إن يُستطل وصلٌ وإن لم يُستطل فالحذف نزرٌ : يعنى قليل
وعلى هذا الوجه القليل قرأ بعضهم { تماماً على الذى أحسنُ } أى الذى هو أحسنُ ( برفع أحسن على أنها أفعل تفضيل ) .. وطبعاً هناك قراءة : ( تماماً على الذى أحسنَ ) أحسنَ : أحسنَ هو ، يعنى جملة فعلية ..
{ تماماً على الذى أحسنُ } على هذه القراءة الباقي كلمة واحدة ، وأبوا أن يُختزل
وأبو أن يُختزل إن صلُح الباقي لوصلٍ مُكملِ : لو كان الباقي بعد حذف المبتدأ يصلح صلة : لا تحذف المبتدأ ، مثل ماذا ؟
لو قلت : جاءَ الذى هو أبوه عالمٌ
لو حذفت ( هو ) فالباقى ( أبوه عالمٌ ) هل تصلح صلة أم لا تصلح صلة ؟
تصلح صلة ( مبتدأ وخبر )
إذاً لا تحذف ( هو )
إذا أردتَ أن تذكر ( هو ) فأذكرها ولا تحذفها ، وغذا حذفتها فلا تقل إن فى الكلام محذوفاً لأن الباقى يصلح صلة ، والحذف لابد أن يكون الباقى يُعيّن المحذوف ولا يستغني عن المحذوف
طيب : ما الفرق بين ( جاءَ الذى هو أبوه عالمٌ ) و ( جاء الذى أبوه عالمٌ )
أن فى ( هو أبوه عالمٌ ) توكيد ، فإذا أردتَ توكيد : إذكر (هو)
وإذا لم تُرد التوكيد : إحذف (هو ) ولكن لاتقل إنك حذفته ولكن قل إننى لا أريد التوكيد
إذاً حينما يكون الباقي بعد حذف المبتدأ صالحاً لأن يكون صلة وحده فلا تحذف ،
أو إذا حذفت فلا تقل إن فى الكلام حذفاً
وأبوا أن يُختزل : يُختزل يعنى يُحذف
إن صلُح الباقي لوصلٍ مُكمل والحذف عندهم كثيرٌ مُنجلي
فى عائدٍ متصل إن إنتصب بفعلٍ أو وصفٍ كمن نرجو يهب
يعنى إذا كان عائد الصلة المرفوع ( وهو المبتدأ ) قد جاز حذفه مع ( أى ) بلا شرط ومع ( غير أى ) بشرطين :
1) أن تكون الصلة طويلة
2) أن يكون الباقي بعد الحذف لا يصلُح صلة
إذا كان قد جاز حذف العائد المرفوع بالإبتداء فكثيرٌ فى كلام العرب حذف العائد المنصوب : قال
والحذفُ عندهم كثيرٌ مُنجلي فى عائدٍ متصلٍ إن إنتصب
يعنى العائد ضمير متصل منصوب ( مفعول به ) مثل { ذرني ومَن خلقتُ وحيداً } يعنى : ومَن خلقته ، ( تماماً ‘لى الذى أحسنَ ) طبعاً العائد ضمير مُستتر
{ وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم } على أن ( ذا ) بمعنى الذى : العائد محذوف ( ما الذى أنزله )
إذاً : حذف العائد المنصوب كثيرٌ جلى واضح فى كلام العرب ولكن بشرط أن يكون ناصبه فعلاً تاماً مُتصرفاً ( كمن نرجو يَهب ) يعنى مَن نرجوه
هو مثّل بـ ( نرجو ) وهو فعل متصرف وفعل تام ليس من أخوات كان
إذاًَ لو كان منصوب بكان فلا يجوز حذفه ، تقول مثلاً : جاءَ الصديق الذى كانَهُ فلان : كانَهُ : الهاء لا تُحذف لأن الناصب لها فعلٌ ناقص ( بفعلٍ أو وصفٍ كمن نرجو يهب )
الوصف هو ( إسم الفاعل ) يعنى تقول مثلاً : جاءَ مَن نرجو ، وجاءً الذى أنا راجٍ ( أى أنا راجيه ) فالضمير المنصوب بالوصف حُذف ، الوصف هنا إسم فاعل ( راجٍ )
كذاكَ حذفُ ما بوصفٍ خُفِضا كأنتَ قاضِ بعد أمرٍ مِن قضى
يعنى إذا كان العائد مجروراً مضافٌ إليه وصفٌ فأحذف إذا كان الوصف إسم فاعل للحال أو للإستقبال مثل { فأقضِ ما أنت قاضٍ } أى أنت قاضيه ، فالهاء التى حُذفت مجرورة بإضافة قاضٍ إليها ، وقاضٍ هُنا للحال أو للإستقبال
يا أيها الكرام : إن هذه الأبيات تُبين لنا جواز حذف عائد الصلة ، فعائد الصلة إن كان مرفوعاً فلا يُحذف إلا إذا كان رفعهُ بالإبتداء مع (أى) بلا شرط ، ومع ( غير أى ) بشرط طول الصلة وألا يكون الباقي يصلح للوصل
العائد المنصوب : يجوز حذفه إذا كان ناصبه فعلاً متصرفاً تاماً
العائد المجرور يجوز حذفه إذا كان مجروراً بالإضافة ، والمضاف إسم فاعل للحال أو للإستقبال مثل { فأقضِ ما أنت قاض } أى ما أنت قاضيه
فإذا كان مجروراً بالحرف : قال :
كذا الذى جُرَّ بما الموصل جر كمُرَّ بالذى مررتُ فهو بَر
يعنى يجوز حذف العائد المجرور بالحرف إذا دخل على الإسم الموصول حرف جر مثل الذى دخل على المحذوف ، كقوله تعالى { يأكلُ مما تأكلونَ منه وتشرب مما تشربون } أى : منه
وابن مالك مثّـل بـ : مُرّ بالذى مررتُ فهو بَر
يعنى مُرّ بالذى مررتُ به ، فهو بَر : يعنى رجل كريم لو مررتَ به سيُكرمكَ
إذاً يجوز حذف العائد المجرور بالحرف إذا دخل على الإسم الموصول حرف جر مثل الذى دخل على الضمير المحذوف ..
أوضح لكم مسائل حذف عائد الصلة : طبعاً عرفنا أن كل موصول لابد له من صلة ، ويُشترط فى الصلة أن تكون ( جُملة ) أو ( شبه جملة ) إلا صلة ال ، فصلة ال وصفٌ صريح ( والسارقُ والسارقة } أى الذى يسرق والتى تسرق ، يعنى صلة أل وصفٌ صريح ، يعنى إسم فاعل أو إسم مفعول
إذا إلتقى المسلمانِ بسيفيهما فالقاتلُ والمقتولُ فى النار : يعنى الذى قتلَ والذى قُتل فى النار
صلة غير ال إما جملة أو شبه جملة :
1))) إذا كانت جملة يُشترط فيها شرطان :
(1) أن تكون خبرية
(2) وأن تكون مشتملةً على عائدٍ يرجعُ إلى الإسم الموصول ، هذا العائد ( الضمير ) قد يكون فى محل رفع وقد يكون فى محل نصب وقد يكون فى محل جر
متى يجوز حذف العائد ؟
يعنى العائد قد لا يصلح حذفه ، إذا كان مثلاً العائد مرفوع بالفاعلية : لو قلتُ مثلاً : { إنَّ الذين قالوا ربنا الله } أين العائد ؟
واو الجماعة هى عائد الصلة ، فلا يجوز أن يُحذف لأنه مرفوع بالفاعلية
أما الذى يجوز حذفه إذا كان مرفوع فهو المرفوع فى الإبتداء ولكن بشروط : فسنبين لكم حالات حذف عائد الصلة :
يجوز حذفه إذا كان رفعه بالإبتداء - يعنى إذا كان مبتدأ : مع ( أى ) بدون شرط طول الصلة مثل { ثم لننزعنّ من كل شيعةٍ أيُهم أشدُ ..} أيهم أشدُ أى : الذى هو أشدُ ( أشد خبر لمبتدأ محذوف والتقدير أيهم هو أشد ) وهذه الحالة هى حالة بناء (أى) يعنى أى فى هذه الحالة تُبنى
وفى غير هذه الحالة تُعرب ، فهى مفعول به مبنى على الضم فى محل نصب
ما هى هذه الحالة ؟
أُضيفت وحُذف صدر صلتها ، قال عنها بن مالك :
وأُعربت ما لم تُضف وصدر وصلها ضميرٌ إنحذف
فهنا أُضيفت وصدر صلتها ضمير إنحذف ، فهذه حالة البناء
فإذا أُضيفت وذُكر صدر صلتها : أُعربت ، لو قلت ( أيهم هو أشد ) تُعربها
لو لم تُضف وذُكر صدر الصلة : أُعربت
لو لم تُضف ولم يُذكر صدر الصلة : أُعربت
يعنى هناك ثلاث حالات للإعراب ، وبعض النُحاة أعرب فى كل أحوالها ..
إذاً يجوز حذف العائد المرفوع غذا كان رفعه بالإبتداء :
مع (أى) بدون شرط طول الصلة بدليل أن القرآن الكريم حذف مع أن الباقي كلمة واحدة
ومع ( غير أى ) : يُحذف العائد المبتدأ إذا طالت الصلة ، مثل : ما أنا بالذى قائلٌ لكَ سوءاً
فهُنا فيه ضمير تقديره ( هو) : ما أنا بالذى هو قائلٌ لك سوءاً ، فحُذف لأن الباقي طويل ( الصلة طويلة )
إذاً لا يجوز أن تقول : ما أنا بالذى قائلٌ .. أو : ما أنا بالذى ضاربٌ .. لأن الباقي كلمة واحدة ، والمفروض أن تقول : هو : ما أنا بالذى هو قائلٌ ، ما أنا بالذى هو ضاربٌ
ويُشترط لحذف المبتدأ أن يكون الباقي لا يصلح صلة : هل أشدُ وحدها تصلح صلة ؟
لا تصلح ، لابد أن تُقدّر (هو ) حتى تتم الجملة
ما أنا بالذى قائلٌ لك سوءاً .. هل قائلٌ لك سوءاً تصلح وحدها صلة ؟
لا تصلح
إنما إن قلت مثلاً : فإن صلح الباقي بعد حذف المبتدأ لأن يكون صلة فلا يجوز حذف المبتدأ ، مثل : جاءَ الذى أبوهُ عالمٌ .. فلا تقُل لى أن هناك ( هو ) محذوفة
أو جاءَ الذى هو أبوه عالمٌ : فلا يجوز حذف (هو) لأنك لو حذفته لا تعرف أنه محذوف لأن الباقي يصلح صلة
إذاً لو أنت أردتَ التوكيد تقول : جاء الذى هو .. يعنى تذكر (هو) ولا تحذفه
يعنى لو قلت : جاءَ الذى هو أبوه عالمٌ : وجعلت الجملة الإسمية مبتدأ أوله خبر جملة فأحرص على هذا التركيب ، يعنى لو قلت ( جاء الذى هو أبوه عالمٌ ) فلا تحذف (هو) فلو حذفتها فلا تُقدرها : يعنى لا تقُل هناك (هو) مُقدرة لأن الباقي صالح للصلة
المنصوب يجوز حذفه إذا كان ضميراً متصلاً منصوباً بفعلٍ تامٍ ، مثل { ذرني ومَن خلقتُ وحيداً } أى : ومن خلقته
من نرجو يهب : أى من نرجوه
فإذا كان منصوباً بكان : فلا يجوز حذفه
المجرور : المجرور نوعان :
1) مجرور بالإضافة لا يُحذف إلا إذا كان المضاف إسم فاعل للحال أو للإستقبال : إذاً يجوز حذفه إذا كان المضاف إسم فاعل للحال أو للإستقبال .. ماذا يعنى إسم فاعل للحال أو للإستقبال ؟
السحرة لمّا آمنوا قالوا لفرعون { فأقضِ ما أنتَ قاض } أى ما أنتَ قاضيه الآن أو فى المستقبل
طيب : لو كان إسم الفاعل للماضى وقلت مثلاً : جاء الذى أنا مُكرمُ أمس .. لا تقل أنا مُكرمُ وتسكت بل تقول : أنا مُكرمه
أو جاء الذى أنا ضاربه أمس : لا تحذف المجرور بالإضافة إذا كان إسم الفاعل قد مضى
إنما إذا كان فى الحال أو فى الإستقبال يُحذف واضبط هذا الجواز بالآية الكريمة { فأقضِ ما أنت قاض } أى : ما أنت قاضيه
إذاً الضمير الراجع إلى (ما) حُذف لأنه مجرور بالإضافة ، والمضاف إسم فاعل للحال أو للإستقبال
2) المجرور بالحرف : المجرور بالحرف يجوز حذفه إذا كان الإسم الموصول قد دخل عليه حرف جرٍ مثل الذى دخل على المحذوف ، واضبط هذا الموضع بقول الله عز وجل { يأكلُ مما تأكلون منه ويشربُ مما تشربون }
مما : أصل ممن ما ، ما : الإسم الموصول دخل عليه مِن ( مِن الذى ) ، ومِن داخلة على العائد الذى حُذف ( يأكل مما تأكلون منه ) ذُكر العائد ، ( ويشربُ مما تشربون ) : من الذى تشربون منه
لو كان الحرف مختلف ( يعنى الإسم الموصول دخل عليه حرف جر لكنه مختلف تقول مثلاً : مررتُ بالذى غضبتَ عليه ، هنا لا تحذف ، لا تقل : مررتُ بالذى غضبتَ .. بل لابد أن تقول ( مررتُ بالذى غضبت عليه ) .. لماذا ؟ لأن حرف الجر إختلف
إنما مررتُ بالذى مررتَ : يعنى مررتُ بالذى مررتَ به
فرحتُ بالذى فرحتَ : يعنى فرحتُ بالذى فرحتَ به
أكلتُ مما أكلتَ : يعنى مما أكلتَ منه
... وهكذا ...
إذاً العائد المجرور بالحرف يجوز حذفه إذا كان الإسم الموصول قد دخل عليه حرف جر مثل الذى دخل على المحذوف مثل : { ويشرب مما تشربون } طبعاً (مما) أصلها من ما ، يعنى دخل على (ما ) التى بمعنى الذى ( مِن ) كالتى دخلت على ( منهُ ) على الضمير (هو) الذى حُذف معها
طبعاً إذا حُذف الضمير هل سيبقى حرف الجر وحده ؟
طبعاً سيُحذف معه
|