الجزء الاول شرح الفية ابن مالك الكَلامُ وما يتأَلَّفُ منْهُ

[سعيد الحلواني]

( وشبه ذين وبه عشرونا ... وبابه ألحق والأهلونا )
( أولو وعالمون عليونا ... وأرضون شذ والسنونا )
( وبابه ومثل حين قد يرد ... ذا الباب وهو عند قوم يطرد )



أشار المصنف رحمه الله بقوله وشبه ذين إلى شبه عامر وهو كل علم مستجمع للشروط السابق ذكرها كمحمد وإبراهيم فتقول محمدون وإبراهيمون وإلى شبه مذنب وهو كل صفة اجتمع فيها الشروط كالأفضل والضراب ونحوهما فتقول الأفضلون والضرابون وأشار بقوله وبه عشرون إلى ما ألحق بجمع المذكر السالم في إعرابه بالواو رفعا وبالياء جرا ونصبا
وجمع المذكر السالم هو ما سلم فيه بناء الواحد ووجد فيه الشروط التي سبق ذكرها فمالا واحد له من لفظه أوله واحد غير مستكمل للشروط فليس بجمع مذكر سالم بل هو ملحق به فعشرون وبابه وهو ثلاثون إلى تسعين ملحق بجمع المذكر السالم لأنه لا واحد له من لفظه إذ لا يقال عشر وكذلك أهلون ملحق به لأن مفرده وهو أهل ليس فيه الشروط المذكورة لأنه اسم جنس جامد كرجل وكذلك أولو لأنه لا واحد له من لفظه وعالمون جمع عالم وعالم كرجل اسم جنس جامد وعليون اسم لأعلى الجنة وليس فيه الشروط المذكورة لكونه لما لايعقل وأرضون جمع أرض وأرض اسم جنس جامد مؤنث والسنون جمع سنة والسنة اسم جنس مؤنث فهذه كلها ملحقة بالجمع المذكر لما سبق من أنها غير مستكملة للشروط

وأشار بقوله وبابه إلى باب سنة وهو كل اسم ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها هاء التأنيث ولم يكسر كمائة ومئتين وثبة وثبين وهذا الاستعمال شائع في هذا ونحوه فإن كسر كشفة وشفاه لم يستعمل كذلك إلا شذوذوا كظبة فإنهم كسروه على ظباة وجمعوه أيضا بالواو رفعا وبالياء نصبا وجرا فقالوا ظبون وظبين
وأشار بقوله ومثل حين قد يرد ذا الباب إلى أن سنين ونحوه قد

تلزمه الياء ويجعل الإعراب على النون فتقول هذه سنين ورأيت سنينا ومررت بسنين وإن شئت حذفت التنوين وهو أقل من إثباته واختلف في اطراد هذا والصحيح أنه لا يطرد وأنه مقصور على السماع ومنه قوله ( اللهم اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف ) في إحدى الروايتين ومثله قول الشاعر
( دعاني من نجد فإن سنينه ... لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا )

الشاهد فيه إجراء السنين مجرى الحين في الإعراب بالحركات وإلزام النون مع الإضافة

[سعيد الحلواني]

( ونون مجموع وما به التحق ... فافتح وقل من بكسره نطق )
( ونون ما ثني والملحق به ... بعكس ذاك استعملوه فانتبه )



حق نون الجمع وما ألحق به الفتح وقد تكسر شذوذا ومنه قوله
( عرفنا جعفرا وبني أبيه ... وأنكرنا زعانف آخرين )

وقوله
( أكل الدهر حل وارتحال ... أما يبقي علي ولا يقيني )
( وماذا تبتغي الشعراء مني ... وقد جاوزت حد الأربعين )
وليس كسرها لغة خلافا لمن زعم ذلك
وحق نون المثنى والملحق به الكسر وفتحها لغة ومنه قوله
( على أحوذيين استقلت عشية ... فما هي إلا لمحة وتغيب )
وظاهر كلام المصنف رحمه الله تعالى أن فتح النون في التثنية ككسر نون الجمع في القلة وليس كذلك بل كسرها في الجمع شاذ وفتحها في التثنية لغة كما قدمناه وهل يختص الفتح بالياء أو يكون فيها وفي الألف قولان وظاهر كلام المصنف الثاني

ومن الفتح مع الألف قول الشاعر
( أعرف منها الجيد والعينانا ... ومنخرين أشبها ظبيانا )

وقد قيل إنه مصنوع فلا يحتج به

[سعيد الحلواني]

( وما بتا وألف قد جمعا ... يكسر في الجر وفي النصب معا )



لما فرغ من الكلام على الذي تنوب فيه الحروف عن الحركات شرع في ذكر ما نابت فيه حركة عن حركة وهو قسمات أحدهما جمع المؤنث السالم نحو مسلمات وقيدنا بالسالم احترازا عن جمع التكسير وهو ما لم يسلم فيه بناء واحده نحو هنود وأشار إليه المصنف رحمه الله تعالى بقوله وما بتا وألف قد جمعا أي جمع بالألف والتاء المزيدتين فخرج نحو قضاة فإن ألفه غير زائدة بل هي منقلبة عن أصل وهو الياء لأن أصله

قضية ونحو أبيات فإن تاءه أصلية والمراد منه ما كانت الألف والتاء سببا في دلالته على الجمع نحو هندات فاحترز بذلك عن نحو قضاة وأبيات فإن كل واحد منهما جمع ملتبس بالألف والتاء وليس مما نحن فيه لأن دلالة كل واحد منهما على الجمع ليس بالألف والتاء وإنما هو بالصيغة فاندفع بهذا التقرير الاعتراض على المصنف بمثل قضاة وأبيات وعلم أنه لا حاجة إلى أن يقول بألف وتاء مزيدتين فالباء في قوله بتا متعلقة بقوله جمع
وحكم هذا الجمع أن يرفع بالضمة وينصب ويجر بالكسرة نحو جاءنى هندات ورأيت هندات ومررت بهندات فنابت فيه الكسرة عن الفتحة وزعم بعضهم أنه مبني في حالة النصب وهو فاسد إذ لا موجب لبنائه



:004111:

[ابوعائش]

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
نتمنى ان يتجه الاخوة المسلين الى هذا القسم الرائع الملىء بالعلم القيم عن لغتنا العربية

[سعيد الحلواني]

( كذا أولات والذي اسما قد جعل ... كأذرعات فيه ذا أيضا قبل )



أشار بقوله كذا أولات إلى أن أولات تجرى مجرى جمع المؤنث السالم في أنها تنصب بالكسرة وليست بجمع مؤنث سالم بل هي ملحقة به وذلك لأنها لا مفرد لها من لفظها
ثم أشار بقوله والذي اسما قد جعل إلى أن ما سمي به من هذا الجمع والملحق به نحو أذرعات ينصب بالكسرة كما كان قبل التسمية به ولا يحذف منه التنوين نحو هذه أذرعات ورأيت أذرعات ومررت بأذرعات هذا هو المذهب الصحيح وفيه مذهبان آخران أحدهما أنه يرفع بالضمة وينصب ويجر بالكسرة ويزال منه التنوين نحو هذه أذرعات ورأيت أذرعات ومررت بأذرعات والثاني أنه يرفع بالضمة

وينصب ويجر بالفتحة ويحذف منه التنوين نحو هذه أذرعات ورأيت أذرعات ومررت بأذرعات ويروى قوله
( تنورتها من أذرعات وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر عالي )
:004111:

بكسر التاء منونة كالمذهب الأول وبكسرها بلا تنوين كالمذهب الثاني وبفتحها بلا تنوين كالمذهب الثالث

[ابوعائش]

ماشاء الله
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ان شاء الله تعالى ساعود الى جميع هذه المواضيع مرات ومرات كى ننهل من هذ ا العلم الماتع

[ابوعائش]

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
اشكرك اخى الحبيب على هذا المجهود الواضح
غفر الله لك ولوالديك

[ابوعائش]

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا اخى الحبيب

[سعيد الحلواني]

( وجر بالفتحة ما لا ينصرف ... ما لم يضف أو يك بعد أل ردف )



أشار بهذا البيت إلى القسم الثاني مما ناب فيه حركة عن حركة وهو الاسم الذي لا ينصرف وحكمه أنه يرفع بالضمة نحو جاء أحمد وينصب بالفتحة نحو رأيت أحمد ويجر بالفتحة أيضا نحو مررت بأحمد فنابت الفتحة عن الكسرة هذا إذا لم يضف أو يقع بعد الألف واللام فإن أضيف جر بالكسرة نحو مررت بأحمدكم وكذا إذا دخله الألف واللام

نحو مررت بالأحمد فإنه يجر بالكسرة

[ابوعائش]

جهد مشكور
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
اسال الله تعالى ان يجعل هذا العمل فى ميزان حسناتك