ما الحكمة من تحريك الإصبع فى الصلاة

[روائح الريحان]

 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواتى الغاليات إليكم هذه الفتوى للعلامة ابن عثييمين
وأسأل الله لى ولكم الإستفادة


ما الحكمة من تحريك الإصبع في الصلاة؟ وما كيفية التحريك؟ وما صحة استدلال بعض العلماء بحديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم: "عندما أرسل إلى حسان بن ثابت، فلما دخل عليه، قال حسان: قد آن لكم أن ترسلوا إلى هذا الأسد الضارب بذنبه، ثم أدلع لسانه فجعل يحركه" على تحريك الإصبع يميناً وشمالاً، وعن تضعيف بعض أهل العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم: "كان يشير بإصبعه إذا دعا، لا يحركها"، وما معنى حديث: "لهي أشد على الشيطان من الحديد" -يعني السبابة-؟ وما حكم الدعاء في السجود وإذا كان طول السجود يتعب المصلي؟ أفتونا وفقكم الله وجزاكم خيراً؟


المفتي: محمد بن صالح العثيمين
الإجابة:

تحريك الإصبع في الصلاة من أسفل إلى أعلى إشارة إلى علو من يدعوه وهو الله تعالى.

وأما الحديث الذي ذكرت فلا يدل على ما ذهب إليه بعضهم من التحريك يميناً وشمالاً في الصلاة، بل ربما يدل على عكس ذلك لأننا نهينا أن نتشبه بالبهائم.

وأما تضعيف أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحركها فيحتاج إلى مراجعة سبب الضعف الذي وصفه به من ضعَّفه.

وأما كون الإشارة بها أشد على الشيطان من الحديد، فالظاهر والله أعلم أن معناه أشد من الطعن بالحديد.

وأما الدعاء في السجود: فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إني نهيت أن أقرأ القرآن راكعاً أو ساجداً، فأما الرجوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم".

وثبت عنه صلى الله عليه وسلم قوله: "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد".

وعلى هذا فإن الساجد أقرب ما يكون إلى ربه، وأقرب ما يكون من الإجابة وأحرى ما يكون بها، فينبغي بعد أن يسبح التسبيح الواجب، والمستحب أن يُكثر من الدعاء بما شاء من أمور الدنيا والآخرة، ومن أجمع الدعاء وأفضله أن يقول: "ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار".

والأفضل أن يطيل المرء الدعاء في صلاة الليل، كما ينبغي أن تكون الصلاة متجانسة متَّفقةً، إذا أطال فيها الركوع أطال القيام بعد الركوع، وأطال السجود، وأطال الجلسة بين السجدتين لقول البراء بن عازب رضي الله عنه قال: "كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده، وإذا رفع رأسه من الركوع وبين السجدتين قريباً من السواء"، فهذا هو الأفضل الذي ينبغي.

أما إذا كان الأمر يُتعبك فإنك تدعو الله بما تستطيع ولا تكلِّف نفسك، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا بالعمل بما نطيق فقال: "عليكم بالعمل بما تطيقون"، ونهى أن يكلف الإنسان نفسه ويتعبها بالعمل، فإن النفس إذا تعبت كلَّت وملَّت، وأما إذا يسَّر الإنسان على نفسه وأعطاها من العمل ما تقدر عليه، فإنه ينصرف منه وهو أشد ما يكون فيه حباً وأسلم عاقبة، والله أعلم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله - المجلد الثالث عشر - باب صفة الجلوس بين السجدتين.

[نقابى...عزتى]

جزاكى الله خير الجزاء يا اختاه واجعله فى ميزان حسناتك يارب

[أبو الفداء الأندلسي]

بارك الله فيكم و رحم الله الشيخ العثيمين


و أريد التنيه أن بعض اهل العلم ذكر أن رواية تحريك الإصبع في التشهد رواية شاذة و قد قال بهذا الشيخ المحدث عبد الله السعد و إليكم هذا البحث المنقول من ملتقى اهل الحديث.




شذوذ زيادة تحريك الأصبع في التشهد (( يحرّكها )) في حديث وائل بن حُجْر ( في صفة صلاة النبي صلى الله علية وعلى آله وسلم ) .
فقد جاء الحديث من طريق عاصم بن كُلَيْب عن أبيه عن وائل بن حُجْر رضي الله عنه ، في الحديث المعروف في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
وقد رواه عن عاصم بن كليب جمع من الحفاظ والثقات الأثبات وهم :
1 ـ سفيان الثور ي كما عند النسائي في (( الكبرى )) ( 1 / 374 ) و أحم في (( مسنده )) ( 4 / 318 ) والطبراني في (( كبيره )) ( 22 / 34 ) .
2 ـ سفيان بن عيينه كما عند الحميدي في (( مسنده )) برقم ( 885 ) والطبراني في (( كبيره )) ( 22 / 36 ) .
3 ـ شعبة بن الحجاج كما عند أحمد في (( مسنده )) ( 4 / 316 ، 319 ) والطبراني في (( كبيره )) ( 22 / 35 ) .
4 ـ بشر بن المُفضّل كما عند أبي داود ( 726 ) والنسائي ( 3 / 35 ) وبن ماجه ( 867 ) والبغوي في (( شرح السنة )) ( 3 / 27 ) والطبراني في (( كبيره )) ( 22 / 37 ) .
5 ـ أبو الأحوص سلام بن سليم كما عند الدارقطني ( 1 / 295 ) والطبراني في (( كبيره )) ( 22 / 34 ) والطحاوي في (( شرح معاني الآثار )) ( 1 / 259 ) والطيالسي في (( مسنده )) ( 1020 ) والخطيب البغدادي في (( الفصل للوصل المدرج في النقل )) ( 1 / 431 ) .
6 ـ عبد الله بن إدريس كما عند النسائي ( 2 / 211 ) وابن خزيمة ( 2 / 242 ) وابن الجارود في (( المنتقى )) ( 202 ) .
7 ـ خالد بن عبد الله الواسطي كما عند البيهقي في (( السنن الكبرى )) ( 2 / 131 ) والطحاوي في (( شرح معاني الآثار )) ( 1 / 259 ) والخطيب في (( الفصل )) ( 1 / 433 ) .
8 ـ عبد الواحد بن زياد كما عند أحمد في (( مسنده )) ( 4 / 316 ) والبيهقي في (( السنن الكبرى )) ( 2 / 111 ) والخطيب في (( الفصل )) ( 1 / 430 ، 431 ) .
9 ـ زهير بن معاوية كما عند أحمد في (( مسنده )) ( 4 / 318 ) والطبراني في (( كبيره )) ( 22 / 36 ) .
10 ـ أبو عوانه اليشكري كما عند الطبراني في (( كبيره )) ( 22 / 38 ) والخطيب في (( الفصل )) ( 1 / 428 ، 432 ) .
11 ـ غيلان في جامع كما عند الطبراني في (( كبيره )) ( 22 / 37 ) .
وكل هؤلاء الثقات الأثبات الحفاظ ـ خلا غيلان فهو ثقة ـ رووه عن عاصم بن كُلَيْب عن أبيه عن وائل بن حُجْر رضي الله عنه ، ولم يذكروا هذه الزيادة ( يحركها ) .
وقد زاد هذه الزيادة زائده بن قدامة أبو الصلت ، كما عند أبي داود ( 727 ) والنسائي ( 2 / 126 ـ 127 ) وأحمد في (( مسنده )) ( 4 / 318 ) والدارمي ( 1331 ) وابن خزيمة في (( صحيحه )) ( 1 / 354 ) وابن حبان في (( صحيحه )) ( 1860 ) والبيهقي في (( السنن الكبرى )) ( 2 / 132 ) وابن الجارود في (0 المنتقى )) ( 208 ) .
وهو ـ أي زائدة ـ وإن كان ثقة ثبت = إلا أنه قد خالف من هو أحفظ منه وأثبت وأتقن بل وأكثر منه عدداً .
وقد أجهدت نفس لوجود متابعةً لزائدة ، ولكن دون جدوى ، ولهذا قال الإمام ابن خزيمة رحمه الله ( 2 / 354 ) ـ مبيناً تفرد زائدة لهذه الزيادة ـ : (( ليس في شي من الأخبار ( يحركها ) إلا في هذا الخبر زائدٌ ذكره )) .

والله أعلى وأعلم .

[ميمونه]

بارك الله فيكى أختى
وجزاكى الله خيرا