تجليات الرب

[قلب ينبض]

 

[rainbow]
تجليات الرب
[/rainbow]
القرآن كلام الله و قد تجلى فيه لعباده بصفاته , فتارة يتجلى في جلباب الهيبة و العظمة و الجلال , فتخضع له الأعناق و تنكسر النفوس و تخشع الأصوات و يذوب الكبر كما يذوب الملح في الماء, وتارة يتجلى في صفات الجمال و الكمال , و هو كمال الأسماء و جمال الأفعال الدال على كمال الذات فيستنفذ حبه من قلب العبد قوة الحب كلها بحسب ما عرفه من صفات جماله و نعوت كماله , فيصبح فؤاد عبده فارغا الا محبته , فاذا أراد منه الغير أن يعلق تلك المحبة به أبى قلبه و أحشائه ذلك كل الاباء , كما قيل :
يراد من القلب نسيانكم و تأبى الطباع على الناقل
فتبقى المحبة له طبعا لا تكلفا و اذا تجلى بصفات الرحمة و البر و اللطف و الاحسان انبعث قوة الرجاء من العبد و انبسط أمله و قوي طمعه و سار الى ربه و حادي الرجاء يحدو ركاب سيره , وكلما قوي الرجاء جد في العمل , كما أن الباذر كلما قوي طمعه في المغل غلق أرضه بالبذر , و اذا ضعف رجاؤه قصر في البذر .
و اذا تجلى بصفات العدل و الانتقام و الغضب و السخط و العقوبة انقمعت النفس الأمارة و بطلت أو ضعفت قواها من الشهوة و الغضب و اللهو و اللعب و الحرص على المحرمات , و انقبضت أعنة(1) رعونتها , فأحضرت المطية حظها من الخوف و الخشية و الحذر.
و اذا تجلي بصفات الأمر و النهي و العهد و الوصية و ارسال الرسل و انزال الكتب و شرع الشرائع , انبعثت منها قوة الامتثال و التنفيذ لأوامره و التبليغ لها و التواصي بها , و ذكرها و تذكرها , و التصديق بالخبر و الامتثال للطلب و الاجتناب للنهي .
و اذا تجلى بصفات السمع و البصر و العلم انبعث من العبد قوة الحياء فيستحيي من ربه أن يراه على ما يكره , أو يسمع منه ما يكره أو يخفي في سريرته ما يمقته عليه , فتبقى حركاته و أقواله و خواطره موزونة بميزان الشرع غير مهملة ولا مرسلة تحت حكم الطبيعة و الهوى .
و اذا تجلى بصفات الكفاية و الحسب و القيام بمصالح العباد و سوق أرزاقهم اليهم , و دفع المصائب عنهم و نصره للأوليائه و حمايته لهم و معيته الخاصة لهم انبعثت من العبد قوة التوكل عليه و التفويض اليه و الرضا به , و بكل ما يجريه على عبده و يقيمه فيه مما يرضى به هو سبحانه , و التوكل معنى يلتئم من علم العبد بكفاية الله و حسن اختياره لعبده و ثقته به و رضاه بما فعله به و يختاره له .
و اذا تجلى بصفات العز و الكبرياء أعطت نفسه المطمئنة ما وصلت اليه من الذل لعظمته و الانكسار لعزته , و الخضوع لكبريائه , و خشوع القلب و الجوارح له فتعلوه السكينة و الوقار في قلبه و لسانه و جوارحه و سمته , و يذهب طيشه و قوته و حدته .
و جماع ذلك أنه سبحانه يتعرف الى العبد بصفات الهيته تارة و بصفات ربوبيته تارة , فيوجب له شهود صفات الالهية المحبة الخاصة و الشوق الى لقائه و الأنس و الفرح به و السرور بخدمته و المنافسة في قربه , و التودد اليه بطاعته و اللهج بذكره و الفرار من الخلق اليه , و يصير هو وحده همه دون سواه , و يوجب له شهود صفات الربوبية التوكل عليه و الافتقار اليه و الاستعانة به , و الذل و الخضوع و الانكسار له . و كمال ذلك أن يشهد ربوبيته في الهيته و الهيته في ربوبيته . و حمده في ملكه و عزه في عفوه . و حكمته في قضائه و قدره . و نعمته في بلائه , و عطاءه في منعه , وبره و لطفه و احسانه و رحمته في قيوميته , و عدله في انتقامه , و جوده و كرمه في مغفرته و ستره و تجاوزه , و يشهد حكمته و نعمته في أمره و نهيه . و عزه في رضاه و غضبه , و حلمه في امهاله , و كرمه في اقباله و غناه في اعراضه .
و أنت اذا تدبرت القرآن و أجرته من التحريف و أن تقضي عليه بآراء المتكلمين و أفكار المتكلفين أشهدك ملكا قيوما فوق سماواته على عرشه يدبر أمر عباده يأمر و ينهى و يرسل الرسل و ينزل الكتب و يرضى و يغضب و يثيب و يعاقب و يعطي و يمنع و يعز ويذل و يخفض و يرفع , يري من فوق سبع و يسمع , و يعلم السر و العلانية فعال لما يريد , موصوف بكل كمال منزه عن كل عيب , لا تتحرك ذرة فما فوقها الا باذنه , و لا تسقط ورقة الا بعلمه , ولا يشفع أحد عنده الا باذنه, ليس لعباده من دونه ولي ولا شفيع.

أعنة:مفردها عنان و هو ما تمسك به الدابة .

ابن القيم: الفوائد