بــــــســم الله الرحـــمــن الرحــــــــيـم
والصلاة والسلام على سـيد المرسـلين وعلى آله وصحبه ، وبعد :
فهذه نبذة مختصرة فى عـلـم مصطلح الحـديث يـسّـرَ الله جمعها من عدة شروح لعلم المصطلح وهى :
( 1 ) شرح المنظومة البيقونية، للشـيخ العلامة العثيمين ( رحمه الله ) .
( 2 ) الأمالي المكية على المنظومة البيقونية، للشيخ العلامة المحـدث سليمان العـلـوان .
( 3 ) سلسلة تيسير عـلـم الحديث للمبتدئين، للشيخ طارق عوض الله محـمد .
ونـبـدأ بتعريف ماهـو عـلـم المصطلح ؟ وماهـو عـلـم الحـديث ؟
[ المصطلح ]هو اتفاقُ طائفة مـا على شىءٍ ما .
[ عـلـم مصطلح الحديث ]هـو العـلـمُ بأصـول وقـواعـد يُـعْـرف بها حال السّـنـد والمــتـن مِـنحيث القـبـول والـرد ، وتتميز بها الأحاديث الصحـيـحـة مِـن الضعيفة .
[ فـائـدة عـلـم المصطلح ]تـنـقـية الأدلـة الحـديثية وتخليصها مما يشوبها من ضعيف وغيره ؛ ليتمكن من الإسـتـدلال بها .
لأن المســتـدل بالسنة يحتاج إلى أمرين، هما :
( 1 )ثـبـوتها عن النبى ( صلى الله عليه وسلم ) .
( 2 )ثـبـوت دلالتها على الحـكم .
فتكونالعناية بالسنة أمـرًا مهمـًّا ؛ لأنه ينبنى عليها أمـرٌ مـهـمٌّ ، وهـوماكـلـف الله به العباد من عقائد وعبادات وأخـلاق وغير ذلك .
وثـبـوتالسـنـة إلى النبى ( صلى الله عليه وسلم ) يختص بالحديث ؛ لأن القرآننـُـقِـلَ إلينا نقلا متواتراً قطـعـياً ، لفظاً ومعنىً ،
ونقـله الأصـاغِـرُ عَـن الأكـابـر ؛ فلا يحـتـاج إلى البحـث عـن ثـبـوته .
**************************
ثـم اِعْـلـمْ أن عـلـمَ الحـديث ينقسم إلى قسمين :
( 1 )عـلـم الحـديث [ روايـة ] .
( 2 )عـلـم الحـديث [ درايـة ] .
** فــ[ عـلـم الحـديث رواية ]يبحـث فـيـمـا يُـنـْـقـلُ عـن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) من أقوالهوأفعـاله وأحـواله ، ويبحث فـيـما يُـنـْـقـلُ لا فى النـقـل .
[ مـثـاله ]إذا جـاء حـديث عـن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فإننا نبحـث فـيـه هل هو قول أو فعل أو حال ؟ وهـل يـدل على كـذا أو لايـدل ؟
فهذاهو عـلـم الحـديث رواية ، وموضوعه البحـث فى ذات النبي ( صلى الله عليهوسلم ) وما يصدر عـن هـذه الذات من أقوال وأفـعـال وأحـوال .
ومنالأفـعـال [ الإقـرار ] فإنه يُـعْـتبـرُ فِـعـلا ، وأما الأحـوال فهيصـفاته كالطـول والقِـصَـر واللـون والغـضـب والفـرح ، ومـا أشـبـه ذلك .
** أما[ عـلـم الحـديث دراية ]فـهـو عـلـمٌ يُـبـحَـثُ فيه عـن أحـوال الراوي والمروي مِـن حـيث القـبـول والردّ .
[ مـثـاله ]إذا وجـدنا راوياً فإننا نبحـث هـل هـذا الراوي مقـبـول أم مردود .
أمـا المروي فإنه يُـبـحَـثُ فيه ، ماهـو المقـبـول منه وما هـو المردود.
وبهذا نعرف أن قبول الراوي لا يستلزم قبول المروي ؛لأن السند قد يكون رجاله ثقاةً عدولاً ،
لكن قد يكون المتن شاذًّا أو معللاً فحينئذ لا نقبله
كما أنه أحياناً لا يكون رجال السند يصِلون إلى حد القبول والثقة ، ولكن الحديث نفسه يـكـون مـقـبـولاً وذلك لأن له شـواهـد مِـن الكتاب والسنة ، أو قواعدالشريعة تؤيده .
إذن[ فائدة عـلـم مـصـطـلـح الـحـديث ]مـعـرفة ما يُـقـبَـلُ وما يُـرَدّ مِـن الـحـديث .
وهـذامُـهـمّ بـحَـدِّ ذاتِهِ ؛ لأن الأحْـكـام الشـرْعِـيَّـة مَـبْـنـيَّـةعـلى ثـبـوت الدلـيـل وعـدمـه ، وصِـحَّـتِـهِ وضـعـفِـهِ .
***************************
[ مـبـادىء عـلـم الحـديث ]
*************************
الـعِـلـمُ بالقـوانين التى يُـعرَفُ بـها حـال السـندِ والمـتـن .
مـعـرفة القـواعـد التى يُـتـوصـل بـهـا إلى مـعـرفة حـال الراوي والمـروي .
*************************
( 2 )[ مـوضـوع عـلـم الحـديث ]
السـنـد والمـتـن والراوي والمـروي .
هـو حـكـاية طـريـق المـتـن( ابن جماعة ) ،أو :هـو الإخـبار عـن طـريـق المـتـن( ابن حـجـر ) .
**السـنـد والإسـنـاد والطــريق والـمـتـن ، كـلـها بمعــنى واحـد .
**مآخـذ على تـعـريـف شائع بين طلبة العـلم،
وهـوأن السـنـد [ سلسلة الرجـال الموصلة للمتن ] :
_أن هـذا التعـريف لم يأتِ بأدوات الآداء كـ(( حـدثـنـا ، وأخـبـرنا ، وعـن ))وهى من السند .
_أن اقتصار السند على الرجـال يُخـرج الوجادة ويُخـرج النساء ، وهـما من السـند .
_أن قولهم ( سلسلة ) تعنى ( الإتصال ) ؛ حـيـث أن السلسلة لاتطلق إلا على الشىء المتصل ، فأخرجـوا لذلك السند غير المتصل .
المُــسَــلـسَــل ، والعــالى ، والـنــازل .
فـ[ المـسـلـسـل ]أن يشترك الرواة في كل طبقة من طبقات الإسناد حيث ينقلون الحديث عمن فوقهم يشتركون في وصف أو في قول أو في فعل، مـثـل :
{ أ } تـسـلـسـل بألفاظ الآداء : حـدثنا فلان ، حـدثنا فلان ، حـدثنا فلان .
{ ب } تـسـلـسـل بأوصـاف الرواة: مـحـمـد عـن مـحـمـد عـن مـحـمـد .
{ جـ } تـسـلـسـل بالقـول : يقول الراوى ( دخلنا على فلان فأطعمنا تمرا وحدثنا بالحديث الفلاني ) ثم يقول الراوي عنه نفس الكـلام .
{ د } راجـع للزمان والمكـان : كأن يقول الراوي ( دخـلتُ على فلان فى يوم كذا فـحـدثنى بالحـديث الفلاني ) ثم يقول الراوي عنه نفس الكلام ، وهكذا .
** التسلسل قد يقع فى كل طبقات الإسناد وقد يقع فى معظمه .
ينقسم إلى : عُـلـوّ صفة ، وعُـلـو مسـافة .
{ أ } [ علو الصفة ]بتقدم وفاة الراوي لأن الغالب أن الشيخ المتقدم أكبر من الشيخ الآخر .
{ ب } [ علو المسافة ]بتقدم السماع عن الشيخ .
وكـلا القسمين بأسانيد صحيحة .
_القرب من إمام من إئمة الحديث .
_الـعـلـو بالنسبة إلى كتاب من الكتب المعتمدة ، وصورته أن تأتى الحديث رواه البخاري ، فترويه عن شيخه أو شيخ شيخه .
********************************
تنقسم المتون بـحـسـب مَـن نُـسِـبَـتْ إليهم إلى ثلاثة أقسام :
{ أ } المرفوع :إذا انتهي السند إلى كلام منسوب إلى الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) من قولأو فعل أو تقرير .
{ ب } الموقوف :إذا انتهى إلى أحد الصحابة .
{ جـ } المقطوع :إذا انتهى إلى أحد التابعين ، فمن بعدهم .
{ د } المرفوع حُـكـماً :هـىتلك المتون الموقوفة لفظاً التي انضمت إليها قرينة يتبين منها أن هذاالمتن لا يمكن أن يكون مما قاله الصحابي الكريم باجتهاده بل لابد وأن يكونأخذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
[ صـور المـرفـوع حُـكـمـاً ] :
( 1 )إخبار الصحابي بأمـر غيبي ، بشرط ألا يكون ممن يأخذ عن أهل الكتاب .
( 2 )أنيذكرالصحابي حال روايته للحديث لفظاً يدل على كونه إنما أخذه عن ( رسول اللهصلى الله عليه وسلم ) وإن لم يصرح بذلك مثل : [ من السنة كذا ، أمرنا بكذا ] .
( 3 )أن يحكى الصحابي قولا أو فعلا لأحد الصحابة ، قاله أو فعله بحضرة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ولا يروى إنكار النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عليه.
( 4 )أن يخبر الصحابي بأنهم كانوا يفعلون فى حياة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فعلا ما .
( 5 )من الألفاظ الدالة على الرفع : [ رَفـَـعَـهُ ، يبلغ به ، يَـنـْـمِـيـهِ ، يُـنـْـمِـيـهِ ] .
( 6 )أن يذكر الصحابي حُـكـماً معينا من الأحكام لامجال للإجتهاد فيها .
( 7 )ماجـاء من تفسير الصحابة فيما يتعلق بسبب النزول ، كأن يقول : ( نزلت هذه الآية فى كذا ) .
********************************
يتبع الأسبوع القادم إن شاء الله .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
********************************
الدرس صعب بعض الشيء ,ولكن من لديه أي استفسار عن أي نقطة فليتفضل وسأحاول تبسيطها قدر المستطاع إن شاء الله