ماذا تعرفون عن جماعة النساء القبيسيات الصوفيّة؟

[أقحوانة الشام]

 

[IMG]file:///C:/DOCUME~1/Enjoy/LOCALS~1/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] ماذا تعرفون عن جماعة النساء القبيسيات الصوفيّة؟

--------------------------------------------------------------------------------

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ،

القـبـيـسـيـات التنظيم النسائي الصوفي

القبيسيات جماعة دينية نسائية تنتشر بشكل خاص في سوريا ولبنان والأردن وفلسطين والكويت ودول الخليج، وتنسب إلى منيرة القبيسي، وهي امرأة سورية تعيش حالياً في إحدى الحارات القديمة في العاصمة دمشق، وتبلغ من العمر 75 عاماً.

ولهذه الجماعة، التي تقتصر على النساء، عقائد وأفكار وسلوكيات وتصورات خاصة للإسلام، يمارسنها بشيء من السريّة والانعزالية.وليس معروفاً للآن ما هو سبب الحرص على السرية الشديدة ، بحيث أنهن يرفض حضور أي فتاة لحلقاتهم دون موعد مسبق عن طريق واحدة من عضواتهن الفاعلات ، وهذا يجعل العديد من التساؤلات ما الذي يخفيه هذا التنظيم السري عن المسلمين ؟؟؟

وقد تفرقت تلميذات منيرة القبيسي في بلاد الشام ودول الخليج، واستطعن تأسيس جماعات أطلق عليها: الطبّاعيات في الأردن، والسّحَريات في لبنان...، وبنات البيادر في الكويت. كما استطعن إنشاء الجمعيات الخيرية والمؤسسات التعليمية والتربوية، وتحقيق انتشار لافت بين الأوساط النسائية، خاصة في المدارس والجامعات.

ومع الانتشار الكبير لهذه الجماعة النسائية المنظمة في العديد من البلاد وسيطرتها على الآلاف من النساء، تجد كثيرا من العلماء والناس لا يعرف عنها شيئاً أو لا يستطيع أن يتحدث عنها ومن أمثلة ذلك أن موقع إسلام أون لاين سئل عن هذه الجماعة فكانت الإجابة: 'إذا عرفت الحق عرفت أهله'! هكذا دون بيان حقيقة هذه الجماعة أو عقيدتها! وسئل أيضاً الشيخ فيصل مولوي وهو من علماء لبنان ورئيس جماعة الإخوان المسلمين فيها عن هذه الجماعة فكان جوابه: 'ليس عندي معلومات خاصة عن هذا التنظيم'!! ( موقعه الشخصي ) .

وفعلاً بدأنا رحلة البحث عن هذه الجماعة فلم نجد دراسة وافية عنهم سوى كتابا بعنوان 'تقرير عن جمعية بيادر السلام النسائية ـ الكويت' وهو من إعداد لجنة من الباحثين، وشريطا للعلامة الألباني رحمه الله، وكتابا لجماعة الأحباش عن هذه الفرقة! إضافة إلى كتابات قليلة غير عميقة في شبكة الإنترنت.

لذلك دعت الحاجة لبيان حقيقة هذه الجماعة والتنظيم، ونحن ندعو كل القراء للمشاركة في تزويدنا بما لديهم عن هذه الجماعة من حقائق ووثائق.

منيرة قبيسي
خريجة كلية العلوم بجامعة دمشق، ثم التحقت بكلية الشريعة، وعيّنت مدرسة لمادة العلوم في إحدى مدارس دمشق، وكان عمها من تلاميذ أحمد كفتارو، مفتي سوريا الذي توفي مؤخراً وشيخ الطريقة الصوفية النقشبندية في سوريا، وهو الذي أشار عليها بالدخول إلى هذه الطريقة الصوفية، وقد بدأت القبيسي نشاطها في سنوات السبعينات من القرن الماضي. وهذا سبب من أسباب العداء الحبشي .

العقائد والأفكار
1ـ تحمل هذه الجماعة أفكار الطريقة النقشبندية وهي إحدى طرق الصوفية، كما سيأتي ذلك مفصلاً، ويظهر هذا من خلال الاعتقاد بوحدة الوجود، وتقديس الشيخة والتسابق إلى تقبيل يدها، وقدمها أحياناً على نحو ما يفعله الصوفية تجاه شيوخهم.

2ـ تكرر في أقوالهن وكتب شيخاتهن الاعتقاد بوحدة الوجود، وهي عقيدة صوفية فاسدة، تعني أن اللّه والعالم شيء واحد، وأنه لا فرق بين الخالق والمخلوق.
وقد جاء في كتاب 'مزامير داود'، وهو من أقدم وأهم مؤلفات هذه الجماعة، ما يفيد اعتقادهم بوحدة الوجود، فقد ألفت إحدى شيخات هذه الجماعة واسمها نوال أ. كتاباً سمّته 'المتاح من الموالد والأناشيد الملاح'، وأعادت فيه ذكر بعض العبارات التي وردت في 'مزامير داود'، وأضافت عليه أشياء تؤيد الاعتقاد بوحدة الوجود، من قبيل:
يا جمال الوجود *** طاب فيك الشهود
ومن قبيل: أنت نسخة الأكوان فيك صورة الرحمن.

3ـ تقديس الشيخة، وعدم مناقشتها، واعتبار أن أمرها مطاع. وأنه مقدم على طاعة الأب أو الزوج أو لي الأمر. ويقولون في هذا الصدد: 'لا علم ولا وصول إلى الله من دون مربّية'. و'من قال لشيخه لِمَ، لم يفلح أبداً'. و'كوني كالميتة بين يدي آنستك'. وهن يعتبرن منيرة قبيسي إحدى مجددات الدين.

4ـ المواظبة على بعض الأذكار والصلوات المبتدعة، مثل صلاة التسابيح، وصلاة ركعتين بعد المغرب ويسمونها صلاة الأوّابين'، ولديهن ذكر يطلق عليه 'الصلاة النارية'.

وللمنتسبات إلى هذه الطريقة ورد يومي، وهو عادة مرتين بعد صلاة الفجر، ومرة بعد العشاء، وهو بأن تجلس المريدة متوجهة إلى القبلة بعد الانتهاء من الصلاة وتضع يدها عند قلبها ممسكة بالسبحة وتحركها في مكانها وتقول الله ..الله..الله ..ويعني ذلك انها تكنس قلبها من المعاصي ثم تقول هذا الدعاء: اللهم يا مفتح الأبواب، ويا مسبب الأسباب، ويا مقلب القلوب والأبصار، ويا دليل الحائرين، ثبت قلبي على الإيمان.
وتتخيل المريدة شيختها، والآنسة الكبرى 'منيرة قبيسي' أمامها، فإن فعلت ذلك تخيلاً وأصبحت ترى وجه شيختها، فعليها أن تبدأ بالذكر لأنها هي التي تربط قلبها بالله، لأنه سيمتد قبس من نور من قلب 'الشيخة'، أو الآنسة إلى قلب الفتاة ليوصلها إلى الله! و المداومة على قراءة كتاب دلائل الخيرات و تقديمه احيانا على قراءة القرآن وهذا الكتاب ملآن بالعبارات الشركية و الاذكار المبتدعة.

5 ـ استعمال السحر، والاستعانة بالجن ضد من يترك جماعتهن، أو يتكلم عنهن بسوء. وقد حدثت عدة حالات بهذا الصدد، يقول زوج إحدى العضوات السابقات في الكويت بعد أن اكتشف حقيقة الجماعة، وساءت علاقته معها: 'وبعدها بدأت محاربتهن لي، وذلك بوضع مواد السحر كالبيض الفاسد على سيارة ولدي البكر، ومرات يضعن الدم على سيارتي، ومرات يسكبن سوائل على مدخل بيتي،... وقد لمسنا تأثير تلك الأعمال الشريرة على ولدي وعلى نفسي وتعالجنا منها، والحمد والفضل لله وحده.

المفاهيم والسلوكيات الخاصة
1ـ العزوف أحياناً عن الزواج، رغبة في التفاني في خدمة الجماعة، وعدم الانشغال بشيء عنها، إضافة إلى ضرورة استئذان الشيخة في أمر الزواج.

2ـ تمييز أنفسهن بلبس الجلباب القصير إلى أنصاف الساقين، والمنديل المعقوف (المربوط داخل الجلباب) ولا يخفى ما في ارتداء هذا الجلباب من مخالفة الشرع، إذ أن الجلباب لا بد أن يكون ساتراً للجسد كله.
ولهن في لبس الجلباب نظام خاص، بحيث أن لون الجلباب و المنديل و الجوارب يعبر عن مرتبة الانتماء للجماعة.

3ـ انعزال هذه الجماعة على نفسها، وتظهر هذه الانعزالية في عدم قدرتهن على الاندماج الحقيقي مع المجتمع (صداقات ـ علاقات أسرية) مادامت خارج نطاق جماعتهن. ولذلك يستخدمن التقية والكذب مع الأهل والمجتمع.

4ـ الحرص على استقطاب الفتيات الموسرات، لذلك تحتل المكانة الاجتماعية والثراء والذكاء معايير هامة عند انضمام الفتيات إلى هذه الجماعة.

5ـ السرية التامة في جميع الأمور والاجتماعات والبيانات، ويطلقون على ذلك 'الحس الأمني'.

6ـ اهتمامهن بالرقائق والإيمانيات على حساب طلب العلم الشرعي، إذ يلاحظ الضعف العلمي العام لدى المنتسبات، وعدم وجود منهج محدد ومنظم لدراسة العلوم الشرعية، ومعظم الكتب التي يتم تدرسيها هي لمؤلفات من الجماعة .

7 ـ توجيه العضوات إلى العمل في قطاع التعليم، باعتباره عملاً 'يخدم الدعوة، ويغذيها بالعناصر الجديدة'. كما تتلقى العضوات تعليمات حول كيفية التعامل مع الطالبات، من البشاشة، وحسن المعاملة، وإلقاء السلام، ليسهل التحبب إليهن، وترغيبهن في الانضمام إلى الجماعة.

8 ـ كشف أسرار البيوت للمربية، بحجة أن ذلك يساعدها في أن تأخذ يد الفتاة إلى الله، ويعتبرون المربية كالطبيب الذي يجب أن يتم إخباره بالخصوصيات ليساعد في العلاج، ويقولون 'يجب أن يستعلي عندك حب الشفاء على الحرج من كشف العورات'، ويقولون أيضاً 'بين إخواني أكسر ميزاني'.

9ـ كثيراً ما تتميز علاقاتهن مع أزواجهن وآبائهن بالتوتر، كون الشيخة أو الآنسة تسعى لأن تكون الآمر الناهي حتى في العلاقات الزوجية، وبسبب كثرة الخروج من المنزل، وتقديم أمر الجماعة على أي شيء

الانضمام إلى الجماعة
1 ـ من أسس الدخول في الجماعة كتابة رسالة توضح فيها الفتاة أسرارها الشخصية الخاصة والذنوب التي ارتكبتها، على طريقة كرسي الاعتراف عند النصارى، ولهن عبارة في ذلك وهي (افتضح واسترح).

2ـ تقسيم الفتيات إلى مجموعات وحلقات، وكل حلقة تحتوي على مجموعة بينها صفات مشتركة كالعمر والفترة الزمنية في الدعوة، وغير مسموح للفتاة بحضور حلقات غير الحلقة التي تخصها.

وعموماً، هناك ثلاث فئات للفتيات كما في نظام جمعية بيادر السلام – الكويت وهي:

أ ـ النوادر: وهن البنات من عمر 14ـ 18 سنة.
ب ـ البشاير: الفتيات من عمر 18 ـ 24 سنة.
ج ـ البيادر: الفتيات من عمر 24 سنة فما فوق.
الانتشار والمؤسسات
تفرقت تلميذات منيرة القبيسي في أنحاء مختلفة من بلاد الشام ودول الخليج، واستطعن تأسيس عمل نسائي، وجماعات حملت اسم الشيخة غالباً، في حين تعتبر منيرة قبيسي زعيمة هذه الجماعة، أو 'الشيخة الكبرى' أو 'الآنسة الكبرى' كما يطلقن عليها، وبسبب وجودها في سوريا، أصبحت زيارة الشام عندهن أشبه بالواجب، أو الحلم، حتى أطلقت بعضهن اسم 'رحلة كعبة المعاني' على رحلة الشام، في حين أن التوجه إلى مكة المكرمة لأداء الحج والعمرة هي 'رحلة كعبة المباني'.

وللقبيسيات دعاء خاص عند مقابلة قبيسي هو: اللهم اجمعنا على ألمها، واجمعنا على أملها.

1ـ سوريا
يطلق عليهن هناك اسم 'القبيسيات'، ولهن من المدارس هناك 'مدارس النعيم'، ومن المكتبات المهتمة ببيع كتبهن 'مكتبة السلام'، بالقرب من دائرة الجوازات والهجرة في دمشق.
وتعتبر سعاد ميبر، أبرز تلميذات القبيسي في سوريا، وهي تدرس في 'معهد الفتح' فرع الإناث في دمشق، وكتبها مقررة عند هذه الجماعة، ومن كتبها 'عقيدة التوحيد من الكتاب والسنة'.
ولهن العديد من المدارس والمعاهد في سوريا.

2ـ لبنان
تزعمت الجماعة هناك في البداية، أميرة جبريل،وهي شقيقة أحمد جبريل الزعيم اليساري الفلسطيني ، ولكن أميرة جبريل أخلت الساحة فيما بعد لسحر حلبي، حيث صرن في لبنان يعرفن بالسّحريات، وبلغ من تعصبهن هناك لسحر حلبي أن بعضهن فسّرن قول الله تعالى 'ونجيناهم بسحر'، أي أن الله نجّاهن من الضلال بسحر حلبي!

3ـ الأردن
ويعرفن فيها باسم 'الطبّاعيات' نسبة إلى شيختهن فادية الطباع، التي تملك وتدير مدرسة بارزة في العاصمة عمّان، هي مدارس الدر المنثور في حي أم السماق، حيث تعتبر تلك المدرسة أهم معاقل هذه الجماعة، إضافة إلى مدرسة أخرى في عمّان، هي مدرسة الخمائل.
وكانت فادية الطباع فيما سبق تدرس في مدراس الأقصى التي أسسها شاعر الأقصى يوسف العظم، وكانت على خلاف مع الدكتورة مهدية الزميلي، أبرز الداعيات في جماعة الإخوان ومديرة مدارس الرضوان حاليا بسبب قضية تقصير الجلباب وإظهار الساق، كما يروي العظم ذلك في سيرته.

4ـ الكويت
أسست الجماعة فيها أميرة جبريل، شقيقة أحمد جبريل زعيم إحدى المنظمات اليسارية الفلسطينية. ثم تأسست 'جمعية بيادر السلام النسائية'.
وجمعية بيادر السلام هي الجمعية الرسمية التي تعمل الآنسات من خلالها، وقد تأسست سنة 1981م، وتشرف على عدد من المؤسسات التربوية منها: مدرسة القطوف الخاصة، وحضانة السلام، وحضانة دار الفرح.
ورأست مجلس إدارة الجمعية دلال عبد الله العثمان. وقد جاء إنشاء الجمعية نتيجة جهود كبيرة بذلها يوسف سيد هاشم الرفاعي رأس الصوفية الكويتية، بعدما فشل في دعوة الرجال على مستوى الساحة الكويتية، ولجأ بذكاء إلى الجنس النسائي مستغلاً عاطفتهن وقلة علمهن، وموجداً بهذا التوجه متنفساً لمشاكلهن الاجتماعية وظروفهن الأسرية.

وللجماعة كذلك انتشار في دول الخليج ومصر وفلسطين، وبعض الدول العربية والأجنبية ولكن لا توجد معلومات كافية عن ذلك.

نــسأل الله السلامة والعافية

منقول

http://www.fjr-aleman.com/vb/showthread.php?p=951#post951

نماذج منشهادات عضوة سابقة و زوج عضوة في الجماعة :

شهادة زوج عضوة سابقة :
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين، فإنكل بدعه ضلاله، وكل ضلاله في النار، أما بعد.

فإني أشهد الله تعالى علىكل ما سأكتبه هنا في حق جماعة بيادر السلام النسائية وأساليبها غير الحميدةفأقول وبالله التوفيق:

فإنه وبعد ما وصل بي الأمر إلى أن أمنع زوجتي العضوةفي هذه الجمعية من حضور الدروس كما يسمونها في المنازل المختلفة لعضوات هذهالجمعية،وذلك من بعد ما سمعته وعلمته من بعض الأخوة من أمور عنهذه الجمعية تجعل كل من له دين أن يخاف على أهله.

لم أفاجأ برفضها،ولكن فوجئت بتركها للبيت بعد افتعال مكر مكروه في بيت الدعوة الصوفية المعروف، وهناتوقفت متأملاً في هذا الحدث الغريب مذهولا، مما جعل ابنتي الكبيرة والتي هي أيضاًعضوة في هذه الجمعية، تتكلم وبتحفظ عن أسرار هذه الجمعية وشيئاً فشيئاً حتى أفضتبكل ما عندها،وملخصه يتمثل بالآتي: "عقيدة العضوات لهذهالجمعية هي صوفية نقشبندية وطرق التربية الصوفية مطبقة بالكامل في البيادر من تقديسللآنسة الكبيرة، وأساليب الإهانة وعملية الذكر الصوفي، وإخفاء أمور الجمعية عنالمجتمع وعن الأهل، والترخص بالكذب عند الضرورة على الجميع في سبيل حماية الجمعيةوأمرها... الخ".

بعدها وبعد أن رتبت الأمور مع ابنتي عملنامناورات على هذه الجماعة، فهددت بأنني سأنشر موضوعي في الجرائد، وإذا بالجماعةتنقلب في الاتجاه 180 درجة، واتصلت بي النائبة الأولى لأميرة الجماعة السيدة /ج. بهاتفياً بكلام معسولتنصحني بأن أطلق زوجتيإذا كنت أنا غيرراض عن سلوكها، فلم استطع أن أجيبها لشدة احتقاري لها ولأسلوبها البعيد جداً عنمنهج إصلاح البيوت، وعن منهج الدعوة الدينية الخيرة، وتحققت من ذلك بأن كل ما يهمهنهو أن لا ينال اسم جمعيتهن أذى من وراء هذا الموضوع.

فتداركت الموقف وعرضتخدماتها بأن تفعل كل ما يرضيني لإرجاع زوجتي وفعلاً أعادوا زوجتي، ولكون ما عرفتههذه الجمعية لا يمكن السكوت عنه، وعلمن بأني سوف لن أقبل بوجود هذا المنكر فيالمجتمع، ومنعت زوجتي من الاتصال بهم رغم ولائها لهم.

وهنا خشين من تأثيريعلى زوجتي وأن تنقلب عليهن، ومع علمهن بخطورة ما تعرفه زوجتي عن هذه الجمعية بحكمطول الفترة الزمنية لعضويتها والتي زادت عن اثنتي عشرة عاماً،فأمروها بافتعال ما يخرجها من البيت ثانية تاركة أطفالها وجعلوها ترفعقضية طلاق تطالب بالتفريق.

وكان قد حدث أني قد اتصلت بالجمعيةالسابقة الذكر، وذلك في الفترة التي أعقبت رجوع زوجتي إلى البيت وقبل خروجها ثانية،وتكلمت مع اليعسوب (هـ.ق) الإدارية المعروفة لديهن مطالباً بشطب اسم زوجتي منالعضوية في جمعيتهن، وإذا بها بكل قوة تريد أن تناقش وتدافع وتنكر، وقلت لها لاأريد أن أناقش وهي مصرة على النقاش، ومن ضمن ما قالت: "كان غيرك أشطر"، ولم أسمعمنها كلمة واحدة توحي بأن هذه المتكلمة تخشى الله أو تتقيه، أو أنها صاحبة دعوةلله، وذلك من صلافة وحدة طبعها.

وبعدها بدأت محاربتهن لي، وذلك بوضع موادالسحر كالبيض الفاسد على سيارة ولدي البكر، ومرات يضعن الدم على سيارتي، ومراتيسكبن سوائل على مدخل بيتي، ومن الشهود على ذلك سائق سيارة الكوكاكولا الذي ظلمرابطاً أمام بيتي منتظراً عودتي كي لا يطأ أحد على ما سكبوه على عتبة البيت.

وقد رأى جيراننا ومن خلال نافذتهم المطلة على منزلي نساءً يضعن مواداً علىعتبة البيت وينطلقن بسيارتهن، ولقد لمسنا تأثير تلك الأعمال الشريرة على ولدي وعلىنفسي وتعالجنا منها، والحمد والفضل لله وحده،بعدها تحققت بأنيأتعامل مع جماعة تعتمد السحر والاستعانة بالجن في محاربتها،فلن يفيدني شكوىمخفر أو غيره، فهذا صعب إثباته، وكان قصدهن إخافتي والسكوت عنهن، وإلا لما قالت لي (هـ.ق): "كان غيرك أشطر"! مما يوحي بأنه كان هنالك حالات مشابهة أمكنهن السيطرةعليها بواسطة سحرهن، لذلك كان هذا الاعتداد بالنفس، فما زادني ذلك إلا عزماً وقوة،وذلك من فضل الله.

فاتجهت إلى دراسة كل ما يتعلق بالسحر والسحرة، وقابلتالسحرة المعروفين في الوطن العربي ـ والعياذ بالله منهم ـ ودرست كل ما يتعلقبالصوفية،ومن الجدير بالذكر هنا أن معظم من قابلتهم من السحرةوالمشعوذينكان شيخاً لطريقة صوفيةفي نفس الوقت!!.

واتجهتبعد ذلك لمراجعة وعلاج زوجتي بعد ما علمته وعلم غيري من الأقرباء والأصدقاء بأنأمرها ليس بيدها، وأنها مسلوبة الإرادة، فبدأنا معها العلاج، وكانت بداية طيبةواستجابة سريعة بفضل الله، فرجعت إلى بيتها وثابت إلى رشدها، وكأن نفسها قد عادتإليها، والتي افتقدتها منذ سنين، ولمسنا ولأول مرة كأسرة بأن وضع البيت قد أصبحمختلفاً عما سبق، فقد كان ملعباً للشياطين، وهذا برأيي حال بيت كل زوجة من عضواتهذا التنظيم الخطر، تعب مستمر وشقاق وعنت، وهذا والله من فضل ربي ... إذ يقول {لاتحسبوه شراً لكم بل هو خير لكم}.

نعم.. لقد كان ما حدث هو من تقديرات المولىعز وجل ورحمة من عنده، إذ أنقذ ابنتي وزوجتي واستقرار بيتي من هذا المنزلق الخطير،وزادني علماً وفضلاً منه، فله الحمد والشكر والثناء الحسن.

وأخبرتني زوجتيبعد ذلك بأن هؤلاء النسوة وعلى رأسهن أميرة الجماعة أميرة جبريل قد أمرنها بالخروجمن بيتها في المرة الأولى، وساعدوها برفع قضية طلاق وساندوها في المرة الثانيةونصحوها بأن ذلك لخير وسلامة دينها ودنياها.

كما أخبرتنيبكل تفاصيل دينهم الضال دين الصوفية وعلى الطريقة النقشبندية،وكل ما جاء فيهذا التقرير أو الدراسة التي تحتوي شهادتي هذه مطابق لما سمعته من زوجتي وابنتيوذلك خشية الإطالة.

ولي كلمة أوجهها إلى أولياء الأمور وأزواج عضوات هذاالتنظيم فأقول لهم: حافظوا على بيوتكم وحافظوا على أسرار بيوتكم، فإنه ليس لبيوتكمحرمة في ظل هذا التنظيم، وعوراتكم مكشوفة عند أميرة الجماعة ومنها إلى الأخرياتومنهن إلى الآخرين وأنا منهم، ولا أخال زوجاً شريفاً غيوراً على أهله بعد كل ما نشروقيل في شأن هذا التنظيم، يرضى ويقر زوجته على الاستمرار مع هذه الجماعة، إلا أنيكون قد فقد السيطرة على نفسه نتيجة أعمال السحر عليه وعلى زوجته فلمثله أو لذويهأن يطلبوا له العلاج والاستشفاء بالرقية القرآنية، وأنا على أتم ثقة بأنه سيجداختلافاً كبيراً بإذن الله.

وأختم شهادتي بالصلاة والسلام على البشير النذيروعلى آله وصحبه الكرام أجمعين.




شهادة عضوةسابقة :
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه ـ وأرنا الباطل باطلاًوارزقنا اجتنابه، اللهم إني أعوذ بك أن أَظلم أو أُظلم أو أعتدي أو يعتدى علي أوأقترف ذنباً أو خطيئة لا تغفرها لي.

سبب دخولي للجمعية وتطوري فيها [لأني لاأستطيع أن أطلق عليها جماعة لأن المرأة لا تكون جماعة ولا إمارة]. كنا طلبة فيالجامعة وتعرفت على إحدى الأخوات المعروفات في الجمعية، وهي سبب دخولي أناوزميلاتي، بدأنا في حفظ القرآن ثم تطور شيئاً فشيئاً، وكان يخصص باص من الجمعية وقتالعطلة في الجامعة، وكنا نذهب للقاء أميرة جبريل "المؤسسة"، وكانت تتكلم عنالإيمانيات، وكانت شخصية مرحه،والشيء الذي لفت نظري لها التفافالعضوات حولها والجلوس بقربها، وشرب الماء بعدها، هذا الشيء لفت نظري وكانت هذهالسمة الواضحة لعضوات الجمعية.

تطور الأمر ومرت سنوات وأصبح لنا جلسةخاصة في بيت في (منطقة) الروضة يجمع وجوها عديدة، ثم تطور إلى إقامة حلقة في (منطقة) الجهراء في بيت (...)، ثم مرت سنوات بعدأن درست في الثانوية، وفتحت حلقةفي منزل روادها ما بين 30 إلى 50 طالبة، أصبحت منطقة الجهراء لها اهتمام خاص وعينتلنا مسئولة قوية، ثم مرت سنوات وفتحت دورة تحفيظ قرآن في الصيف في مسجد عبد الرحمنبن عوف،وهنا المحك، فبعد انتهاء الدورة عمل حفل ختامي، وبعد أنذهب أغلب الحضور أخذوا يرددون أناشيد مع الطار (الدف) داخل المسجد، وكان لا زال فيحضور من الأمهات، فنظروا باستغراب نظرات لا أنساها.

أصبح في منزليحلقة خاصة لطالبات الثانوي حيث كان لي شعبية في المدرسة، وكان الحضور ممتازا، وبعدفترة أخذ الحضور يقل شيئاً فشيئاً، وكنت عندما أسأل يقال لي "لا بد للحلقة أن تتصفىويبقى الجيد" ويقولون "القافلة تسير والكلاب تنبح" و"أنت ما عليك، شوفي إنجازاتالجمعية ولو أنها على خطأ ما بارك الله في أعمالها وإنجازاتها".

ولكن الأمرأصبح خطيراً، فأنا من أسرة معروفة في الجهراء، وأصبح الكلام يردد أنني صوفية. وفينفس اللحظة لا أجد الرد المقنع من الجمعية، فأصبحت في وجه المدفع، ثم أغلقت الحلقةلأن الحضور قليل جداً.



الأمور التي نفرتني شيئاًفشيئاً من الجمعية:

* كثير من الأحاديث كانت تقالبسند ضعيف أو أصلاً ما هي بأحاديث، أعمال كثيرة كانت تعمل مثل "الصلاة في الظلمة" سواء في الجمعية أو إحدى المنازل لعضوات الجمعية، كان هذا شيء لازم وضروري بناتهميلبسون تنوره ميدي (ضيقة) وكانت أرجلهن تظهر من وراء العباءة، وكانوا يتفاخرونبأنهن يتشبهون بالآنسات ـ وجوب إطلاق كلمة آنسة على بعض الشخصيات ضروريجداً."

* التردد المستمر على منزل السيد (الشخصيةالصوفية المعروفة)، وهو منزل الدعوة كما يدعون، وكان لنا جلسات من الضحى إلى المغربتقريباً ـ وهذا كان يضايق الأهلـ.

* في إحدى حفلات الجمعيةكنت لابسة نقابا، فمسكته إحدى القيادات وقالت ماله لازم، الحجاب يكفيحتى لا تنفري الناس من الدينـ وكانت هذه أول صدمة (فأنا عندما تدرجت وارتقىإيماني لبست النقاب تقرباً إلى الله، وكنت فرحة به).

* المرة الثانية في حفل ثان للجمعية، وجاء التلفزيون ليصور، فقالوا لي لا تخرجي (كي) لا يظهر النقاب في التصوير.

* تأليف أناشيد علىنفس لحن الأغاني، وهذا كان دائماً يثير الناس علينا.

* في المدرسة فيدعوتي لا أستطيع أن أظهر هويتي أنني من البيادر، لأنني سأواجه ردا من الطالبات،فكان هذا الشيء يتعبني.

* استخدامهن للمسباح (للمسبحة) بطريقة شبه دائمة من أجل التسبيح

* خروج إحدى القيادات التي كنتأدرس على يدها بعض العلوم من الجمعية والانفصال عنهن أثر كثيراً في نفسي وبدأتأسأل!!!.

* حلقة الخلوة كانت تقام مرة في العام في منزل (ف.ب) أو في منزل السيد (الصوفي)، وفي المرة التي حضرتها كان بعضهن نائمات في منزل (ف.ب) يوم وليلة مع أميرة جبريل [أنا حضرت من الضحى إلى المغرب]، وهنا السؤال كيفيسمح لهن بالمبيت خارج المنزل؟. ثم بداية الجلسة قرآن وتسبيح وذكر ثم بعدها أناشيدمع الطار ترنما بسيرة المصطفى عليه السلام.

* سفر القيادات للشامدون محارم.

* سفر أميرة جبريل وترددها دون محرم.

* كنا نعطى كتابا فيالفقه على مذهب الشافعي كما يقال،وكان يطلب منا أن لا يراهأحد.

* حديث الأهل والأقارب عن الجمعية بأنها صوفية كانيقلقني.

* الدعاء الجماعي كان بالساعات بعد الصلاة "صفةدائمة للجمعية".

الأسباب التي شجعتني للخروجمنها:

حدث لي موقف مع طالبة في المدرسة لم أعرفها، كانت تردد بأننيصوفية، ثم واجهت الطالبة وقالت لي "أخي حذرنا منك"، وأخوها إنسان ملتزم معروف ولهكتب ومؤلفات. وكانت هذه الصدمة التي أخرجت المختزن في نفسي.

بعد أيام ذهبتللعمرة بنية أن يريني الله الحق، وكان دعائي الوحيد في الطواف.

بعد القدوممن العمرة، جاءتني رسالة من (فاعلة خير)، على يد إحدى المدرسات ـ ولي علاقة أخوةومحبة بها ـ حذرتني بها من الجمعية والكلام الذي يدور، وأرفقتها بأشرطة لمشايخيتكلمون فيها عن البيادر في الكويت والشام، وتحدثوا عن أميرة (جبريل)، وعنالصوفية.

وبعدها قررت الخروج من هذه الجمعية، وبعد ست سنوات، ولكنني أحتسبالأعمال عند الله لأنها كانت خالصة لوجهه.

انتشر الخبر وأخذوا يباركون لي،وهنا أحسست بمدى فداحة الأمر الذي كنت فيه [9].






--------------------------------------------------------------------------------

[1]) ـ النقشبندية طريقة صوفية أسسها محمد بن محمد بهاء الدين المعروف بشاه نقشبندالبخاري (717 ـ 791هـ)، وانتشرت في جمهوريات آسيا الوسطى وجمهورية الشيشان والصينوتركيا وسوريا.

ولا تختلف هذه الطريقة عن غيرها من طرق الصوفية من حيثالعقائد والأفكار، لكنها تميل إلى شيء من الهدوء في ممارسة الذكر، على عكس بعضالطرق التي تستخدم الأساليب العنيفة.

[2]) ـ "دراسة شاملة عن التنظيمالنسائي السري الخطير لمنيرة قبيسي وأميرة جبريل وسحر حلبي وفادية الطباع وسعادميبر" لمؤلفه أسامة السيد ص11. ونود التنويه إلى أن مؤلف هذا الكتاب ينتمي إلى فرقةالأحباش المنحرفة، التي تنتشر في لبنان وغيرها. وسبق للراصد أن بينت حقيقة هذهالفرقة .

وقد أورد في كتابه الكثير عن عقائد القبيسيات وانتشارهن، لكنّه فيالمقابل أنكر عدداً من عقائد أهل السنة والجماعة الثابتة، وروّج لعقائدالأحباش.

[3]) المصدر السابق ص 12ـ13.

[4] ) الصلاة النارية صيغتها: "اللهم صلِّ صلاة كاملة، وسلِّم سلاماً تامّاً على سيدنا محمد، الذي تنحل به العقدوتنفرج به الكرب، وتقضى به الحوائج، وتنال به الرغائب وحسن الخواتيم، ويستقي الغمامبوجهه الكريم، وعلى آله وصحبه وسلم في كل لمحه ونفس بعدد كل معلوم لك".

[5] ) تقرير عن جمعية بيادر السلام ص 38.

[6]) ـ المصدر السابق ص 45.

[7]) ـ سورة القمر/ 34.

[8]) ـ تقرير عن جمعية بيادر السلام ص 9.

9- تقرير عن جمعية بيادر السلام ص 44 ، 49.