تأصيل شرعي للثورة المصرية .. الشيخ / ممدوح جابر .

[عبد الملك بن عطية]

 

الأخت الكريمة " أم مريم " ..

يمكن للفاضلة " هجرة " أن توصل كلامكم إلى الشيخ "ممدوح جابر" ..

ويمكنكم الاتصال بالشيخ "محمد بن عبد المقصود" في أحد برامجه ، وهو من قدم لكتاب الشيخ "ممدوح جابر" عن الثورة .

وجزاكم الله خيرًا .

[*أم مريم*]

الأخ الفاضل / عبد الملك

جزاكم الله خيراً أطلب من أمنا هجرة إن شاء الله

ولعل احداث ماسبيرو أمس بكل مافيها وتوابعها وتصريح كلينتون الفج في عرض الحماية على دور عبادة النصارى والمنشأت الحيوية المصرية

قد اوضح جلياً النفق المظلم الذي دخلنا به والله وحده يعلم هل سنخرج منه أم سيكون هذا فصل من المخطط الذي سبق ونوهنا عنه

هل سيكون مصير مصر كالسودان أم هل سيتم تقسيمها لدويلات كما خططوا لحساب مشروع الشرق الوسط الجديد في كتاب بروتوكلات صهيون؟

المخطط يتم تنفيذه يومياً وللأسف الشعب هو ادوات التنفيذ وهم يدفنون رؤوسهم في الرمال رافعين شعار الثورة

ولاحول ولاقوة إلا بالله

حسبنا الله ونعم الوكيل

اللهم رد كيد كل من أراد بالإسلام والمسلمين كيداً إلى نحره

اللهم فوضنا أمرنا إليك أنت حسبنا ونعم الوكيل في كل من تسبب فيما نحن فيه اليوم

[ابوعمار الاثري]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

قول الاخت قد اوضح جلياً النفق المظلم الذي دخلنا به والله وحده يعلم هل سنخرج منه أم سيكون هذا فصل من المخطط الذي سبق ونوهنا عنه

هل سيكون مصير مصر كالسودان

فهل حدثت ثورة في السودان؟ فلم تحدث ثورة وقام المتخاذلون بسعي في تقسيم السودان

هذا التخطيط قديم من الامريكان و لا علاقة للثورة به بل ان الثورة ستجعل الامريكان يفكرون الف مرة قبل اي خطوة نحو مصر
كما ان ما حدث ايام المخلوع في المعتقلات و السجون كان يفوق ما يحدث الان في مصر وما دماء سيد بلال عني ببعيد

[أبو عبد الله محمد السيوطي]

الأخت الفاضلة أم مريم ... جزاكم الله خيرا و بارك فيكم و حفظكم من كل سوء

و أسأل الله تعالى أن يردنا الى الحق ردا جميلا

[أبو عبد الله محمد السيوطي]

الأخ الفاضل أبو عمار الأثري

و هل كون تقسيم السودان لم يحدث بثورة يجعل كل ما يحدث بثورة ليس تقسيما؟!!! أي منطق هذا؟

كما أن الثورة وضحت للأمريكان أن المصريين -أو العرب عامة- صدقت فيهم نبوءة برنارد لويس حينما سئل عن كون المخطط معلنا ليس سريا ....... بأنهم " رعاع يسهل قيادتهم بالعواطف "( للعلم لا أذكر المصدر لكن مثل هذا القول ورد عن كثير من محبي الصهيونية مثل توم كروز و كيانو ريفيز الذي مثل فيلم " ماتريكس " الذي يتكلم عن صهيون اّخر مدينة على وجه الأرض في عقيدتهم و ناقش فيه بصورة خفية فكرة التمرد على القدر و وجود المنتظر )

و أظن ان الانجراف وراء العواطف كان واضحا جليا حتى من الاسلاميين أنفسهم بل وصل الأمر الى الكذب و الافتراء على الشيوخ الذين قالوا بأن الثورة خروج على الحاكم بأنهم عملاء لأمن الدولة و أنهم يفكرون بأحذيتهم..... فأين العقل و ضبط النفس من هذا؟!!!! ...

و الله المستعان


اذا كنتم ترون هذا الكلام مسيئ أو خارج عن حدود الأدب فالرجاء حذف التعليق و استغفر الله لي و لكم و لكنني و الله ما أريد الا توضيح الأمر ليس الا

[أبو يوسف السلفي]

الأخوة الأفاضل ، لي سؤال لو تكرمتم

هل كلامنا هذا سيغير من الأمر شيء ؟

الثورة قامت وانتهت ، فهلا شغلنا أنفسنا بما هو آت

[أبو عبد الله محمد السيوطي]

الذي سيغير الأمر هو الاعتراف بالحق و الرجوع اليه ... أما الاصرار فستكون عواقبه لا يعلمها الا الله

يقول تعالى : " ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي (((عَمِلُوا))) - لماذا؟!!! - ..... لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ "

فليست الحكمة من وجود الفساد و الشرور هي أن يقودنا الغضب حتى يجعلنا نعطل عموم كلام نبينا صلى الله عليه و سلم
و ليست الحكمة هي أن نثور و نغضب بل لنتهم أنفسنا و نرجع الى ربنا

فها هو رب السماوات و الأرض يخبرنا عن حكمته من ظهور الفساد - و هو سبحانه قادر ألا يظهره- .. يقول " لعلهم يرجعون " لا لعلهم يثورون و يغضبون

يقول الطبري رحمه الله : وقوله: (لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا) يقول جل ثناؤه: ليصيبهم بعقوبة بعض أعمالهم التي عملوا، ومعصيتهم التي عصوا (لَعَلَّهُمْ يَرجِعُونَ) يقول: كي ينيبوا إلى الحقّ، ويرجعوا إلى التوبة، ويتركوا معاصي الله.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. اه

و يقول السعدي رحمه الله : أي: استعلن الفساد في البر والبحر أي: فساد معايشهم ونقصها وحلول الآفات بها، وفي أنفسهم من الأمراض والوباء وغير ذلك، وذلك بسبب ما قدمت أيديهم من الأعمال الفاسدة المفسدة بطبعها.
هذه المذكورة {لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا} أي: ليعلموا أنه المجازي على الأعمال فعجل لهم نموذجا من جزاء أعمالهم في الدنيا {لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} عن أعمالهم التي أثرت لهم من الفساد ما أثرت، فتصلح أحوالهم ويستقيم أمرهم. فسبحان من أنعم ببلائه وتفضل بعقوبته وإلا فلو أذاقهم جميع ما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة.اه

و لذلك يقول صلى الله عليه و سلم " يا معشر المهاجرين ! خصال خمس إذا ابتليتم بهن و أعوذ بالله أن تدركوهن : لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون و الأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا و لم ينقصوا المكيال و الميزان ...إلا أخذوا بالسنين و شدة المؤنة (((و جور السلطان عليهم))) و لم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء و لولا البهائم لم يمطروا و لم ينقضوا عهد الله و عهد رسوله إلا سلط الله عليهم عدوهم من غيرهم فأخذوا بعض ما كان في أيديهم و ما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله عز و جل و يتحروا فيما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم .
قال الألباني في الصحيحة: حسن و قال في صحيح الجامع : ( صحيح ) انظر حديث رقم : 7978 في صحيح الجامع

و الخطوة الأولى لرفع هذه العقوبات - التي منها جور السلطان – هي العودة الى دين الله الحق و التوبة اليه و الاستغفار ........ يقول صلى الله عليه و سلم : « إِذَا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ وَرَضِيتُمْ بِالزَّرْعِ وَتَرَكْتُمُ الْجِهَادَ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ذُلاًّ لاَ يَنْزِعُهُ حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ » أخرجه أبو داوود و البزار و البيهقي و صححه الألباني رحمه الله
و هذا هو الرسول صلى الله عليه و سلم قد جعل سبب رفع الذل هو الرجوع الى دين الله ..... فكيف نهون من شأنه و نهين و نتهم من يأمر الناس من الشيوخ بالرجوع الى دين الله؟!!
و مثل هذا قول الله تعالى : " إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ "
و قوله سبحانه : " ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ "
يقول الطبري رحمه الله : " وقوله: (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) يقول تعالى ذكره: (إن الله لا يغير ما بقوم) ، من عافية ونعمة، فيزيل ذلك عنهم ويهلكهم= (حتى يغيروا ما بأنفسهم) من ذلك بظلم بعضهم بعضًا، واعتداء بعضهم على بعض، فَتَحلَّ بهم حينئذ عقوبته وتغييره.اه
و يقول الحافظ بن كثير رحمه الله : وَقَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ: حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ أَشْعَثَ، عَنْ جَهْم، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: أَوْحَى اللَّهُ إِلَى نَبِيٍّ مِنْ أَنْبِيَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ: أَنْ قُلْ لِقَوْمِكَ: إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ قَرْيَةٍ وَلَا أَهْلِ بَيْتٍ يَكُونُونَ عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ فَيَتَحَوَّلُونَ مِنْهَا إِلَى مَعْصِيَةِ اللَّهِ، إِلَّا تَحَوَّلَ لَهُمْ مِمَّا يُحِبُّونَ إِلَى مَا يَكْرَهُونَ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ مِصْدَاقَ ذَلِكَ فِي كِتَابِ اللَّهِ: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ} اه
و يقول ابن عباس رضي الله عنه : {إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ} من أَمن ونعمة {حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ} بترك الشُّكْر اه
و شكر النعم هو عبادة الله تعالى بفعل أوامره و اجتناب نواهيه و طاعة نبيه صلى الله عليه و سلم
و يقول السعدي رحمه الله : {إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ} من النعمة والإحسان ورغد العيش {حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ} بأن ينتقلوا من الإيمان إلى الكفر ومن الطاعة إلى المعصية، أو من شكر نعم الله إلى البطر بها فيسلبهم الله عند ذلك إياها.
وكذلك إذا غير العباد ما بأنفسهم من المعصية، فانتقلوا إلى طاعة الله، غير الله عليهم ما كانوا فيه من الشقاء إلى الخير والسرور والغبطة والرحمة . اه

و قد جعل القراّن الاستغفار و التوبة (((سبب))) لرفع الظلم و البلاء و جلب رغد العيش يقول تعالى: الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (1) (((أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ))).......... - هذه هي الدعوة الى التوحيد فلم يقل تمسكوا بالدنيا و أسبابها المادية أولا ثم بعد ذلك وحدوا الله!! -............ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ (2) وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ (3) هود

يقول السعدي رحمه الله : {وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ} عن ما صدر منكم من الذنوب {ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ} فيما تستقبلون من أعماركم، بالرجوع إليه، بالإنابة والرجوع عما يكرهه الله إلى ما يحبه ويرضاه.

ثم ذكر ما يترتب على الاستغفار والتوبة فقال: {يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا} أي: يعطيكم من رزقه، ما تتمتعون به وتنتفعون.

{إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} أي: إلى وقت وفاتكم {وَيُؤْتِ} منكم {كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ} أي: يعطي أهل الإحسان والبر من فضله وبره، ما هو جزاء لإحسانهم، من حصول ما يحبون، ودفع ما يكرهون.


وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (147) فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (148) اّل عمران

أما أن نصر على مخالفاتنا بل نحاول اثبات صحتها بكل السبل حتى و لو بايقاظ شبه خروج السيدة عائشة رضي الله عنها أو خروج بعض الصحابة رضي الله عنهم لاثبات أن مذهب السلف ليس عدم الخروج على الحاكم الظالم .. و هذا يعطي الفرصة للجهال و الحاقدين أن يطعنوا في الصحابة و يصفونهم بالتضارب أو بمخالفة قول نبيهم

و لذلك فمن الواجب على كل من علم الحق في المسألة أن يوضحه بأدب و حكمة ... فهذا من باب النصح للمسلم و ارادة الخير
أما أن نتركه هكذا دون نصح فهذه أكبر خيانة

فكيف تقول ان هذا الكلام لا ينفع؟ كيف اذن سنعود الى الحق و نعترف بخطئنا؟

[ابوعمار الاثري]

الاخ الفاضل محمد مختار حق

هل شركة الاهرام للشروبات التى تنتج الخمور عنك ببعيد؟ هل تولي الكفار عنك ببعيد؟ هل تبديل الشريعة عنك ببعيد؟ هل محاربة الدين و اعتقال السلفيين عنك ببعيد؟ هل الجدار العازل عنك ببعيد هل....عنك ببعيد؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فاذا كانت الخمور تباع علانا في الدولة بدون ان يمنع منها الحاكم الشرعي فعلم الاتي

وقال أبو العباس القرطبي في المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (باب الإمارة):
(قوله: (على المرء المسلم السَّمع والطاعة)؛ ظاهر في وجوب السمع والطّاعة للأئمة، والأمراء، والقضاة. ولا خلاف فيه إذا لم يأمر بمعصية. فإن أمر بمعصية فلا تجوز طاعته في تلك المعصية قولاً واحدًا، ثم إن كانت تلك المعصية كفرًا: وَجَبَ خَلْعُه على المسلمين كلهم.

وكذلك: لو ترك إقامة قاعدة من قواعد الدين؛ كإقام الصلاة، وصوم رمضان، وإقامة الحدود، ومَنَع من ذلك. وكذلك لو أباح شرب الخمر، والزنى، ولم يمنع منهما، لا يختلف في وجوب خَلْعِهِ. فأمَّا لو ابتدع بدعة، ودعا النَّاس إليها؛ فالجمهور: على أنه يُخْلَع

وقد وافق أبو العباس ابن حزم حيث قال :( قال أبو محمد: والواجب إن وقع شيء من الجور وإن قل أن يكلم الإمام في ذلك ويمنع منه فان امتنع وراجع الحق وأذعن للقود من البشرة أو من الأعضاء ولإقامة حد الزنا والقذف والخمر عليه فلا سبيل إلى خلعه وهو إمام كما كان لا يحل خلعه فإن امتنع من إنفاذ شيء من هذه الواجبات عليه ولم يراجع وجب خلعه وإقامة غيره ممن يقوم بالحق لقوله تعإلى: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) المائدة (2) ولا يجوز تضييع شيء من واجبات الشرائع وبالله تعإلى التوفيق)[ الفصل في الملل (4/135)].


فعلم اخي الفاضل ان الاستحلال يكون بالفعل فقد ارسل النبي ابن نيار ليقتل رجل تزوج امرأة ابيه (و من المعلوم ان العقد على ذوات المحارم كفر و هو يختلف على الزنى بهم)

ثم ان هذا الرجل لم يكن يصلي كما شهد من هو قريب منه مثل شفيق محمود علي البنا و مذهبي ان تارك الصلاة كافر كما هو مذهب الصحابة كما صح عن جابر و ابن شقيق قي نقل اقوال الصحابة ولا اعلم خلاف في عدم وجوب الخروج على الحاكم الكافر

ام ان تعتبر اهداف تقسيم مصر ناتج عن الثورة فلا ارى ذلك و انما هي مخططات قديمة معروفة

ثم اليك النقل الاتي ولولا طول المقام لنقلت عشرات مثله

وأكد م. محمد عصمت سيف الدولة, المتخصص في الشئون الفلسطينية, أن الفضل في إتمام صفقة تبادل الأسرى وربما يكون الوحيد يعود إلى الثورة والثوار؛ حيث إنها تعد نقلة إستراتيجية كبيرة لدور مصر الثورة في دعم القضية الفلسطينية وتحرير المعتقلين الفلسطينين, لافتًا النظر إلى دور الرأي العام المصري من خلال الضغط الشعبي نحو مزيد من دعم الفلسطينيين، والذي أصبح بيده القرار.

فانظر الى الاسيرات المسلمات الاتي تم اطلاق سراحن من تحت انياب ابناء القردة و الخنازير

و انظر الى الطاغوت المخلوع الذي كان يحول دائما بين اخواننا و اخواتنا من الفلسطينيين و الفلسطينيات و الله المستعان


ثم ان الثورة قد نجحت و الحمدلله

وان كنت تتبنى راي اخر فهو لك فان الناس قد اختلفوا في الحجاج و الله المستعان

[أبو عبد الله محمد السيوطي]

اذن هو كافر عندك ؟؟؟!!! و لم لم تقولوا ذلك ؟ و لم تحاولون تكييف المسألة فقهيا على أن الثورة ليست خروج و أن النصوص لا تنطبق عليه ما دام هو كافر عندكم يجوز الخروج عليه و قتاله و استحلال دمه؟؟؟.. و لم تتعبون أنفسكم في جعل المظاهرات ليست خروج و مبارك ليس حاكم ؟ كان يكفيكم فقط أن تقولوا هو كافر يجوز الخروج عليه بل قتله




و بالنسبة لنقلك رأي الجمهور في وجوب الخلع اذا عطل الحدود و منع الحقوق .... فهذا مضطرب

قال القاضي عياض في «إكمال المعلم» (6 /247): «قال (جمهور أهل السنة) من أهل الحديث والفقه والكلام: لا يخلع بالفسق والظلم ((وتعطيل الحقوق))، ولا يجب الخروج عليه، بل يجب وعظه وتخويفه، وترك طاعته فيما لا تجب فيه طاعته»اهـ.

و كذا نقله النووي و أقره كما في «المنهاج شرح مسلم» (12 /229)؛ فنقله بمعناه؛ قال: «قال: (جماهير أهل السنة) من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين: لا ينعزل بالفسق والظلم (وتعطيل الحقوق) ولا يخلع ولا يجوز الخروج عليه بذلك، بل يجب وعظه وتخويفه للأحاديث الواردة في ذلك»اهـ

قال محمد بن عرفة الدسوقي المالكي في «حاشيته على الشرح الكبير»: «لا يعزل السلطان بالظلم والفسق (وتعطيل الحقوق) بعد انعقاد إمامته، وإنما يجب وعظه وعدم الخروج عليه، إنما هو لتقديم أخف المفسدتين، إلا أن يقوم عليه ((إمام)) عدل ، فيجوز الخروج عليه وإعانة ذلك القائم»اهـ.

قال الباقلاني كما نقله عنه ابن بطال في شرح البخاري : " أجمعت الأمة أنه يوجب خلع الإمام وسقوط فرض طاعته كفره بعد الإيمان، وتركه إقامة الصلاة والدعاء إليها، واختلفوا إذا كان فاسقًا ظالمًا غاصبًا للأموال؛ يضرب الأبشار ويتناول النفوس المحرمة (((ويضيع الحدود ويعطل الحقوق))) فقال ((كثير)) من الناس: يجب خلعه لذلك. وقال ((((الجمهور)))) من (الأمة وأهل الحديث): لا يخلع بهذه الأمور، ولا يجب الخروج عليه؛ بل يجب وعظه وتخويفه وترك طاعته فيما يدعو إليه من معاصى الله، واحتجوا بقوله (صلى الله عليه وسلم) : (اسمعوا، وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشى) وأمره بالصلاة وراء كل بر وفاجر، وروى أنه قال: أطعهم وإن أكلوا مالك وضربوا ظهرك ما أقاموا الصلاة) ." اه

و قد أقر ذلك الشيخ بن باز و بن عثيمين

سئل الشيخ بن باز عن كيفية التعامل مع والٍ يحكم بالقوانين الوضعية ويسنها؟-: «(نطيعه) في المعروف وليس في المعصية حتى يأتي الله بالبديل»اهـ. عن «مجموع فتاوى ومقالات» (7 /119-120)

و كذا الشيخ بن عثيمين رحمه الله قال -لما سئل عن حكم طاعة الحاكم الذي لا يحكم بكتاب الله وسنة رسوله : «الحاكم الذي لا يحكم بكتاب الله وسنة رسوله ((تجب طاعته)) في غير معصية الله ورسوله، ولا تجب محاربته من أجل ذلك، بل (ولا تجوز) إلا أن يصل إلى حد الكفر [يعني بعينه] فحينئذ تجب منابذته ، وليس له طاعة على المسلمين»اهـ عن «مجموع فتاويه» (ج2/ س229).

ثم على فرض أن هذا رأي الجمهور .... فهل يخصص عموم ألفاظ النصوص برأي الجمهور؟!! في أي كتاب أصولي تجد هذا؟!!

يقول العلامة الشنقيطي " واعلم ان الإجماع الذي هو حجة قاطعة عند الأصوليين هو القطعي لا الظني. والقطعي هو القولي المشاهد أو المنقول بعدد التواتر والظني كالسكوتي والمنقول بالآحاد......... ولا ينعقد الإجماع بقول الأكثرين من أهل العصر في قول الجمهور وقال ابن جرير الطبري وأبو بكر الرازي لا عبرة بمخالفة الواحد أو الاثنين فلا تقدح مخالفتهما في الإجماع وقد أومأ إليه أحمد رحمه الله وحجه الجمهور أن العبرة بقول علماء جميع الأمة لان العصمة انما هي للكل لا البعض وحجة الآخر اعتبار الأكثر والغاء الأقل." اهــــ .... هذا ان سميت ما نقلته اجماع فما بالك و هو رأي الجمهور- ان صح ما نقله القرطبي -؟!!




و الحمد لله الذي حرر الأسرى و كشف الكربات .... لكن هل هذا يعني صحة ما حدث؟!! اذن لكان رجل الأعمال الذي يكسب من خلال الأفلام الاباحية... فعله لا شئ فيه لأن نتيجته ظاهرها النجاح و المكسب

فأي دين هذا الذي يكون فيه الحكم على حرمة الشئ أو حله متعلقا بنتيجته؟!! .. هل يعني ذلك أن الثورة ان لم تنجح فهي خروج؟!!!

فنجاح الثورة لا يعني بالضرورة عدم حرمتها


أسأل الله تعالى أن يحفظ مصرنا و سائر بلاد المسلمين من كل سوء انه ولي ذلك و القادر عليه

و جزاك الله خيرا أخي

[ابوعمار الاثري]

اخي الحبيب محمد مختار حق

نقلت انت بنفسك الخلاف في الخروج على الحاكم الظالم و اليك نقلك....

قال الباقلاني كما نقله عنه ابن بطال في شرح البخاري : " أجمعت الأمة أنه يوجب خلع الإمام وسقوط فرض طاعته كفره بعد الإيمان، وتركه إقامة الصلاة والدعاء إليها، واختلفوا إذا كان فاسقًا ظالمًا غاصبًا للأموال؛ يضرب الأبشار ويتناول النفوس المحرمة (((ويضيع الحدود ويعطل الحقوق))) فقال ((كثير)) من الناس: يجب خلعه لذلك. وقال ((((الجمهور)))) من (الأمة وأهل الحديث): لا يخلع بهذه الأمور،

فاقول هذا الخلاف منقول من المتقدمين وهو خلاف معلوم مشهور

فما الاشكال ان تعتقد انت بعدم جواز الخروج و يعتقد غيرك بجواز الخروج لا سيما وقد ذهب الى ذلك جمع من الصحابة رضوان الله عليهم
و منه قوله صلى الله عليه و سلم الا ان تكون معصيتا لله بواح
ثم ما الاشكال ان اعتقد بكفره؟ وقد قدمت اليك ادلتي؟

ثم ما الاشكال ان تعتقد انت بان الكلمة خروج و يعتبرها غيرك غير خروج على الحاكم الظالم و قد صح عن جمع من الصحابة اغلاظ القول على الولاة
وقد ثبت في الحديث الذي حسنه الالباني عند الطبراني

حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا سويد بن سعيد ثنا ضمام بن إسماعيل قال سمعت أبا قبيل يأثر عن معاوية بن أبي سفيان أنه صعد المنبر يوم الجمعة فقال عند خطبته : إنما المال مالنا والفيء فيئنا فمن شاء أعطيناه ومن شئنا منعناه فلم يجبه أحد فلما كان الجمعة الثانية قال مثل ذلك فلم يجبه أحد فلما كان الجمعة الثالثة قال مثل مقالته فقام إليه رجل ممن حضر المسجد فقال : كلا إنما المال مالنا والفيء فيئنا فمن حال بيننا وبينه حاكمناه إلى الله بأسيافنا فنزل معاوية فأرسل إلى الرجل فأدخله فقال القوم هلك الرجل ثم دخل الناس فوجدوا الرجل معه على السرير فقال معاوية للناس : إن هذا الرجل أحياني أحياه الله سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : ( سيكون أئمة من بعدي يقولون ولا يرد عليهم يتقاحمون في النار كما تتقاحم القردة وإني تكلمت أول جمعة فلم يرد علي أحد فخشيت أن أكون منهم ثم تكلمت في الجمعة الثانية فلم يرد علي أحد فقلت في نفسي إني من القوم ثم تكلمت في الجمعة الثالثة فقام هذا الرجل فرد علي فأحياني أحياه الله

ثم اني اعتقد ان تعطيل الحقوق غير تعطيل الحدود يا اخي الكريم ثم ان تعطيل قواعد الدين يعتبر تضييع جزء من الدين و هو ليس من الظلم في حق العباد والله اعلم

لذلك كان نقل القرطبي دقيقا حيث قال وكذلك: لو ترك إقامة قاعدة من قواعد الدين؛ كإقام الصلاة، وصوم رمضان، وإقامة الحدود ....

اما الاستدلال بقوله صلى الله عليه وسلم اسمعوا، وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشى فهناك رواية مقيدة بقوله يقودكم بكتاب الله

جزاك الله خيرا اخي في الله و اعلم ان الامر محتمل وقد وسع من هم خير منا افلا يسعنى؟