[أم عبد الله]

مثال آخر: اجتمعنا ببعضنا، وحصل في هذا الاجتماع شيئًا من الأُنْس والسعادة، الذي أتى به هو الله، وليس شرطًا أن يحصل هذا الأنس وهذه السعادة كلما اجتمعت بهم، ففي المرة التالية اطلب من الله أن يشرح صدرك، وهو وحده الذي سيشرح صدرك كما يشاء.
لا تتصور أن هذا الشخص شرط أن يكون موجودًا حتى يشرح صدرك.
لا تعش لهذا، ولا تكن رهنًا لأحد، وليس شرطًا أن تكون في هذا المستوى المادي أو هذا المصروف موجود أو هذا المال موجود حتى تكون سعيدًا، أو هذا الأكل كافٍ حتى تكون سعيدًا، أو هذا الشخص موجود في حياتي حتى أكون شخصًا متّزنًا وسعيدًا! لا.

توجد جهة أخرى: يُبتلى الإنسان بالفَقْد، ويكون في قلبه حب لهذا المفقود، فيأتيه البلاء من جهة تعلّقه بالله أن يصبّره، تعلّقه بالله أن يجبر قلبه.

بدأنا بمقدّمتين:
1- سُمح لك أن تكون لك علاقات مع الناس بالمحبة الطبيعية، ومسموح لك أن تتلذّذ بها، لكن نقطة البداية أن لا يلتفت قلبك إليها شاعرًا أن اللذّة عندها! هذا الخطأ، إنما قلبك معلّق بالله، هو سبحانه الذي يسخّر لك ما يجعلك في حال طمأنينة، قلبك طوال الوقت معلّق بالله أن يجلب لك ما يكون سببًا لإسعادك بالمحاب الطبيعية أو بغيرها.
2- نحن قوم نُبتلى بأشخاص، بمرغوبات، بمحبوبات، بمتعلّقات... تأتي تصادمنا في طريقنا، نُبتلى هل يلتفت قلبنا لها أم تبقى قلوبنا معلّقة بها؟! تأتي بقوة هذه المتعلقات -البلاءات-.
مثلاً: ابن، أب، أخوة، وهذه دائمًا يحصل فيها إشكال، علاقة دخلت على العبد فيها نوع تلذّذ، هذا نوع بلاء؛ لأنه المطلوب منك أن لا يلتفت قلبك على هذا الشخص على أنه مصدر للأُنس والراحة والتلذذ!
تقول: أنا آنس لما أراه وأكلمه. نقول: لابد من التفريق بين المفهومين وهما غاية في الدقّة: لا يلتفت قلبك للشخص، اعتبر الشخص كأنه مال لتتصور المسألة، ليس من المنطِق أن تشعر أن هذه الأوراق سبب لسعادتك! تشعر أنها شاغلة فكرك، ملتفت إليها، لكن تصوّر أنك مُبتلى، المبتلى ماذا يفعل؟
المبتلى يزيد تعلّقًا بالله أن يجاوز به البلاء، يزيد تعلّقًا بالله أن يصلح له ما ابتُلي به ويجعله سببًا للبركة عليه، ليس شرطًا أن يفقده، نحن نتكلم عن بداية المسألة وليس وقت ما تصل لحدّ العشق!