[أبو الفداء الأندلسي]

و فيكم بارك الله

قال الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطّريفي
في كتابه{الإعلام بتوضيح نواقض الإسلام}

والسحر في لغة العرب؛ ما خفي ولطف سببه، ومنه يسمّى السَحَر لآخر الليل؛ لخفاء الأفعال فيه، والسحْر؛ الرئة وهي محل الغذاء، وسميت بذلك لخفائها ولطف مجاريها إلى أجزاء البدن.

كما قال أبو جهل يوم بدر لعتبة: (انتفخ سحره)، أي انتفخت رئته من الخوف.

وهو عزائم ورقى، قراءات وطلاسم يتوصل بها إلى استخدام الشياطين لإلحاق الضرر بالمسحور، وله حقيقة، فمنه ما يؤثر في قلب المسحور وعقله وإرادته، فينصرف عن شيءٍ ويميل لآخر، ولهذا يُسمى الصرف والعطف، أي صرف الرجل عما يهواه، كصرفه عن زوجته ونحو ذلك، والعطف بعكس ذلك.

وقد اختلف حدُّ العلماء للسحر، وذلك راجع لكثرة أنواعه وصوره المختلفة الداخلة فيه.

ولذا قال الشنقيطي في "أضواء البيان" [4/444]: (السحر في الاصطلاح لا يمكن حده بحدٍّ جامع مانع لكثرة الأنواع المختلفة الداخلة تحته، ولا يتحقق قدر مشترك بينهما، يكون جامعاً لها مانعاً لغيرها، ومن هنا اختلفت عبارات العلماء في حدِّه اختلافاً متبايناً) انتهى.

وللسحر حقيقة عند جماهير أهل العلم، وهو مذهب أهل السنة والجماعة.

قال ابن هبيرة في كتابه "الإشراف على مذاهب الأشراف":(أجمعوا على أن السحر له حقيقة، إلا أبا حنيفة فانه قال: لا حقيقة له عنده) انتهى.

وقال المعتزلة كذلك لا حقيقة له، واستدلوا بقوله تعالى: {يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى} فقال: (يخيل).

والحق أن للسحر حقيقة، والآثار في ذلك عن الصحابة والتابعين وسلف الأمة كثيرة جداً.

ومن السحر ما هو تخييل، لا حقيقة له.

وكثير من السحر لا يتوصل إليه إلا بالشرك والتقرب إلى الأرواح الخبيثة من دون الله.

وقد جعله النبي صلى الله عليه وسلم من الموبقات وقرنه بالشرك فقال كما في "الصحيحين": (اجتنبوا السبع الموبقات"، قالوا: وما هي؟ قال: (الإشراك بالله والسحر... الحديث).

والسحر يدخل في الشرك من جهتين:

الجهة الأولى: ما فيه من استخدام الجن والشياطين، والتقرب إليهم من دون الله بما يريدونه، ليوصلوا الساحر إلى مبتغاه، والسحر من تعليم الشياطين كما قال تعالى: {وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ}.

الجهة الثانية: ما فيه من ادعاء علم الغيب، ومنازعة الله في خصوصياته، {قُلْ لاَ يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَْرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ}، ودعوى مشاركة الله في ذلك كفر وضلال.

والأصل في السحر؛ أنه كفر وشرك، وقد يكون منه ما هو دون الكفر.

والسحر في هذا الباب على قسمين:

القسم الأول: شرك، وهو الذي يكون بواسطة الشياطين، فيُتقرب إليهم ببذل القرابين والعبادة لهم من دون الله.

القسم الثاني: ظلم وعدوان، وهو ما يكون بواسطة العقاقير والأدوية لأذية الخلق وصدهم عما يريدون.

وأما السحر الرياضي؛ الذي يرجع إلى سرعة الحركة وقوّة الجسد وخفّة اليد والسحر بالتمويه، وهو ما يكون بقلب الحقائق وإظهارها على غير حقيقتها، فهذان من التدليس والخداع والغش، وإنما أدخل هذه الأنواع المذكورة في السحر للطافة مداركها وخفائها، لأن السحر في اللغة؛ عبارة عما لطف وخفى سببه.

ولهذا جاء في الحديث: (إن من البيان لسحراً).

وحكم الساحر يظهر مما سبق من تقسيم على الصحيح، وقد اختلف العلماء فيه على قولين:

فمنهم من أطلق الكفر، كما هو ظاهر صنيع المصنِّف الإمام محمد بن عبد الوهاب، وهو قول جمهور العلماء، لقوله تعالى: {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ}.

ومنهم من نص على التقسيم الذي ذكرناه وهو الأظهر، ومن أطلق الكفر فظاهره أنه يقصد القسم الأول.

وقتل الساحر؛ اختلف فيه العلماء بناءً على اختلافهم في حكم الساحر، فإن كان سحره كفراً؛ قتل مرتَداً، وإن كان سحره دون الكفر؛ قتل دفعاً لأذاه وشرّه وكفاً لفساده، وهذا يرجع للمصلحة المترتبة على بقائه.

قال ابن هبيرة في كتابه "الإشراف على مذاهب الأشراف": (وهل يقتل بمجرد فعله واستعماله؟ فقال مالك وأحمد؛ نعم، وقال الشافعي وأبو حنيفة؛ لا، فأما إن قتل بسحره إنساناً؛ فإنه يقتل عند مالك والشافعي وأحمد، وقال أبو حنيفة؛ لا يقتل حتى يتكرر منه ذلك أو يقر بذلك في حق شخص معيَّن، وإذا قتل فإنه يقتل حداً عندهم، إلا الشافعي فإنه قال؛ يقتل والحالة هذه قصاصاً) انتهى.