الصفحة الدراسية للفاضل القدس ينادينا

[هجرة إلى الله السلفية]

جزاكم الله خيرا
الدرس الرابع موجود

[طه أبو البراء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أمنا قلتم في الدرس الأول
المجيد هو شريف الذات جميل الفعال حسن الخصال واسع الكرم منيع لايام المستحق لكل معاني المجد
هذه الكلمة بالأحمر، لم افهمها أظن أن فيها سقطا والله أعلم، (هل هي لا ينام؟)
جزيتم الجنة

[طه أبو البراء]

ماهي التسمية الصحيحة لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب
أ- دعوة إلى الحق ب- الحركة الوهابية
ولماذا ....؟؟


دعوة إلى الحق

إن من الإهانة البالغة للدعوة إلى الله أن تنسب إلى شخص بعينه، أو تسمى باسم حركة قائمة بذاتها، فعين هذا مستهجن جداا، ولهي من أساليب الشيطان وأعوانه لدحض الحق، لماذا؟ لأنها لو انتسبت لشخص بعينه وحملت اسم حركة، فهي بهذا تصبح قابلة للرد، غير ملام من لم يلتزم بها، فهي أولا وأخيرا دعوة شخص لفكره الحر فليس لأحد أن يتبع إجبارا، بينما الدعوة إلى الحق، من رفضها فإنما يرفض الدين جملة، وهي والله لمن التلبيسات التي يضعها الأفاكون، ومن الحجج والأعذار، ليلبسوا على الناس دينهم.
ثم إننا وإن كنا نرى في الإمام محمد بن عبد الوهاب إماما مصلحا، وشيخا ورعا، وعالما عاملا، ولا نزكيه على الله فالله حسبه، ولكننا لا نتعصب للأشخاص، كل يؤخذ منه ويرد، إلا الحبيب صلى الله عليه وسلم
فلسنا كوننا اتبعنا الشيخ تعصبنا له، إنما تعصبنا للدليل -إن صحت الكلمة- أينما دار درنا معه بتوفيق الواحد الأحد.

ولا يقع في اللبس إلا صاحب هوى، وإلا فكما في الأصل البينة على من ادعى، فأين بينتهم أن هذه الدعوة دعوة إلى فكر بذاته غير المنهج الحق؟ فإن لم يرد جواب، فالله المستعان وهي الحرب الأولى التي قادها اجدادهم لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى التوحيد الخالص.


خلاصة
دعوة الإمام رحمه الله هي دعوة إلى الحق، وذلك بثبوت الحجة والدليل، لا تعصبا لشخصه رحمه الله، وأما المعارض فدونه كتب الشيخ وتأليفاته، لا تخلو من قال الله قال الرسول صلى الله عليه وسلم قال السلف..أقوال واضحة لا تحتمل تأويلين
والله المستعان
جزاكم الله خيرا

[هجرة إلى الله السلفية]

ماشاء الله
احسنت
جزاك الله خيرا
اجابة موفقة

[هجرة إلى الله السلفية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طه أبو البراء

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أمنا قلتم في الدرس الأول
المجيد هو شريف الذات جميل الفعال حسن الخصال واسع الكرم منيع لايام المستحق لكل معاني المجد
هذه الكلمة بالأحمر، لم افهمها أظن أن فيها سقطا والله أعلم، (هل هي لا ينام؟)
جزيتم الجنة

وعليكم السلام ورحمة الله
معذرة يابني
هي فعلا سقط منها حرف الرا
والصواب لايرام
أي هو سبحانه: عزيز ممتنع لا يصل أحد إلى ضره فيضره ولا يستطيع أحد أن يسلبه شيئا أو أن يُنقص من صفته أو من فعله أو من ملكه شيئا، بل هو جل وعلا الممتنع الذي لا يرام جنابه.
جزاك الله خيرا

[طه أبو البراء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أمنا لي سؤال
قلتم/ أقصد في حديثكم عن البسملة
ثالثاً : حُـكمهــا :
إن البدء بالبسملة يأخذ حُكماً بحسب ما جُعلت له إبتداءً ، والبدء بالبسملة مندوب على العموم إلا إذا دلّ الدليل على وجوبها ، أى إلا إذا جاء صارف يصرفها من الندب الى غير ذلك . فمثلاً فى الوضوء : الصحيح أن البسملة واجبة عند إبتدائه ، وكذلك على الصحيح التسمية شرط فى الذبيحة وفى الصيد ، ولا تسقط بالنسيان والجهل وهو قول شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – بمعنى إذا لم يُسـمِ الذابح أو الذى يرسل سهمه : كانت الذبيحة أو الصيد مُحرم لا يحل أكله ، وفى مسألتنا هذه والله أعلم أن البدء بالبسملة ( مسـتحب ) .

وفي مسألتنا
تقصدون بها البدء في الكتاب؟

[طه أبو البراء]

واجب الدرس الثاني
قال تعالى { إقرأ بسم ربك الذى خلق } أذكرى المتعلق هنا . وهل جاء كما إختاره العلماء ؟


المتعلق هنا هو فعل ثابت غير محذوف مقدم وهو :(اقرأ)


هنا، لم يأت كما اختاره العلماء، فقد ذهب جمع من العلماء المتأخرين إلى أن المتعلق الأصل فيه أن يكون محذوفا مقدرا فعلا مأخرا
ولكن هاهنا جاء فعلا ثابتا مقدما
وذلك لغاية
أنه ما كان ليظهر المعنى من وراء الابتداء باسم الله، لو لم يذكر له البداءة بالقراءة
لذلك كان الأولى له في هذا المقام أن يذكر له المتعلق
وكذا فإنه أمره أول الأمر بالقراءة فلما استعصى عليه ذلك أخبره أن يقرأ بسام الله الذي خلق، أي اقرأ بالاستعانة بالله الذي خلق كل شيء، فهو قادر سبحانه على أن يعلمك

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

[طه أبو البراء]

أمنا قلتم أن الرجز ليس من الشعر، فهل منظومة ابن الجزري ليست شعرا وكل ما نحى نحوها كذلك؟

قيل أن اسم (الله) مشتق من لاه ولاه تارة تعني احتجب، وتارة من الرفعة
فهل تنطق الكلمة بنفس الطريقة، لاهِ
وما الحكمة من تعداد المعاني لاسم الله؟ هل هذا يدل على أنه الاسم الأعظم لأنه احتوى كل هذه المعاني السامية؟


وعموما..أستاذنكم في طرح مزيد من الأسئلة حول هذين الدرسين فيم بعد وذلك لاشتغالي الآن بالدروس المتقدمة، وحال مراجعتي لها إن شاء الله قد تظهر لي أسئلة أخرى، فأطلب منكم إن كان بالإمكان طرح الأسئلة حولها والرجوع لهم في كل مرة؟
جزيتم الفردوس

[طه أبو البراء]

لا يسمح لي الوقت الآن بالإجابة عن سؤال الدرس بسبب ضيق الوقت الآن..لما أدخل مساء سأجيب بإذن الله
معذرة منكم أمنا وجزيتم الفردوس

[هجرة إلى الله السلفية]

وعليكم السلام ورحمة الله

وفي مسألتنا
تقصدون بها البدء في الكتاب؟

نعم بارك الله فيك

واجب الدرس الثاني

ماشاء الله
اجابة صحيحة

أمنا قلتم أن الرجز ليس من الشعر، فهل منظومة ابن الجزري ليست شعرا وكل ما نحى نحوها كذلك؟

الرجز هو ابيات او كلمات لاتتقيد ببحور الشعر لكنها لها نظم ورتم معين لكنها لاتلتزم ببحور الشعر المعروفة لمن يدرس النصوص والشعر فكل ما لم يتقيد ببحور الشعر فهو رجز
والفروق بينهما بسيطة لكن هذا للتفرقة بينهما والا فالكل يطلق على الاخر عند من لايعرف بحور الشعر لكن العرب كانوا يعرفون ذلك جيدا

فهل تنطق الكلمة بنفس الطريقة، لاهِ

لا بالطبع فهذه معناها اللهو
لكنها لاه
كما يقال عبد اللاه وهي غير عبد الله
اي الاله لكنها حذفت الهمزة كعادة العرب للتخفيف وادغمت اللام الاولى في الثانية

وما الحكمة من تعداد المعاني لاسم الله

الله اعلم بالحكمة من ذلك
لكنها اقوال العلماء في معناها
وكذلك لبيان عظم كلام الله اذ انها كلمة واحدة تشتمل على معاني عظيمة وهذا من حسن البيان

هل هذا يدل على أنه الاسم الأعظم

لا ليس هذا دليلا على ذلك
انما هناك ادلة اخرى ذكرتها في الدرس
ومنها ان اسم الله لايتبع اي من الاسماء وتتبعه الاسماء كلها
فلا نقول الرحمن الله
لكن نقول الله الرحمن الرحيم الملك القدوس المهيمن .............

فأطلب منكم إن كان بالإمكان طرح الأسئلة حولها والرجوع لهم في كل مرة؟

يمكنك ذلك بالطبع
جزاك الله الفردوس الاعلى
ويسر الله لك امرك