون أنه نوع من أنوع الضعيف ولا يحتج به وهذا هو الراجح .

ولكن العلماء اختلفوا فيه عدة اختلافات :

فقد حكى ابن عبد البر عن بعضهم : أنه لا يعد إرسال صغار التابعين مرسلاً .

الحاكم : يخص المرسل بالتابعين .

جمهور الفقهاء والأصوليين : يعممون التابعين وغيرهم .

عمرو بن الحاجب في مختصره في أصول الفقه : المرسل قول غير الصحابي ( قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم - ) .

مراسيل سعيد بم المسيب : الشافعي عدها من الحسان وعندما قالوا له لماذا قبلت مراسيل ابن المسيب وتركت غيرها ؟ قال : لأنا وجدنا مراسيل ابن المسيب :

1- إما موصوله

2- وإما لها أصل في الشريعة

3- ولم يأتي بشىء يستنكر عليه ، ثم إنه أن روي عنه ففي الغالب يكون من الثقات وإن روى هو عن أحد ففي الغالب يكون موصولاً

لكن غيره نجده يروي أحاديث منقطعة فنجد بعض الضعفاء من التابعين يكون قد روى عنه هذا الراوي ، أيضاً قد يأتي ما يستنكر من حديثه ، وأيضاً يرسل عن النبي – صلى الله عليه وسلم – وعن الصحابة من الأحاديث المستنكرة التي لا يوجد لها شيء يسددها في السنة فلا شك أنه يفرق بينها .

مراسيل الصحابة : قال ابن حجر في هدي الساري : قد اتفق المحدثون على أن المرسل الصحابي في حكم الموصول .

قال أيضاً : وقد اتفق الأئمة قاطبة على قبول ذلك إلا من شذ ممن تأخر عصره عنهم فلا يعتد بمخالفته والله أعلم .

صحابة لا يقبل مراسيلهم من يقبل مراسيل الصحابة : وهؤلاء الذين لهم شرف الرؤية فهؤلاء لهم شرف الصحبة لكنهم من حيث الرواية تابعين ولا يقبل مراسيلهم من قبل مراسيل الصحابة .

* * *

يتبــــــع بإذن الله تعالى

[هبـه اللـه]

س7 : ما الفرق بين المرسل والمنقطع ؟ وأيهما أشد ضعفاً ؟ وبماذا يعرف الانقطاع بين الرواة ؟

ج7 : المرسل : لغةً : بمعنى المطلق وهو اسم مفعول من أرسل أي أطلق .

اصطلاحاً : هو ما رواه التابعي عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – .

المنقطع : لغةً : اسم مفعول من انقطع الشيء وهو ضد الاتصال .

اصطلاحاً : هو ما سقط منه راوٍ أو أكثر على غير توالي من أثناء الإسناد .

المرسل والمنقطع : يشتركان في عدم الاتصال والغالب في المرسل هو ما رواه التابعي عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أما المنقطع فانقطاعه يكون في أثناء السند .

قال الخطيب : إن أكثر ما يوصف الإرسال ما رواه التابعي عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وأكثر ما يوصف الانقطاع أنه ما رواه ما دون التابعي عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم - .

أيهما أشد ضعفاً :

لا شك أن المنقطع أشد ضعفاً وأسوأ حالاً من المرسل والمرسل لا تقوم به حجة وذلك لأن الغالب على التابعين أنهم ثقات وأنهم يروون عن الصحابة فاحتمال الضعف هنا أقل من احتماله فيمن دونهم .

كيف يعرف الانقطاع بين الرواه ؟

أولاً : التنصيص على عدم السماع : وهو أن ينص إمام من الأئمة فيقول أن فلان لم يسمع من فلان أو الراوي نفسه يقول : لم ألقى فلان أو لم أسمع من فلان .

ثانياً : معرفة التاريخ : أن يكون الراوي مات قبل أن يولد فلان .

ثالثاً : أن تأتي رواية أخرى تدل على وجود واسطة بين الراوي ومن فوقه : يعنى مثلاً يأتي في رواية ويقول حُدِّثت عن فلان عن فلان ويأتي في رواية أخرى ويقول عن فلان ويأتي في الثالثة ويقول حدثني فلان عن فلان إذاً رواية عن فلان متقطعة .

رابعاً : وجود دليل على أن رواية فلان عن فلان بواسطة : معنى ذلك أن كل رواياته تأتي بواسطة .

خامساً : افتراق بلد الشيخ والراوي بما يكون قرينه على عدم التلاقي : يعني هذا مصري وذاك خراساني والمصري لم يخرج للحج أو خرج للحج في سنة لم يحج فيها الخراساني .

* * *

يتبــــــع بإذن الله تعالى

[هبـه اللـه]

س8 : عرف التدليس مع ذكر أقسامه وأحكامه ؟

ج8 : التدليس لغةً : هو إخفاء عيب السلعة .

اصطلاحاً : هو إخفاء عيب فى الإسناد .

أقسامه :

1- تدليس الإسناد : وهو رواية الراوي همن سمع منه ما لم يسمع منه موهماً أنه قد سمع منه بصيغة تحتمل السماع كـ قال و عن .

2- وصف الشيخ : وهو الإتيان باسم الشيخ أو كنيته على خلاف المشهور به تعمية لأمره أو تعميراً للوقوف على حاله .

هناك أقسام أخرى يذكرها ابن الصلاح مثل :

· تدليس التسوية : وهو اسقاط ضعيف بين ثقتين يُحتمل سماع الأول من الثاني فيسقط الضعيف ويبقى ثقة عن ثقة وهو من أفحش أنواع التدليس مطلقاً أو شرها .

• تدليس العطف : كأن يقول حدثنا فلان وفلان وهو لم يسمع من الثاني المعطوف .

• تدليس السكوت : كأن يقول "حدثنا" أو "سمعت" ثم يسكت ثم يقول "هشام بن عروة" أو "الأعمش" موهماً أنه سمع منه وليس كذلك وهذا من أخبث أنواع التدليس .

• تدليس البلدان : فمثلاً يكون شارع اسمع شارع مكه فيقول حدثنى بمكه .

حكمه : كره أهل العلم التدليس إلا أن يكون عن ضعيف لا يرو عنه فيكون حراماً .

* * *

يتبــــــع بإذن الله تعالى

[هبـه اللـه]

س9 : ما هو الحديث الشاذ ؟ وما حكمه ؟ مع ذكر الأمثلة ؟

ج9 : الشاذ لغةً : المخالفة .

اصطلاحاً : مخالفة الراوي الموثق لمن هو أوثق منه صفةً أو عدداً .

صفة : مثلاً صدوق خالف ثقة ، أو ثقة خالف ثقة ثقة وهكذا .

عدداً : راوي خالف 4 من الرواه .

من أمثلته :

الحديث الذي أخرجه أبو داوود والبيهقي وابن عدي من طريق محمد بن خالد الوهبي عن معرف بن واصل عن محارب بن دثار عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال : " أبغض الحلال إلى الله الطلاق " .

لو لم يوجد الا هذا الإسناد لكان هذا الحديث صحيحاً ولكن بالبحث وجمع الطرق وُجد أن الوهب قد خالف خمسة من فطاحل علماء الأمة وهم : أحمد بن عبد الله بن يونس الربعي ، وعبد الله بن المبارك ، أبو نعيم الفضل بن دكين ، وكيع بن الجراح ، يحيى بن عبد الله بن بكير ، هؤلاء الخمسة رووه عن معرف عن محارب عن النبي – صلى الله عليه وسلم – فالوهبي وَهِمَ في هذا الحديث واختلطت عليه المسألة ورواه عن ابن عمر .

حكمه :

بعض العلماء منهم الحاكم قالوا : الحديث الشاذ هو الحديث الذي ينفرد به الثقة فإذا كان التفرد فقط فينظر في ضبط الراوي وعدالته فإن كان ثقة ضابطاً عادلاً يحكم بتصحيحه وإن كان دون ذلك يحكم عليه وإن تفرد الضعيف يحكم برده .

والحديث الشاذ لا يرتقي بالشواهد والمتابعات لأن معنى أنه يرتقي بالشواهد والمتابعات أننا نرد من رووه من الأئمة فكيف يرد حديث الثقات .

* * *

يتبــــــع بإذن الله تعالى

[هبـه اللـه]

فـــــ ـــــاصــــ ــــــل إعـــــ ـــــلانـــــ ـــــى

تقدروا تعرفوا حاجات أكتر عن مادة

"مصطلح الحديث"

باستفاضة من خلال الروابط التالية :

اضغط هنا

وكمان اضغط هنا

ادعوووولى اقدر أكمل كتابة باقي الأسئلة

الله المستعان

[هبـه اللـه]

س10 : ما هو الشاهد وما هو المتابع ؟ وما الفرق بينهما ؟ اذكر كل ما تعرفه .

ج10 : أولاً للإجابة عن هذا السؤال لابد من معرفة الاعتبار : وهو جمع طرق الحديث والنظر فيها واختبارها .

ثم نأتي لنعرف ما هو المتابع والشاهد :

المتابعة لغةً : الموافقة .

اصطلاحاً : لها معنيان :

1- بعض العلماء قالوا : إذا كان اللفظ واحداً .

2- إذا ما التقى في ما دون الصحابي يكون متابع .

الشاهد لغةً : اسم فاعل من الشهادة .

اصطلاحاً : متن بمعنى الفرد النسبي بلفظه أو بمعناه دون لفظه من رواية صحابي آخر وهو دائماً ما يكون في المعنى فقط .

والمتابعة تنقسم إلى قسمين :

1- متابعة تامة . 2- متابعة قاصرة .

المتابعة التامة : هى ما كانت من بداية الإسناد .

المتابعة القاصرة : هي كلما اقتربنا من الصحابي .

والفرق بينهما : أن المتابع يتابع في السند أما الشاهد فهو الصحابي المختلف .

مثلاً : حدثنا الحميدى قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري قال أخبرنى محمد بن ابراهيم التيمى أنه سمع علقمة بن وقاص الليثى يقول : سمعت عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - على المنبر يقول سمعت النبى - صلى الله عليه وسلم - يقول : " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل إمرىء ما نوى فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر إليه ".

فهذا حديث غريب مطلق لأنه لم يروه عن النبي – صلى الله عليه وسلم – إلا عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – فلو أردنا الغريب النسبي فنقول أنه بالنسبة لعلقمة لم يروه عنه إلا محمد بن إبراهيم ولم يروه عن محمد بن إبراهيم إلا يحيى ابن سعيد فقط فبحث العلماء فوجدوا رواة كثيرين يروونه عن يحيى بن سعيد منهم سفيان بن عيينة ومالك وغيرهم .

إذاً تابع مالك ابن عيينه عن يحيى بن سعيد .

لكن لو فرضنا أن الحديث جاء بإسناد ضعيف عن أبي هريرة – رضي الله عنه – مثلاً فيسمى شاهداً لأن الصحابي عمر لكن جاء له شاهد من حديث أبي هريرة بنفس اللفظ أو بالمعنى .

* * *

يتبــــــع بإذن الله تعالى

[هبـه اللـه]

س11 : ما الفرق بين الشاذ وزيادة الثقة ؟

ج11 : زيادة الثقة : أن يأتي ثقة بزيادة في الإسناد أو المتن لم يذكرها الصحابي .

الشاذ لغةُ : المخالفة .

اصطلاحاً : مخالفة الراوي الموثق لمن هو أوثق منه صفةً أو عدداً .

صفةً : مثلاً صدوق خالف ثقة ، أو ثقة خالف ثقة ثقة وهكذا .
عدداً : راوي خالف 4 من الرواة .

الزيادة إذا كانت مخالفة فننظر إلى مجلس السماع إذا كان متحداً فقولاً واحداً يكون الراوي قد شذ بها .
أما إذا كان مجلس السماع مختلفاً : فينظر هل الراوي الشيخ من الرواة المكثرين أم من المقلين ثم ينظر في الشيخ هل هو ممن يحتمل عنه ( أي يرويه مرة مرسلاً ومرة موصولاً...) وهو من الثقات أم هو من الضعفاء فإذا كان الشيخ لا يحتمل عنه فمثل هذا الاختلاف يضعف الشيخ والثقة لا يُضر .

* * *

يتبــــــع بإذن الله تعالى

[هبـه اللـه]

س12 : ماذا تعرف عن الحديث المعلل ؟ مع ذكر أقسام العلة ؟

ج12: العلة لغةً : التغير ومنها المرض وسمي المرض علة لتغير المريض .

اصطلاحاً : هي سبب غامض خفي يقدح فى صحة الإسناد مع أن الظاهر السلامة منه .

الحديث المعلل : هو الحديث الذي اطلع فيه على علة تقدح في صحته مع أن ظاهره السلامة منه ويتطرق ذلك للإسناد الذي رجاله ثقات .

والعلة أعلم من أن تكون غامضة خفيه وهو فن خفي يحتاج إلى جهابذة العلماء ويعرف بجمع الطرق وكثرة الاطلاع .

أسباب العلة :

أولاً : الضعف البشري . ثانياً : التفرد . ثالثاً : الإختلاف .

أقسام العلة :

أولاً : أن يكون السند ظاهره الصحة وفيه من لا يعرف بالسماع ممن روى عنه .

مثاله : حديث موسى بن عقبة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:"من جلس مجلساً كثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم [ سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغرك وأتوب إليك ] إلا غفر له ما كان في مجلسه ذلك"

علته : ( موسى لم يسمع من سهيل ) .

* * *

ثانياً : أن يكون الحديث مرسلاً من وجه رواة الثقات الحفاظ ويسند من وجه ظاهره الصحة .

مثاله : حديث قبيصة بن عقبة عن سفيان عن خالد الحذاء وعاصم عن أبي قلابة عن أنس مرفوعاً "أرحم أمتي أبو بكر ، وأشدهم في دين الله عمر ، وأصدقهم حياء عثمان ، وأقرؤهم أبي بن كعب ، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل ، وإن لكل أمة أميناً وإن أمين هذه الأمة أبو عبيدة"

علته : ( جزء [ وإن لكل أمة أميناً وأمين هذه الأمة أبو عبيدة ] فقد هو الصحيح من هذا الحديث بهذا الإسناد ) .

* * *

ثالثاً : أن يكون الحديث محفوظاً عن صحابي ويروى عن غيره لإختلاف بلاد رواته .

مثاله : رواية المدنيين عن الكوفيين كحديث موسى بن عقبة عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبيه مرفوعاً "إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم مائة مرة"

علته : ( الحديث ليس عن أبى موسى بل هو عن الأغر المزني ) .

* * *

رابعاً : أن يكون محفوظاً عن صحابي ويروى عن تابعي بصورة يُتَوهم أنه صحابي .

مثاله : حديث زهير بن محمد عن عثمان بن سليمان عن أبيه أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "يقرأ في المغرب بالطور" .

علته : ( الحديث عن جبير بن مطعم ) .

* * *

خامساً : أن يكون روي بالعنعنة وسقط منه رجل ، دل عليه طريق أخرى محفوظة .

مثاله : حديث يونس عن ابن شهاب عن علي بن الحسين عن رجال من الأنصار "أنهم كانوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة فرمى بنجم فاستنار" .

علته : ( الحديث عن ابن عباس وليس عن علي بن الحسين ) .

* * *

سادساً : أن يختلف على رجل بالإسناد وغيره ويكون المحفوظ عنه ما قابل الإسناد .

مثاله : حديث علي بن الحسين بن واقد عن أبيه عن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال : قلت يا رسول الله : مالك أفصحنا.......الحديث"

علته : ( أسند عن علي بن خشرم حدثنا علي بن الحسين بن واقد بلغني عن عمر ) .

* * *

سابعاً : الإختلاف على رجل في تسمية شيخه أو تجهيله .

مثاله : حديث أبي شهاب عن سفيان الثوري عن حجاج بن فرافصه عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعاً "المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم" .

علته : ( عن محمد بن كثير حدثنا سفيان الثوري عن حجاج عن رجل عن أبي سلمه ) .

* * *

ثامناً : أن يكون الراوي عن شخص أدركه وسمع منه لكنه لم يسمع منه أحاديث معينة ، فإذا رواه عنه بلا واسطه فَعِلَّتها أنه لم يسمعها منه .

مثاله : حديث يحيى بن أبي كثير عن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أفطر عنه أهل بيت قال :"أفطر عندكم الصائمون.......الحديث" .

علته : ( قال الحاكم ثبت عندنا سماع يحيى بن كثير عن أنس بن مالك إلا أنه لم يسمع منه هذا الحديث ) .

* * *

تاسعاً : ( وهي تسمى بسلوك الجادة ) وهي أن تكون طريق معروفة يروي أحد رجالها حديثاً من غير تلك الطريق بناء على الجادة في الوهم .

مثاله : حديث المنذر بن عبد الله الحزامي عن عبد العزيز بن الماجشون عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا افتتح الصلاة قال :"سبحانك اللهم.......الحديث" .

علته : ( الصحيح انه عن علي بن أبي طالب بطريق أخرى غير هذا الإسناد ) .

* * *

عاشراً : أن يُروى الحديث مرفوعاً من وجه ، موقوفاً من وجه .

مثاله : حديث أبي فروة يزيد بن محمد حدثنا أبي عن أبيه عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر مرفوعاً " من ضحك في صلاته يعيد الصلاة ولا يعيد الوضوء" .

علته : ( هو ما روي بإسناده عن وكيع عن الأعمش عن أبي سفيان قال " سئل جابر " فذكره .

* * *

يتبــــــع بإذن الله تعالى

[صبرا يانفسى]

جزاكي الله كل خير اخت هبه وجعله الله في ميزان حسناتك
وربنا يوفقك في الامتحان ويوفقنا جمياً يارب
ويارب يقويكي وتكملي باقي الاسئله
ربنا معاكي