|
#1
02-26-2009, 09:54 PM
|
|||
|
|||
متن سلم الوصول إلى علم الأصول
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه وبعد ..
فهذا متن من أبدع وأسلم ما نُظم في علم الأصول في العقيدة السلفية الصحيحة ..وعنوانه : متن سلم الوصول الى علم الأصول في توحيد الله والرسول (اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين) للشيخ حافظ بن أحمد حكمي رحمه الله تعالى ترجمة صاحب المنظومة مولده ونشأته: ولد الشيخ حافظ في 24/9/1342هـ بقرية (السلام) التابعة لمدينة (المضايا) الواقع في الجنوب الشرقي من مدينة (جازان). ونشأ حافظ في كنف والديه نشأة صالحة، تربى فيها على العفاف والطهارة وحسن الخلق. طلبه للعلم: عندما بلغ حافظ من العمر سبع سنوات أدخله والده مع شقيقه الأكبر محمد مدرسة لتعليم القرآن الكريم بقرية (الجاضع) فقرأ على مدرسه بها جزأي (عم، وتبارك) ثم واصل قراءته مع أخيه حتى أتم قراءة القرآن مجوَّدة خلال أشهر معدودة، ثم أكمل حفظه حفظاً تاماً بعيد ذلك. علمه: مكث حافظ يطلب العلم على يد شيخه الجليل عبدالله القرعاوي، ويعمل على تحصيله، ويقتني الكتب القيمة والنادرة من أمهات المصادر الدينية واللغوية والتاريخية وغيرها ويستوعبها قراءة وفهماً. وعندما بلغ التاسعة عشرة من عمره -ومع صغر سنة- طلب منه شيخه أن يؤلف كتاباً في توحيد الله، يشمل على عقيدة السلف الصالح، ويكون نظماً ليسهل حفظه على الطلاب، فصنف منظومته (سلم الوصول إلى علم الأصول- في التوحيد) التي انتهي من تسويدها سنة 1362هـ وقد أجاد فيها، ولاقت استحسان شيخه والعلماء المعاصرين له. ثم تابع التصنيف بعد ذلك فألف في التوحيد وفي السيرة النبوية وفي مصطلح الحديث وفي الفقه وأصوله وفي الفرائض وفي السيرة النبوية وفي الوصايا والآداب العلمية، وغير ذلك نظماً ونثراً. وفاته: بعد انتهائه من أداء فريضة الحج سنة 1377هـ لبى نداء ربه بمكة المكرمة على إثر مرض ألم به وهو في ريان شبابه، إذ كان عمره آنذاك خمساً وثلاثين سنة ونحو ثلاثة أشهر، ودفن بمكة المكرمة، رحمه الله تعالى. يتبع >>
|
|
#2
02-26-2009, 09:55 PM
|
|||
|
|||
|
بسم الله الرحمن الرحيم أبـدأ باسـم الله مستعيـنـا **** راض بـه مـدبـر معيـنـا والحمـد لله كـمـا هـدانـا **** إلى سبيـل الحـق واجتنانـا أحمـد سبحانـه وأشـكـره **** ومن مساوي عملي أستغفـره وأستعينه على نيـل الرضـا **** وأستمد لطفه في مـا قضـى وبعـد إنـي باليقيـن أشهـد **** شهادة الإخـلاص أن لا يعبـد بالحق مألوه سوى الرحمـن **** من جل عن عيب وعن نقصان وأن خيـر خلقـه محـمـدا **** من جاءنا بالبينـات والهـدى رسوله إلـى جميـع الخلـق **** بالنور والهدى وديـن الحـق صلـى عليـه ربنـا ومجـدا **** والآل والصحب دواما سرمـدا وبعد هذا النظم فـي الأصـول **** لمـن أراد منهـج الرسـول سألنى إياه مـن لا بـد لـي **** من امتثـال سؤلـه الممتثـل فقلت مع عجزي ومع إشفاقي **** معتمدا علـى القديـر الباقـي * * مقدمة: تعرف العبد بما خلق له و بأول ما فرض الله تعالى عليه وبما أخذ الله عليه به الميثاق في ظهر أبيه آدم و بما هو صائر إليه : إعلم بـأن الله جـل و عـلا **** لم يترك الخلق سدى وهمـلا بل خلـق الخلـق ليعبـدوه **** وبالإلـهـيـة يـفــردوه أخراج فيما قد مضى من ظهر **** آدم ذريـتــه كــالــذر وأخـذ العهـد عليهـم أنـه **** لا رب معبـود بحـق غيـره وبعد هذا رسله قـد ارسـلا **** لهم وبالحق الكتـاب أنـزلا لكي بـذا العهـد يذكروهـم **** وينـذروهـم ويبشـروهـم كي لا يكون حجة للناس بـل **** لله أعلى حجـة عـز وجـل فمن يصدقهـم بـلا شقـاق **** فقـد وفـى بذلـك الميثـاق وذاك ناج من عذاب النـار ***** وذلك الوارث عقبـى الـدار ومن بهـم وبالكتـاب كذبـا **** ولازم الإعراض عنه والإباء فذاك ناقـض كـلا العهديـن ***** مستوجب للخزي في الدارين فصل :في كون التوحيد ينقسم إلى نوعين و بيان النوع الأول وهو توحيد المعرفة و الإثبات أول واجــب عـلـى العبـيـد **** معرفـة الرحـمـن بالتوحـيـد إذ هو من كـل الأوامـر أعظـم **** وهو نوعـان أيـا منـن يفهـم إثبـات ذات الـرب جـل وعـلا **** أسمائه الحسنى صفاتـه العلـى وأنـه الـرب الجليـل الأكـبـر **** الخالـق البـارىء والمـصـور باري البرايا منشـىء الخلائـق **** مبدعهـم بـلا مثـال سـابـق الأول المبـدي بــلا ابـتـداء **** والآخـر الباقـي بـلا انتـهـاء الأحـد الفـرد القديـر الأزلـي **** الصمـد البـر المهيمـن العلـي علـو قهـر وعـلـو الـشـان **** جـل عـن الأضـداد والأعـوان كـذا لـه العـلـو والفوقـيـه **** علـى عبـاده بــلا كيفـيـه ومــع ذا مطـلـع إلـيـهـم **** بعلـمـه مهيـمـن عليـهـم وذكــره للـقـرب والمعـيـه **** لـم ينـف للعلـو والفوقـيـه فإنـه العـلـي فــي دنــوه **** وهو القريـب جـل فـي علـوه حـي وقـيـوم فــلا يـنـام **** وجــل أن يشبـهـه الأنــام لا تبلـغ الأوهـام كنـه ذاتــه **** ولا يكيـف الحـجـا صفـاتـه بـاق فـلا يفـنـى ولا يبـيـد **** ولا يكـون غيـر مـا يـريـد مـنـفـرد بالـخـلـق والإراده **** وحـاكـم جــل بـمــا أراده فمـن يشـأ وفـقـه بفضـلـه **** ومـن يشـأ أضـلـه بعـدلـه فمنـهـم الشـقـي والسعـيـد **** وذا مـقــرب وذا طــريــد لحكـمـه بالـغـة قضـاءهـا **** يستوجب الحمد علـى اقتضاهـا وهو الـذي يـرى دبيـب الـذر **** في الظلمات فوق صـم الصخـر وسامـع للجـهـر والإخـفـات **** بسمعـه الواسـع لـلأصـوات وعملـه بمـا بـدا ومـا خفـي **** أحـاط علمـا بالجلـي والخفـي وهـو الغنـي بذاتـه سبحانـه **** جـل ثنـاؤه تعـالـى شـأنـه وكـل شـىء رزقـه علـيـه **** وكـلـنـا مفـتـقـر إلـيــه كلـم موسـى عبـده تكليـمـا **** ولـم يـزل بخلـقـه عليـمـا كلامـه جـل عـن الإحـصـاء **** والحصـر والنـفـاذ والفـنـاء لو صار أقلامـا جميـع الشجـر **** والبحر تلقى فيـه سبعـة أبحـر والخـلـق تكتـبـه بـكـل آن **** فنت وليـس القـول منـه فـان والقـول فـي كتابـه المفصـل **** بـأنـه كـلامــه الـمـنـزل على رسول المصطفى خير الورى **** ليـس بمخلـوق ولا بمفـتـرى يحفـظ بالقـلـب وباللـسـان **** يتـلـى كـمـا يسـمـع الأذان كـذا بالأبصـار إليـه ينـظـر **** وبـالأيـادي خـطـة يسـطـر وكـل ذي مخلـوقـة حقيـقـه **** دون كـلام بـاريء الخليـقـه جلـت صفـات ربنـا الرحمـن **** عن وصفها بالخلـق والحدثـان فالصوت والألحان صوت القاري **** لكنمـا المتلـو قـول الـبـاري مـا قالـه لا يقبـل التبـديـلا **** كـلا ولا أصـدق منـه قـيـلا وقد روى الثقات عن خير المـلا **** بأنـه عــز وجــل وعــلا في ثلـث الليـل الأخيـر ينـزل **** يقـول هـل مـن تائـب فيقبـل هل من مسيء طالـب للمغفـرة **** يجـد كريمـا قلبـلا للمـعـذره يمـن بالخـيـرات والفضـائـل **** ويستر العيـب ويعطـي السائـل وأنـه يجـيء يـوم الفـصـل **** كمـا يشـاء للقضـاء الـعـدل وانـه يــرى بــلا إنـكـار **** في جنـة الفـردوس بالأبصـار كـل يـراه رؤيــة العـيـان **** كما أتـى فـي محكـم القـرآن وفـي حديـث سـيـد الأنــام **** من غيـر مـا شـك ولا إبهـام رؤيـة حـق ليـس يمترونهـا **** كالشمس صحوا لا سحاب دونها وخـص بالـرؤيـة أولـيـاؤه **** فضيـلـة وحجـبـوا أعــداؤه وكـل مـا لـه مـن الصفـات **** أثبتهـا فـي محكـم الآيــات أو صـح فيمـا قالـه الرسـول **** فحـقـه التسلـيـم والقـبـول نمرهـا صريحـة كمـا أتــت **** مع اعتقادنا لمـا لـه اقتضـت من غيـر تحريـف ولا تعطيـل **** وغيـر تميـيـف ولا تمثـيـل بل قولنـا قـول أئمـة الهـدى **** طوبى لمن بهديهـم قـد اهتـدى وسـم ذا النـوع مـن التوحيـد **** توحيـد إثبـات بــلا تـرديـد قد أفصح الوحـي المبيـن عنـه **** فالتمـس الهـدى المنيـر منـه لا تتبـع أقـوال كــل مــارد **** غـاو مضـل مـارق معـانـد فليـس بـعـد رد ذا التبـيـان **** مثـقـال ذرة مــن الايـمـان فصل : في بيان النوع الثاني من التوحيد وهو توحيد الطلب والقصد وانه هو معنى لا إله إلا الله هذا وثانـي نوعـي التوحيـد **** إفراد رب العرش عـن نديـد أن تعبـد الله إلهـا واحــدا **** معترفـا بحـقـه لا جـاحـدا وهو الذي بـه الإلـه أرسـلا **** رسلـه يدعـون الـيـه أولا وأنـزل الكـتـاب والتبيـانـا **** مـن أجلـه وفـرق الفرقانـا وكلف الله الرسـول المجتبـى **** قتال من عنـه تولـى وأبـى حتى يكون الدين خالصـا لـه **** سـرا وجهـرا دقـة وجلـه وهكـذا امتـه قـد كلـفـوا **** بذا وفي نص الكتاب وصفـوا وقد حوتـه لفظـة الشهـاده **** فهي سبيل الفـوز والسعـاده مـن قالهـا معتقـدا معناهـا **** وكـان عامـلا بمقتضـاهـا في القول والفعل ومات مؤمنا **** يبعث يوم الحشر نـاج آمنـا فـإن معناهـا الـذي عليـه **** دلـت يقينـا وهـدت إلـيـه أن ليـس بالحـق إلـه يعبـد **** إلا الإلـه الواحـد المنـفـرد بالخلـق والـرزق وبالتدبيـر **** جل عـن الشريـك والنظيـر وبشروط سبعـة قـد قيـدت **** وفي نصوص الوحي حقا وردت فإنـه لـم ينتـفـع قائلـهـا **** بالنطـق إلا حيـث يستكملهـا العلـم واليقـيـن والقـبـول **** والانقيـاد فـادر مـا اقـول والصدق والإخلاص والمحبـه **** وفـقـك الله لـمـا احـبـه يتبع>>
|
|
#4
02-26-2009, 10:01 PM
|
|||
|
|||
|
فصل في بيان حقيقة السحر وحد الساحر وأن منه علم التنجم وذكر عقوبة من صدق كاهنا والسحـر حـق ولـه تأثـيـر **** لكـن بـمـا قــدره القـديـر أعني بذا التقدير مـا قـد قـدره **** في الكون لا في الشرعة المطهره واحكم علـى الساحـر بالتكفيـر **** وحـده القـتـل بــلا نكـيـر كما أتى في السنـة المصرحـه **** ممـا رواه الترمـذي وصححـه عن جنـدب وهكـذا فـي أثـر **** أمر بقتلهـم روى عـن عمـر وصح عن حفصـة عنـد مالـك **** ما فيه أقـوى مرشـد للسالـك هـذا ومـن أنواعـه وشعـبـه **** علم النجوم فـادر هـذا وانتبـه وحلـة بالوحـي نصـا يشـرع **** أمـا بسحـر مثـلـه فيمـنـع ومن يصدق كاهنـا فقـد كفـر **** بما أتـي بـه الرسـول العتبـر فصل يجمع معنى حديث جبريل المشهور في تعليمنا الدين وأنه ينقسم إلى: ثلاثة مراتب "الأسلام والإيمان والإحسان وبيان أركان كل منها اعلم بأن الديـن قـول وعمـل **** فاحفظه وافهم ما عليه ذا اشتمل كفاك مـا قـد قالـه الرسـول **** إذا جـاءه يسـألـه جبـريـل علـى مراتـب ثـلاث فصلـة **** جاءت على جمعيـة مشتملـة الأسلام والإيمـان والأحسـان **** والكـل مبنـى علـى اركـان فقد أتى الأسـلام مبنـى علـى **** خمس فحقق ودار ما قـد نقـلا اولها الركن الأسـاس الأعظـم **** وهو الصراط المستقيم الأقـوم ركن الشهادتين فاثبت واعتصم **** بالعروة الوثقى التي لا تنقصـم وثانـيـا إقـامـة الـصـلاة **** وثالـثـا تـأديـة الـزكــاة والرابع الصيام فاسمـع واتبـع **** والخامس الحج على من يستطع فتلـك خمـسـة وللايـمـان **** ستـة أركـان بـلا نـكـران إيمانـنـا بالله ذي الـجــلال **** وما لـه مـن صفـة الكمـال وبالملائكـة الكـرام الـبـررة **** وكتبـه المنزلـة المطـهـره ورسـلـه الـهـداة لـلانـام **** من غيـر تفريـق ولا إيهـام أولهم نـوح بـلا شـك كمـا **** ان محمـد لهـم قـد ختـمـا وخمسة منهم أولوا العزم الألى **** في سورة الأحزاب والشورى تلا وبالميعـاد أيقـن بـلا تـردد **** ولا ادعا علم بوقـت الموعـد لكننا نؤمن مـن غيـر امتـرا **** بكل ما قد صح عن خير الورى من ذكر آيـات تكـون قبلهـا **** وهي علامـات وأشـراط لهـا ويدخل الإيمان بالمـوت ومـا **** من بعده علـى العبـاد حتمـا وأن كـلا مقـعـد مـسـؤول **** ما الرب ما الدين وما الرسـول وعنـد ذا يثـبـت المهيـمـن **** بثابـت القـول الذيـن آمنـوا ويوقـن المرتـاب عنـد ذلـك **** بـأن مـا مـورده المهـالـك وباللقـاء والبعـث والنشـور **** وبقيامـنـا مــن القـبـور غـرلا حفـاة كجـراد منتشـر **** يقول ذو الكفران ذا يوم عسـر ويجمع الخلـق ليـوم الفصـل **** جميعهـم علويهـم والسفلـي في موقف يجـل فيـه الخطـب **** ويعظـم الهـول بـه والكـرب وأحضروا للعـرض والحسـاب **** وانقطعـت علائـق الأنـسـاب وارتكمـت سجائـب الأهـوال **** وانعجـم البليـغ فـي المقـال وعـنـت الـوجـوه للقـيـوم **** واقتض من ذي الظلم للمظلـوم وسـاوت الملـوك للاجـنـاد **** وجـىء بالكتـاب والاشـهـاد وشهدت الأعضـاء والجـوارح **** وبـدت السـوءات والفضائـح وابتلـت هنـالـك السـرائـر **** وانكشف المخفى في الضمائـر ونشـرت صحائـف الاعمـال **** تؤخـذ باليمـيـن والشـمـال طوبـي لمـن يأخـذ باليميـن **** كتابـه بشـرى بحـول عيـن والويـل لـلآخـذ بالشـمـال **** وراء ظهـر للجحيـم صالـي والوزن بالقسط فـلا ظلـم ولا **** يؤخذ عبد بسـوى مـا عمـلا فبيـن نـاج راجـع ميـزانـه **** ومقـرف أوبـقـه عـدوانـه وينصب الجسـر بـلا امتـراء **** كما أتى فـي محكـم الأنبـاء يجوزه النـاس علـى أحـوال **** بقـدر كسبهـم مـن الأعمـال فبيـن مجتـاز إلـى الجنـان **** ومسرف يكـب فـي النيـران والنـار والجنـة حـق وهمـا **** موجودتـان لا فنـاء لهـمـا وحوض خير الخلق حـق وبـه **** يشرب في الاخرى جميع حزبـه كـذا لـه لـواء حمـد ينشـر **** وتحته الرسـل جميعـا تحشـر كذا له الشفاعة العظمـى كمـا **** قـد خصـه الله بهـا تكـرمـا من بعد إذن الله لا كمـا يـرى **** كل قبـوري علـى الله افتـرى يشفع أولا إلـى الرحمـن فـي **** فصل القضاء بين اهل الموقـف من بعد أن يطلبها النـاس إلـى **** كل أولى العزم الهـداة الفضـلا وثانيـا يشفـع فـي استفتـاح **** دار النعيـم لأولـي الـفـلاح هـذا وهـاتـان الشفاعـتـان **** قـد خصتـا بـه بـلا نكـران وثالثـا يشفـع فـي أقــوام **** ماتوا على دين الهدى الإسـلام وأبقتـهـم كـثـرة الآثـــام **** فأدخلـوا النـار بـذا الإجـرام أن يخرجوا منها إلـى الجنـان **** بفضل رب العرض ذي الإحسان وبعـده يشفـع كـل مـرسـل **** وكل عبـد ذي صـلاح وولـي ويخـرج الله مــن النـيـران **** جميع من مات علـى الإيمـان فـي نهـر الحيـاة يطرحونـا **** فحمـا فيحـيـون ويبنتـونـا كأنمـا ينبـت فـي هيئـاتـه **** حب حميل السيل فـي حافاتـه والسـادس الإيمـان بالأقـدار **** فأيقـنـن بـهـا ولا تـمـار فكـل شـيء بقضـاء وقـدر **** والكل في أم الكتـاب مستطـر لا نـؤ لا عـدوى لا طيـر ولا **** عما قضـى الله تعالـى حـولا لا غول لا هامـة لا ولا صفـر **** كما بـذا أخبـر سيـدة البشـر وثالـث مرتـبـة الإحـسـان **** وتلك أعلاهـا لـدى الرحمـن وهو رسوخ القلب في العرفـان **** حتى يكـون الغيـب كالعيـان فصل كون الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وأن فاسق أهل الملة لا يكفر بذنب دون الشرك إلا إذا استحله وأنه تحت المشيئة وأن التوبة مقبولة ما لم يغرغر إيماننـا يـزيـد بالطـاعـات **** ونقصـه يـكـون بـالـزلات وأهلـه فيـه علـى تفـاضـل **** هل أنت كالأمـلاك أو كالرسـل والفاسق الملـي ذو العصيـان **** لم ينفت عنه مطلـق الإيمـان لكن بقدر الفسـق والمعاصـي **** إيمانه مـا زال فـي انتقـاص ولا نقـول إنـه فـي الـنـار **** مخلـد بـل أمــره للـبـاري تحـت مشيئـة الإلـه النافـذه **** إن شا عفا عنه وإن شا آخـذه بقـدر ذنبـه والـى الجـنـان **** إن مــات عـلـى الإيـمـان والعرض تيسير الحساب في النبا **** ومن يناقـش الحسـاب عذبـا ولا نكفـر بالمعاصـي مؤمنـا **** إلا مع استحلالـه لمـا جنـى وتقبل التوبـة قبـل الغرغـره **** كما أتي في الشرعة المطهـره أما متى تغلـق عـن طالبهـا **** فبطلوع الشمس مـن مغربهـا فصل في معرفة نبينا محمد وتبليغه الرسالة وإكمال الله لنا الدين وأنه خاتم النبين وسيد ولد آدم أجمعين وأن من ادعى النبوة بعده فهو كاذب نبينـا محمـد مـن هاشـم **** إلى الذبيح دون شك ينتمـي أرسلـه الله إلينـا مـرشـدا **** ورحمـة للعالميـن وهـدى مولـده بمكـة المطـهـره **** هجرتـه لطيبـة المـنـور بعد أربعين بدأ الوحـي بـه **** ثم دعـا إلـى سبيـل ربـه عشر سنين أيها الناس اعبدوا **** ربا تعالـى شأنـه ووحـدوا وكان قبل ذلك في غار حـرا **** يخلو بذكر ربه عن الـورى بعد خمسيـن مـن الأعـوام **** مضت لعمـر سيـد الأنـام أسرى به الله إليه في الظلـم **** وفرض الخمس عليه وحتـم وبعد أعـوام ثلاثـة مضـت **** من بعد معراج النبي وانقضت أوذن بالهجـرة نحـو يثربـا **** مع كل مسلم له قـد صحبـا وبعدهـا كـلـف بالقـتـال **** لشيعـة الكفـران والضـلال حتى أتـوا للديـن منقادينـا **** ودخلوا في السلـم مذعينـا وبعد أن قـد بلـغ الرسالـه **** واستنقذ الخلق من الجهالـة وأكمـل الله بـه الإسـلامـا **** وقام دين الحـق واستقامـا قبضـه الله العلـى الأعلـى **** سبحانه إلى الرفيق الأعلـى نشهد بالحـق بـلا ارتيـاب **** بأنـه المرسـل بالكـتـاب وأنه بلـغ مـا قـد أرسـلا **** به وكـل مـا إليـه أنـزلا وكل من من بعده قد ادعـى **** نبـوة فكـاذب فيمـا ادعـى فصل فيمن هو أفضلا الأمة بعد الرسول وذكر الصحابة بمحاسنهم والكف عن مساوئهم وما شجر بينهم وبـعـد الخليـفـة الشفـيـق **** نعـم نقيـب الامـة الصـديـق ذاك رفيق المصطفى فـي الغـار **** شيـخ المهاجريـن والانـصـار وهـو الـذي بنفسـه تـولـى **** جهاد مـن عـن الهـدى تولـى ثانيه في الفضـل بـلا ارتيـاب **** الصـادع الناطـق بالـصـواب أعني بهه الشهم أبا حفص عمر **** من ظاهر الدين القويـم ونصـر الصارم المنكـي علـى الكفـار **** وموسع الفتـوح فـي الأمصـار ثالثهـم عثمـان ذو النـوريـن **** ذو الحلـم والحيـا بغيـر ميـن بحـر العلـوم جامـع القـرآن **** منه استحـت ملائـك الرحمـن بايـع عنـه سـيـد الأكــوان **** بكفـه فـي بيعـة الـرضـوان والرابع ابن عـم خيـر الرسـل **** أغنى الإمام الحق ذات القدر العلي مبيـد كـل خارجـي مــارق **** وكـل خـب رافضـي فـاسـق من كان للرسـول فـي مكـان **** هارون من موسى بـلا نكـران لا فـي نبـوة فقـد قدمـت مـا **** يكفي لمن من سوء ظن سلمـا فالستـة المكملـون العـشـره **** وسائر الصحب الكـرام البـرره وأهل بيت المصطفـى الأطهـار **** وتابعـوه الـسـادة الأخـيـار فكلهـم فـي محكـم الـقـرآن **** أثنـى عليهـم خالـق الأكـوان فـي الفتـح والحديـد والقتـال **** وغيرهـا بأكـمـل الخـصـال كـذاك فـي التـوراة والأنجيـل **** صفاتهـم معلومـة التفصـيـل وذكرهـم فـي سنـة المختـار **** قد سار سير الشمس في الأقطار ثم السكوت واجب عمـا جـرى **** بينهم من فعـل مـا قـد قـدرا فكلـهـم مجتـهـد مـثــاب **** وخطؤهـم يغـفـره الـوهـاب خاتمة في وجوب التمسك بالكتاب والسنة والرجوع عند الأختلاف إليهما فما خالفهما فهو رد شرط قبول السعى أن يجتمعـا **** فيه إصابـة وإخـلاص معـا لله رب الـعـرش لا ســواه **** موافق الشراع الـذي ارتضـاه وكـل مـا خالـف للوحييـن **** فـإنـه رد بغـيـر مـيــن وكل ما فيـه الخـلاف نصبـا **** فـرده إليهمـا قــد وجـبـا فالديـن إنمـا أتـى بالنـقـل **** ليس بالأوهام وحـدس العقـل ثـم إلـى هنـا قـد انتهيـت **** وتمـا مـا بجمعـه عنـيـت سميتـه بسـلـم الـوصـول **** إلى سمـا مباحـث الأصـول والحمـد لله علـى انتهـائـي **** كما حمـدت الله فـي ابتدائـي أسألـه مغـفـرة الـذنـوب **** جميعهـا والستـر للعـيـوب ثـم الصـلاة والسـلام ابـدا **** تغشى الرسول المصطفى محمدا ثـم جمـيـع صحـبـه والآل **** الـسـادة الأئـمـة الأبــدال تـدوم سرمـدا بــلا نـفـاذ **** مـا جـرت الأقـلام بالمـداد ثـم الدعـا وصيـة الـقـراء **** جميعهم من غير ما استثنـاء أبياتهـا يسـر بعـد الجـمـل **** تأريخها الغفران فانهم وادع لي تمت بحمد الله وتوفيقه
|
|
#5
02-26-2009, 10:05 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#6
02-27-2009, 12:04 AM
|
|||
|
|||
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جزاك الله خيرًا أختي الفاضلة أسأل الله أن يسترك في الدنيا و الأخرة
|
|
#7
02-27-2009, 12:22 AM
|
|||
|
|||
|
جُزيتِ الفردوس الأعلى, ونفع الله بكِ أخيتي الفاضلة .
|
 |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
العرض العادي
