تأصيل شرعي للثورة المصرية .. الشيخ / ممدوح جابر .
 

[CENTER][INDENT][SIZE=6][COLOR=Blue]التأصيل الشرعي للثورة المصرية . [/COLOR][/SIZE]
[COLOR=Blue]فضيلة الشيخ [/COLOR]/ ممدوح جابر - وفقه الله -
[URL="http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=257"]صفحة الشيخ على طريق الإسلام [/URL]
حصريًا ل[URL="http://hor3en.com/vb/index.php"]ـمنتدى الحور العين[/URL]
[المقال منسقًا منقحًا]
[/INDENT][/CENTER]
[RIGHT][INDENT]
إن الحمد لِلَّهِ نَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ ، وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا ، مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ..
(([COLOR=DarkGreen]يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ[/COLOR] ))
(([COLOR=DarkGreen]يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا[/COLOR]))
(([COLOR=DarkGreen]يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا[/COLOR]))

فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.

أما بعدُ

[COLOR=Red]جعلت هذا الموضوع في اربعة مباحث:[/COLOR]
[COLOR=Red]أولا[/COLOR]: المظاهرات السلمية لا تعد خروج على الحاكم
[COLOR=Red]ثانيا[/COLOR]: إثبات الخلاف في الخروج على الحاكم الجائر
[COLOR=Red]ثالثا[/COLOR]:حكم الخروج على الحاكم الكافر
[COLOR=Red]رابعا[/COLOR]: حكم تعدد الرايات

وقبل الشروع في البحث أقول : إنه من المضحك المبكي أن تقول الحكومة المصرية عن شباب الثورة إن مطالبهم و ثورتهم مشروعة ، ويقول بعض المنتمين للسلفية إن هذه الثورة خروج على الحاكم ولا تجوز ، فسبحان الله !
وكذلك قول الحكومة المصرية إنها سوف تحاسب المعتدين على شباب الثورة يوم الأربعاء و تعبر عنهم بالمعتدين ، ثم يقول هؤلاء المنتمين للسلفية : هذه فتنة !

فإلى الله المشتكى![/INDENT][/RIGHT]

[right][indent][color="red"][size="6"]أولا: المظاهرات السلمية لا تعد خروجا على الحاكم[/size][/color]


حينما يستعمل العلماء كلمة (الخروج) فهم يقصدون : الخروج المسلح للقتال . وواقع هذه المظاهرات أنها لا علاقة لها بالخروج على الحاكم ، فعن عوف بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "[color="green"]خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم[/color]" ، قيل : يا رسول الله ، أفلا ننابذهم بالسيف ؟ فقال: "[color="green"]لا، ما أقاموا فيكم الصلاة، وإذا رأيتم من ولاتكم شيئا تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة[/color]" (صحيح مسلم)

انظر الى لفظ "[color="green"]بالسيف[/color]" .

وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « [color="green"]مَا مِنْ نَبِىٍّ بَعَثَهُ اللَّهُ فِى أُمَّةٍ قَبْلِى إِلاَّ كَانَ لَهُ مِنْ أُمَّتِهِ حَوَارِيُّونَ وَأَصْحَابٌ يَأْخُذُونَ بِسُنَّتِهِ وَيَقْتَدُونَ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِنَّهَا تَخْلُفُ مِنْ بَعْدِهِمْ خُلُوفٌ يَقُولُونَ مَا لاَ يَفْعَلُونَ وَيَفْعَلُونَ مَا لاَ يُؤْمَرُونَ فَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِيَدِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِلِسَانِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِقَلْبِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَيْسَ وَرَاءَ ذَلِكَ مِنَ الإِيمَانِ حَبَّةُ خَرْدَلٍ[/color]" (مسلم)

قال ابن رجب الحنبلي في (جامع العلوم والحكم) : [color="blue"]وهذا يدلُّ على جهاد الأمراءِ باليد . وقد استنكر الإمامُ أحمد هذا الحديث في رواية أبي داود ، وقال : هو خلافُ الأحاديث التي أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها بالصَّبر على جَوْرِ الأئمة . وقد يجاب عن ذلك : بأنَّ التَّغييرَ باليدِ لا يستلزمُ القتالَ . وقد نصَّ على ذلك أحمدُ أيضاً في رواية صالحٍ ، فقال : التَّغييرُ باليد ليسَ بالسَّيف والسِّلاح ، وحينئذٍ فجهادُ الأمراءِ باليد أنْ يُزيلَ بيده ما فعلوه مِنَ المنكرات ، مثل أنْ يُريق خمورَهم أو يكسِرَ آلات الملاهي التي لهم ، ونحو ذلك ، أو يُبطل بيده ما أمروا به مِنَ الظُّلم إن كان له قُدرةٌ على ذلك، وكلُّ هذا جائزٌ، وليس هو من باب قتالهم، ولا مِنَ الخروج عليهم الذي ورد النَّهيُ عنه، فإنَّ هذا أكثرُ ما يخشى منه أن يقتل الآمر وحده.[/color]

قلت : انظر إلى قول الامام احمد في رواية صالح : [color="blue"]التَّغييرُ باليد ليسَ بالسَّيف والسِّلاح[/color] ، والمظاهرات كانت سلمية ولم تستخدم السيف ولا السلاح .

أقول : بل إن الإمام أحمد صرح بأن الانكار بالقول لا يعتبر خروجا فيما حكاه عنه ابن حزم في [الفصل ج4/132] :[color="blue"] قال أبو محمد : اتفقت الامة كلها علي وجوب الامر بالمعروف والنهي المنكر بلا خلاف من احد منهم ... ثم اختلفوا في كيفيته ؛ فذهب بعض اهل السنة من القدماء من الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم ، وهو قول أحمد بن حنبل وغيره وهو قول سعد بن أبي وقاص وأسامة بن زيد وابن عمر ومحمد بن مسلمة وغيرهم ، إلي أن الفرض من ذلك إنما هو بالقلب فقط ولا بد أو باللسان إن قدر علي ذلك ولا يكون بسل السيوف ووضع السلاح اصلا .[/color] ا.هـ فهذا اتفاق ممن يقول بالمنع من الخروج ان اللسان لا يدخل في المنع وكذلك باليد ، فتبين مما سبق اتفاق الجميع أن المراد بالخروج الذي هو محل النزاع هو الخروج بالسيف والسلاح .

عن كعب بن عجرة قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه و سلم ونحن جلوس على وسادة آدم فقال : ( [color="green"]سيكون بعدي أمراء فمن دخل عليهم وصدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه وليس يرد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه وهو وارد علي الحوض[/color] ) (صحيح) (الترمذي)

عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "[color="green"]إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه عمهم الله بعقابه[/color]" رواه أبو داود ، والترمذي وقال: حسن صحيح، وابن ماجه، والبيهقي .

وقال أيضا "[color="green"]سيد الشهداء حمزة، ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله[/color]" رواه الحاكم بسند صحيح .

ولذلك أقول :
[color="red"]-[/color] الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا تعلق بالحاكم وخُرج بإطلاق حكم استباقي عام برجحان مفسدة الانكار على مصلحته فهذا عين الرجم بالغيب .
[color="red"]-[/color] أنه يلزم على اعتبار المظاهرات السلمية خروجا على الحكام وصفَ خيرة السلف بهذا الوصف الشنيع ؛ لما وقع منهم من الإنكار العلني على الحكام ، وكفى بهذا اللازم دليلا على بطلان المقالة .
[color="red"]-[/color] أن هذا الوصف بالخروج صار سيفا على رقاب المصلحين وحصنا حصينا للظالمين من الولاة و الطواغيت .

قال أبو محمد في [الفصل في الملل] :[color="blue"] اتفقت الأمة كلها على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بلا خلاف من أحد منهم ؛ لقول الله تعالى "ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر" .
ثم اختلفوا في كيفيته : فذهب بعض أهل السنة من القدماء من الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم ، وهو قول أحمد بن حنبل وغيره وهو قول سعد بن أبي وقاص وأسامة ابن زيد وابن عمر ومحمد بن مسلمة وغيرهم ، إلى أن الغرض من ذلك إنما هو بالقلب فقط ولا بد ، وباللسان إن قدر على ذلك ، ولا يكون باليد ولا بسل السيوف ووضع السلاح أصلا .[/color] ا.هـ

اقول : وهذه المظاهرات كانت سلمية ، وسوف يَرِدُ لاحقا في البحث ردُّ ابن حزم على جواز الخروج بالسلاح أيضا.

[color="red"]أما ثبوت الإنكار على الولاة علانية أمامهم وعلى ملأ من الناس؛ فإنه لا يُماري فيه إلا رجلٌ رَضِيَ لنفسه أن يحكم عليها بالجهل؛ إذ أن هذا أوضح من أن يحتاج إلى إيضاح لا في تاريخ السلف فقط، أو في كتب التراجم، بل في دواوين السنة، بما في ذلك الصحيحين في غير موضع.[/color]

في الموطأ : عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار أنهما أخبراه أن عبد الله بن عمر قدِم الكوفةَ على سعد بن أبي وقاص، وهو أميرها [أي سعد] فرآه عبدالله بن عمر يمسح على الخفين، فأنكر عليه، فقال له سعد: سَلْ أباك إذا قدمت عليه، فقدم عبد الله، فنسي أن يسأل عمر عن ذلك، حتى قدم سعد، فقال أسألتَ أباك، فقال عمر: إذا أَدْخلتَ رجليك في الخفين وهما طاهرتان؛ فامسح عليهما، قال عبدالله: وإن جاء أحدنا من الغائط؟ فقال عمر: وإن جاء أحدكم من الغائط [الموطأ، (49)].

مع أن الحق لم يكن مع عبد الله بن عمر الذي أنكر على الأمير بل كان الحق مع الأمير، فقد أنكر عبدالله بن عمر على أمير البلدة سعد بن أبي وقاص؛ لأن ابن عمر قد اعتقد خطأ الأمير في مسحه على الخفين في الحَضَر؛ فأنكر عليه، وتأمل ما قاله بعض شرَّاح الموطأ في هذا الأثر. قال في (المنتقى شرح الموطأ): ([color="blue"]إنكار عبدالله بن عمر على سعد بن أبي وقاص المسح على الخفين في الحضر وهو أمير البلدة، على ما عُلِم من حال الصحابة في الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ولا يهابون في ذلك أميرًا، ولا غيره[/color]) اهـ [المنتقى شرح الموطأ، الباجي، (1/75)].

روى البخاري رحمه الله بسنده عن زيد بن وهب قال: مررت بالرَّبَذَة، فإذا بأبي ذر رضي الله عنه، فقلتُ له: ما أنزلك منزلَك هذا؟ قال: كنتُ بالشام فاختلفتُ أنا ومعاوية في الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله، قال معاوية: نزلت في أهل الكتاب، فقلتُ [أي أبو ذر]: نزلت فيْنا وفيهم؛ فكان بيني وبينه في ذاك، وكتب إلى عثمان رضي الله عنه يشكوني، فكتب إليَّ عثمانُ أنِ اقدَم المدينة، فقدمتُها، فكثُر عليَّ الناسُ حتى كأنهم لم يروني قبل ذلك، فذكرتُ ذلك لعثمان؛ فقال لي: إن شئتَ تنحيْتَ فكنتَ قريبًا، فذاك الذي أنزلني هذا المنزل، ولو أمَّروا عليَّ حبشيًّا لسمعتُ وأطعتُ) [رواه البخاري، (1406)].

[u]في هذا الحديث فوائد جمةٌ سأخصُّها ببحث ـ إن شاء الله ـ وأكتفي منها بالآتي:[/u]
قد كان أبو ذر يتأول الآية المذكورة على أنه يجب ألا يبيتَنَّ أحدٌ وعنده دينار ولا درهم إلا ما ينفقه في سبيل الله، أو يُعِدُّه لغَريم، لذا أنكر على معاوية في ذلك، واشتهر هذا الإنكار، وكان معاوية رضي الله عنه حاكم البلاد، وقد كانت فتنة الخوارج في بداية ظهورها، ومع هذا لم يترك أبو ذر رضي الله عنه الإنكار الذي رآه واجبًا عليه، ولم يَعُدّ أحدٌ من أهل العلم أبا ذر رضي الله عنه من الخوارج، ولم يكن الإنكار بين أبي ذر وبين معاوية في السر، بل إن معاوية رضي الله عنه خشي الفتنة؛ فأرسل إلى الحاكم الأعلى عثمان رضي الله عنه يشكو إليه.

وتأمل ما يقوله ابنُ بطَّال في شرحه على البخاري: ([color="blue"]إنما كتب معاوية [والي الشام] إلى عثمان يشكو أبا ذر؛ لأنه كان كثير الاعتراض عليه، والمنازعة له، وكان وقع في جيشه تشتيتٌ من مَيْلِ بعضِهم إلى قول أبي ذر؛ فلذلك أَقْدَمَه عثمانُ إلى المدينة، إذ خشي الفتنةَ في الشام ببقائه، لأنه كان رجلًا شديدًا، لا يخاف في الله لومة لائم، وقال المهلب: وكان هذا توقيرًا من معاوية لأبي ذر حين كتب إلى السلطان الأعلى يستجلِبه، وصانَه معاويةُ من أن يُخرجه، فتكون عليه وصمة[/color]) اهـ [شرح ابن بطال على صحيح البخاري، (5/452)].

وروى الإمام أبو الحسين مسلم بن الحجاج في صحيحه بسنده إلى أبي سعيد الخدْري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم الأضحى ويوم الفطر، فيبدأ بالصلاة، فإذا صلَّى وسلم قام، فأقبل على الناس وهم جلوس في مصلاهم ... فلم يزل كذلك حتى كان مروان بن الحكم، فخرجتُ مخاصرًا مروان، حتى أتينا المصلى، فإذا كثيرُ بن الصلت قد بنى منبرًا من طين ولَبِن، فإذا مروان ينازعني يده كأنه يجرني نحو المنبر، وأنا أجرُّه نحو الصلاة، فلما رأيت ذلك منه، قلت: أين الابتداء بالصلاة؟ فقال: لا يا أبا سعيد، قد تُرِك ما تعلم، قلت (أبو سعيد): كلا، والذي نفسي بيده لا تأتون بخير مما أعلم، ثلاث مرات ثم انصرف) [رواه مسلم، (2090)].

في الحديث إنكار أبي سعيد الخدري على الوالي على رءوس الناس يوم العيد، وفي الحضور عدد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وكثير من التابعين، وما أنكر أحد على أبي سعيد ما فعله، بل أقره الناس على ذلك، وما نعلم أحدًا نسب إلى أبي سعيد أنه خارجيٌّ؛ لإنكاره في هذا المشهد العظيم على الوالي، والحادثة مشتهرة في كتب السنة.

وما ذكرتُه هنا ليس منهج الخوارج بل كلام أهل الهدى والفضل، فقد قال أبو زكريا يحيى النووي تعليقًا على هذا الحديث: ([color="blue"]وفيه أن الخطبة للعيد بعد الصلاة، وفيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإن كان المنكر عليه واليًا[/color]) [شرح النووي على مسلم، (3/280)].

ثم زاد النووي في تعليقه فقال: ([color="blue"]وفيه أن الإنكار عليه ـ أي على الوالي ـ يكون باليد لمن أمكنه، ولا يجزي عن اليد اللسان مع إمكان اليد[/color]) [شرح النووي على مسلم، (3/280)].

وقد ذكر النووي هذا الحديث برواية أخرى في باب: بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان، وذكر فوائد حقُّها أن تُكتَب بماء الذهب، فراجعها غيرَ مأمورٍ، ومنها قال: ([color="blue"]قال العلماء: ولا يختص الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بأصحاب الولايات، بل ذلك جائز لآحاد المسلمين[/color]) [شرح النووي على مسلم، (1/131)].

والحافظ أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي صاحب الجامع قد بوب في جامعه: [color="blue"]باب ما جاء في تغيير المنكر باليد أو باللسان أو بالقلب[/color]، وساق في الباب أحاديث في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبدأ بخبر مروان؛ فقال الترمذي: حدثنا بُنْدار، حدثنا عبدالرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان عن قَيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب قال: أولُ مَنْ قدَّم الخطبة قبل الصلاة مروان، فقام رجل، فقال لمروان: خالفتَ السنةَ، فقال: يا فلان تُرِكَ ما هنالك، فقال أبو سعيد: أمَّا هذا فقد قَضَى ما عليه، سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: ([color="green"]من رأى منكرًا فلينكره بيده، ومن لم يستطع فبلسانه، ومن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان[/color]) [رواه الترمذي، (2327)، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي، (2172)]، فهل كان الحافظ الترمذي أحدَ الخوارج يوم بوَّب هذا الباب، وساق حديث إنكار المنكر على الوالي على رءوس الناس، وغيره؟!

وقد علق المباركفوري رحمه الله صاحب تحفة الأحوذي في شرح سنن الترمذي، وقد نقل كثيرًا من كلام النووي، وفيه: ([color="blue"]اعلم أن هذا الباب، أعني باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قد ضُيِّع أكثره من أزمان متطاولة، ولم يبق منه إلا رسومٌ قليلة جدًّا، وهو باب عظيم، به قِوام الأمر ومَلاكه، وإذا كثُر الخبث عمَّ العقابُ للصالح والطالح، وإذا لم يأخذوا على يد الظالم أوشك أن يعمَّهم الله بعقابه، {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [النور: 63]، فينبغي لطالب الآخرة، والساعي في تحصيل رضا الله عز وجل أن يعتني بهذا الباب، فإن نفعه عظيم لاسيما وقد ذهب معظمه، ويخلص نيته، ولا يهابَنَّ مَنْ يُنكر عليه لارتفاع مرتبته؛ فإن الله تعالى قال: {وَلَيَنْصُرَن اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ} [الحج: 40]) [/color]اهـ [تحفة الأحوذي، المباركفوري، (5/464)].

ويشهد لهذا المعني وهو ان الانكار باللسان لايعتبر منكرا فضلا عن انه واجب ماثبت في حديث ام سلمة في صحيح مسلم( [color="darkgreen"]سيكون عليكم ائمة تعرفون وتنكرون فمن انكر فقد برئ ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع[/color])فالذي يكره محله القلب ، والذي ينكر فأقل درجاته المتفق عليها اللسان .

[color="red"]يقول الشيخ العلامة عبدالرحمن البراك [/color][تلميذ الشيخ عبد العزيز بن باز ؛ درس عليه خمسين سنة ، كما درس على الشنقيطي وعبد الرزاق عفيفي وغيرهم] :
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلامُ على سيِّدِ المرسلين، المبعوثِ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه والتابعين، أما بعد:
فإنَّ من آيات الله الدالةِ على قدرته سبحانَه أن تقوم مظاهراتٌ سلميةً يجمع عليها جمهور أكثرِ بلد عربي إسلامي عدداً، فتطيح بحكومة مضت عليها ثلاثون سنة، ومن نعم الله أن ما حصل من قتل وإصابات لم يكن من فعل المحتجين، بل من فعل خصومهم من أصحاب السلطة والسفهاء المأجورين، فالحمد لله على ما حصل من المطلوب لشعب مصر، وزال من المكروه المحذور، وسبحان الذي يؤتي الملك من يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، ويعزُّ من يشاء، ويذلُّ من يشاء، بيده الخير وهو على كل شيء قدير.

[color="red"]يقول الشيخ حاتم العوني:[/color]
فالمظاهرات السلمية، التي لا تُشهر السلاح، ولا تسفك الدماء، ولا تخرج للاعتداء على الأنفس والممتلكات ليست خروجًا مسلحًا على الحكام؛ ولذلك فلا علاقة للمظاهرات السلمية بتقريرات الفقهاء عن الخروج وأحكامه؛ لأنها ليست خروجًا، ومن أدخلها في هذا الباب فقد أخطأ خطأً بيّنًا. والمظاهرات السلمية هي وسيلة من وسائل التعبير عن الرأي، ومن وسائل التغيير، ومن وسائل الضغط على الحاكم للرضوخ لرغبة الشعب. فإن كان الرأيُ صوابًا، والتغييرُ للأصلح، ورغبةُ الشعب مشروعةً - كانت المظاهرةُ حلالاً.
ومع أن الوسائل من المصالح المرسلة التي لا تتوقف مشروعيّتها على ورود النص الخاص بها؛ لأن عمومات النصوص ومقاصد الشريعة تدلّ على مشروعيتها؛ فقد سبق السلف من الصحابة الكرام إلى عمل مظاهرة بصورتها العصرية: فإن من خرج من الصحابة يوم الجمل للمطالبة بدم عثمان وعلى رأسهم الزبير بن العوام، وطلحة بن عبيد الله، وعائشة أجمعين، وكانوا ألوفًا مؤلّفة، خرجوا من الحجاز للعراق، ولم يخرجوا لقتال ابتداءً (كما يقرره أهلُ السُّنَّة في عَرضهم لهذا الحدَث). وإذا لم تخرج تلك الألوفُ للقتال، فلم يبق إلاّ أنهم قد خرجوا للتعبير عن الاعتراض على عدم الاقتصاص من قتلة عثمان ، وللضغط على أمير المؤمنين وخليفة المسلمين الراشد علي بن أبي طالب ؛ لكي يبادر بالقصاص من قتلة عثمان. وهذه مظاهرة سلفية، بكل معنى الكلمة، وقعت في محضر الرعيل الأول من الصحابة الكرام، ولا أنكر عليهم عليٌّ أصلَ عملهم، ولا حرّمه العلماء، ولا وصفوه بأنه خروج على الحاكم. مع ما ترتب على هذا الحدَث من مفسدة؛ لأن مفسدته كانت طارئةً على أصل العمل، ودخيلةً عليه.
والمهم هو موقف عليّ ، فهو من كانت تلك المظاهرة ضدّه، ومع ذلك فما شنّع على الذين تَجمّعوا بدعوى حُرمة مجرد التجمع والمجيء للعراق، ولو كان تَجمُّعهم وتوجّههم للعراق منكرًا، لأنكره عليهم عليٌّ ، بل حتى لو أنكره عليهم، فيكفي أن يخالفه الزبير وطلحة وعائشة ومن معهم من الصحابة أجمعين، لبيان أن مسألة مظاهرتهم مسألةٌ خلافية.
- فلا هناك نصٌّ خاص من نصوص الوحي (القرآن أو السنة) يدل على تحريم المظاهرات، فيلزم المسلمين التعبُّد بالرضوخ له.
- ولا يرفضها العقل مطلقًا؛ لعدم جريان العادة التي لا تتخلف بكونها مُفسدةً.
- والواقع يشهد بأن من المظاهرات ما أصلح ونفع وأفاد، ومنها ما هو بخلاف ذلك. فلا يصحّ ادّعاءُ أن واقعها يدل على تحريمها.
هذا هو حكم المظاهرات، كما تقرره أصول العلم وقواعده. والله أعلم. (نقل بتصرف)

[color="sienna"]ونصوص الشرع جاءت عامة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ، لم تحدد كيفية ، فمثلا : الإنكار باللسان قد يكون كتابة ، وقد يكون مشافهة ، وقد يكون عبر الوسائل الحديثة مثل التليفون او الدوائر المغلقة ، ولا يتصور أن يعترض أي أحد علي هذه الوسائل ، فكذلك أمر المظاهرة هي وسيلة تشملها نصوص الأمر بالمعروف ، ولم يتعبدنا الشرع بطريقة معينة مثل إثبات دخول رمضان مثلا .[/color]

وقولهم إن هذا تشبه كلام مرفوض ؛ لأن باب التشبه فيما إذا ثبت شئ معين في الشرع ، فقد هم النبي صلي الله عليه وسلم أن ينهي عن الغيلة ثم قال : "[color="green"]رأيت فارس والروم تفعلها[/color]" .. فهل هذا تشبه وقد كان يلبس الجبة الرومية(وهي التي تسمي اليوم تي شيرت)؟!

قال الامام النووي في شرحه على صحيح مسلم : [color="blue"]لَا تُنَازِعُوا وُلَاة الْأُمُور فِي وِلَايَتهمْ ، وَلَا تَعْتَرِضُوا عَلَيْهِمْ إِلَّا أَنْ تَرَوْا مِنْهُمْ مُنْكَرًا مُحَقَّقًا تَعْلَمُونَهُ مِنْ قَوَاعِد الْإِسْلَام ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ فَأَنْكِرُوهُ عَلَيْهِمْ ، وَقُولُوا بِالْحَقِّ حَيْثُ مَا كُنْتُمْ ، وَأَمَّا الْخُرُوج عَلَيْهِمْ وَقِتَالهمْ فَحَرَام بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ ، وَإِنْ كَانُوا فَسَقَة ظَالِمِينَ .[/color]

أقول : وقوله (قولوا بالحق حيث ما كنتم) فيه إشارة على عدم اشتراط أن يكون وجه لوجه مع الحاكم ، وإشارة منه أيضا أن القول باللسان لا يعتبر خروجا بحال ، وهو ما تتابع عليه كل من صنف في المسألة ، أي جعلهم الخروج المراد به القتال والسيف ، وأن القول لا يعد خروجا .

أما قوله (بإجماع المسلمين) فليس بصحيح لما سيأتي .[/indent][/right]

[right][indent][size="6"][color="red"]ثانيا: إثبات الخلاف في الخروج على الحاكم الجائر[/color][/size]
وهذا الخلاف في هذه القضية مذكور حتى في كتب المذاهب الفقهية:
فعند الحنفية قال أبو بكر الجصاص:([color="blue"]وكان مذهبه [يعني أبا حنيفة] رحمه الله مشهورًا في قتال الظلمة وأئمة الجور وقضيته في أمر زيد بن علي مشهورة، وفي حمله المال إليه، وفتياه الناس سرًّا في وجوب نصرته والقتال معه، وكذلك أمره مع محمد وإبراهيم ابني عبد الله بن حسن[/color])([احكام القران]).
وهذا هو مذهب شيخه حماد بن أبي سليمان([تاريخ بغداد])، إمام أهل الكوفة في عصره.
وهو مذهب مالك، قال ابن العربي: ([color="blue"]قال علماؤنا:وفي رواية سحنون، إنما يقاتل مع الإمام العدل، سواء كان الأول أو الخارج عليه، فإن لم يكن عدلين فأمسك عنهما إلا أن تراد بنفسك أو مالك أو ظلم المسلمين، فادفع ذلك، هؤلاء لا بيعة لهم إذا كان بويع لهم على الخوف[/color]).([احكام القران])
وفي مذهب الشافعي قال الزبيدي: [color="blue"]إن الخروج على الإمام الجائر هو مذهب الشافعي القديم.[/color](انظر اتحاف السادة)
وفي مذهب أحمد رواية مرجوحة بجواز الخروج على الإمام الجائر، بناءً على ما روي عنه من عدم انعقاد الإمامة بالاستيلاء ، وإليه ذهب ابن رزين وقدمه في الرعاية من كتب الحنابلة، وقد قال بجواز الخروج من أئمة المذهب ابن عقيل وابن الجوزي.انظر الانصاف للمرداوي .
فهذا القول وهو جواز الخروج على أئمة الجور ـ أي في ظل الخلافة والنظام السياسي الإسلامي وهو ما لا وجود له اليوم في عامة أقطار المسلمين ـ رواية أيضا في مذهب أحمد ، وهو أشهر من قال بالمنع من الخروج وإنما رجح ابن عقيل وابن الجوزي وابن رزين وكلهم من أئمة المذهب الحنبلي هذه الرواية بالجواز ؛ لأنهم حملوا قوله بالمنع من الخروج على خلفاء بني العباس من المعتزلة بعد فتنة المأمون لعدم تحقق المناط عنده ، لا لأنه يرى المنع مطلقا إذ ثبت عنه كما في العلل 3/168 عن أبي بكر بن عياش ([color="blue"]كان العلماء يقولون إنه لم تخرج خارجة خير من أصحاب الجماجم والحرة[/color])!
قال أبو يعلي [ذيل طبقات الحنابلة] من دعا منهم إلى بدعة فلا تجيبوه ولا كرامــه ، وإن قدرتم على خلعه فافعلوا .
وقال أبو العباس القرطبي في المفهم لما اشكل من تلخيص كتاب مسلم (باب الامارة) :
[color="blue"]قوله : (( على المرء المسلم السَّمع والطاعة )) ؛ ظاهر في وجوب السمع والطّاعة للأئمة ، والأمراء ، والقضاة . ولا خلاف فيه إذا لم يأمر بمعصية . فإن أمر بمعصية فلا تجوز طاعته في تلك المعصية قولاً واحدًا ، ثم إن كانت تلك المعصية كفرًا : وَجَبَ خَلْعُه على المسلمين كلهم
وكذلك : لو ترك إقامة قاعدة من قواعد الدين ؛ كإقام الصلاة ، وصوم رمضان ، وإقامة الحدود ، ومَنَع من ذلك . وكذلك لو أباح شرب الخمر ، والزنى ، ولم يمنع منهما ، لا يختلف في وجوب خَلْعِهِ . فأمَّا لو ابتدع بدعة ، ودعا النَّاس إليها ؛ فالجمهور : على أنه يُخْلَع .
وذهب البصريون إلى أنه لا يُخْلَع ، تمسُّكًا بظاهر قوله عليه ـ صلى الله عليه وسلم ـ : ((إلا أن تروا كفرًا بواحًا عندكم من الله فيه برهان )). وهذا يدلّ على استدامة ولاية المتأوّل وإن كان مبتدعًا . فأمَّا لو أمر بمعصية مثل أخذ مال بغير حق أو قتل أو ضرب بغير حق ؛ فلا يطاع في ذلك ، ولا ينقذ أمره ، ولو أفضى ذلك إلى ضرب ظهر المأمور وأخذ ماله ؛ إذ ليس دم أحدهما ، ولا ماله ، بأولى من دم الآخر ، ولا ماله . وكلاهما يحرم شرعًا ؛ إذ هما مسلمان ، ولا يجوز الإقدام على واحد منهما ، لا للآمر ، ولا للمأمور ؛ لقوله : (( لاطاعة لمخلوق في معصية الخالق )) ؛ كما ذكره الطبري ، ولقوله هنا : (( فإن أمر بمعصية فلا سمع ، ولا طاعة )). فأمَّا قوله في حديث حذيفة : (( اسمع وأطع ، وإن ضرب ظهرك ، وأخذ مالك )) ؛ فهذا أمر للمفعول به ذلك للاستسلام ، والانقياد ، وترك الخروج عليه مخافة أن يتفاقم الأمر إلى ما هو أعظم من ذلك .
ويحتمل أن يكون ذلك خطابًا لمن يُفعل به ذلك بتأوبل يسوّغ للأمير بوجهٍ يظهر له ، ولا يظهر ذلك للمفعول به . وعلى هذا يرتفع التعارض بين الأحاديث ، ويصحّ الجمع ، والله أعلم [/color].أنتهى كلام ابو العباس
قلت وقد وافقه ابن حزم فقال في الفصل كذلك:[color="blue"]
قال أبو محمد والواجب أن وقع شيء من الجور وان قل ان يكلم الامام في ذلك ويمنع منه فان امتنع وراجع الحق واذعن للقود من البشرة أو من الاعضاء ولاقامة حد الزنا والقذف والخمر عليه فلا سبيل إلى خلعه وهو أمام كما كان لا يحل خلعه فان امتنع من انفاذ شيء من هذه الواجبات عليه ولم يراجع وجب خلعه واقامة غيره ممن يقوم بالحق لقوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ولا يجوز تضييع شيء من واجبات الشرائع وبالله تعالى التوفيق[/color]
قلت : لقد اتفق ابن حزم و ابو العباس القرطبي على وجوب تطبيق حد الزنى و الخمر وهو لا يطبق من قبل الحاكم المصري ، بل إن القانون المصري نصا لا يجرم الزني الا إذا كان بإكراه أو علي مال أو تم في بيت الزوج بدون اذنه واذا خلا من هذه الموانع لايعتبر جريمة من الاصل ، بل إن الصحف الرسمية الحكومية التي تؤسس بأموال الشعب وتأتمر مباشرة بأمر الحاكم المصري وهي مجلة روزاليوسف نشرت كتاب آيات شيطانية وهي التي تسب زوجات النبي وتتهمهن في العرض علانية ، وتم النشر بحماية النظام والشرطة !! بل إن الترخيص بفتح محال الخمور مصرح به في النظام المصري في أي مكان مادام يدفع الضرائب والجمارك علي الخمور ، [color="red"]فكل هذه الاشياء مسوغة في قول جميع اهل العلم للخروج عليه حتي بالسلاح رغم أن الذي تم هو أقل من ذلك إنما هو بالكلمة فقط .[/color]
واتضح أيضا مما سبق أن القول بالخروج هو مذهب جمهور أهل السنة من السلف والخلف والصحابة والتابعين خلافا لما أوهمه كلام الامام النووي ويجب الرجوع الي الفصل لابن حزم لمعرفة هذه الحقيقة : أ[color="red"]ن القول بالخروج هو قول الائمة مالك والشافعي وابي حنيفة ورواية عن احمد اخذ بها بعض اكابر الاصحاب كما سبق الاشارة اليه.[/color]

وقال الإمام القرطبي في تفسير آية "إني جاعل في الارض خليفة" في المسالة الثالثة عشر:
[color="blue"]الإمام إذا نصب ثم فسق بعد انبرام العقد فقال الجمهور: إنه تنفسخ إمامته ويخلع بالفسق الظاهر المعلوم، لانه قد ثبت أن الامام إنما يقام لاقامة الحدود واستيفاء الحقوق وحفظ أموال الايتام والمجانين والنظر في أمورهم إلى غير ذلك مما تقدم ذكره، وما فيه من الفسق يقعده عن القيام بهذه الامور والنهوض بها.
فلو جوزنا أن يكون فاسقا أدى إلى إبطال ما أقيم لاجله، ألا ترى في الابتداء إنما لم يجز أن يعقد للفاسق لاجل أنه يؤدي إلى إبطال ما أقيم له، وكذلك هذا مثله.
وقال آخرون: لا ينخلع إلا بالكفر أو بترك إقامة الصلاة أو الترك إلى دعائها أو شئ من الشريعة، لقوله عليه السلام في حديث عبادة: (وألا ننازع الامر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان).[/color]
فنقول : إن الحد الذي يفرق به بين وجوب الصبر على الجور ولزوم القيام عليهم هو ما إذا زادت مفسدة الظلم والغَشَم على مفسدة الخروج كما بين ذلك النووي رحمه الله
قال النووي رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم
[color="blue"]قالَ إِمَام الْحَرَمَيْنِ رَحِمَهُ اللَّه : وَيَسُوغ لِآحَادِ الرَّعِيَّة أَنْ يَصُدَّ مُرْتَكِبَ الْكَبِيرَة وَإِنْ لَمْ يَنْدَفِع عَنْهَا بِقَوْلِهِ مَا لَمْ يَنْتَهِ الْأَمْر إِلَى نَصْبِ قِتَال وَشَهْر سِلَاح . فَإِنْ اِنْتَهَى الْأَمْر إِلَى ذَلِكَ رَبَطَ الْأَمْر بِالسُّلْطَانِ قَالَ : وَإِذَا جَارَ وَالِي الْوَقْت ، وَظَهَرَ ظُلْمُهُ وَغَشْمُهُ ، وَلَمْ يَنْزَجِر حِين زُجِرَ عَنْ سُوء صَنِيعه بِالْقَوْلِ ، فَلِأَهْلِ الْحَلِّ وَالْعَقْد التَّوَاطُؤ عَلَى خَلْعه وَلَوْ بِشَهْرِ الْأَسْلِحَة وَنَصْبِ الْحُرُوب . هَذَا كَلَامُ إِمَام الْحَرَمَيْنِ . وَهَذَا الَّذِي ذَكَرَهُ مِنْ خَلْعه غَرِيب ، وَمَعَ هَذَا فَهُوَ مَحْمُول عَلَى مَا إِذَا لَمْ يُخَفْ مِنْهُ إِثَارَة مَفْسَدَة أَعْظَم مِنْهُ .[/color]

يُتبع إن شاء الله ..[/indent][/right]

[right][indent]وقد حكى ابن حزم عن كثير من الصحابة والتابعين والائمة أن مذهبهم كان جواز منع ظلم بالقوة ، حيث قال في الفصل في الملل والأهواء والنحل :
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر[color="blue"]
قال أبو محمد أتفقت الأمة كلها على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بلا خلاف من أحد منهم لقول الله تعالى ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ثم اختلفوا في كيفيته فذهب بعض أهل السنة من القدماء من الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم وهو قول أحمد بن حنبل وغيره وهو قول سعد بن أبي وقاص وأسامة ابن زيد وابن عمر ومحمد بن مسلمة وغيرهم إلى أن الغرض من ذلك إنما هو بالقلب فقط ولا بد وباللسان إن قدر على ذلك ولا يكون باليد ولا بسل السيوف ووضع السلاح أصلا وهو قول أبي بكر ابن كيسان الأصم وبه قالت الروافض كلهم ولو قتلوا كلهم إلا أنها لم تر ذلك إلا ما لم يخرج الناطق فإذا خرج وجب سل السيوف حينئذ معه وإلا فلا واقتدى أهل السنة في هذا بعثمان رضي الله عنه وممن ذكرنا من الصحابة رضي الله عنهم وبمن رأى القعود منهم إلا أن جميع القائلين بهذه المقالة من أهل السنة إنما رأوا ذلك ما لم يكن عدلا فإن كان عدلا وقام عليه فاسق وجب عندهم بلا خلاف سل السيوف مع الإمام العدل وقد روينا عن ابن عمرانة قال لا أدري من هي الفئة الباغية ولو علمنا ما سبقتني أنت ولا غيرك إلى قتالها
قال أبو محمد وهذا الذي لا يظن بأولئك الصحابة رضي الله عنهم غيره وذهبت طوائف من أهل السنة وجميع المعتزلة وجميع الخوارج والزيدية إلى أن سل السيوف في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب إذا لم يمكن دفع المنكر إلا بذلك قالوا فإذا كان أهل الحق في عصابة يمكنهم الدفع ولا ييئسون من الظفر ففرض عليهم ذلك وإن كانوا في عدد لا يرجون لقلتهم وضعفهم بظفر كانوا في سعة من ترك التغيير باليد وهذا قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكل من معه من الصحابة وقول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وطلحة والزبير وكل من كان معهم من الصحابة وقول معاوية وعمرو والنعمان بن بشير وغيرهم ممن معهم من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين وهو قول عبد الله بن الزبير ومحمد والحسن بن علي وبقية الصحابة من المهاجرين والأنصار والقائمين يوم الحرة رضي الله عن جميعهم أجمعين وقول كل من أقام على الفاسق الحجاج ومن والاه من الصحابة رضي الله عنهم جميعهم كأنس بن مالك وكل من كان ممن ذكرنا من أفاضل التابعين كعبد الرحمن ابن أبي ليلى وسعيد بن جبير وابن البحتري الطائي وعطاء السلمي الأزدي والحسن البصري ومالك بن دينار ومسلم بن بشار وأبي الحوراء والشعبي وعبد الله بن غالب وعقبة بن عبد الغافر وعقبة بن صهبان وماهان والمطرف بن المغيرة ابن شعبة وأبي المعد وحنظلة بن عبد الله وأبي سح الهنائي وطلق بن حبيب والمطرف بن عبد الله ابن السخير والنصر بن أنس وعطاء بن السائب وإبراهيم بن يزيد التيمي وأبي الحوسا وجبلة بن زحر وغيرهم ثم من بعد هؤلاء من تابعي التابعين ومن بعدهم كعبد الله بن عبد العزيز ابن عبد الله بن عمر وكعبد الله بن عمر ومحمد بن عجلان ومن خرج مع محمد بن عبد الله بن الحسن وهاشم بن بشر ومطر ومن أخرج مع إبراهيم بن عبد الله وهو الذي تدل عليه أقوال الفقهاء كأبي حنيفة والحسن بن حيي وشريك ومالك والشافعي وداود وأصحابهم فإن كل من ذكرنا من قديم وحديث أما ناطق بذلك في فتواه وأما الفاعل لذلك بسل سيفه في إنكار ما رآه منكرا
وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
قال لكعب بن عجرة :أعاذك الله من إمارة السفهاء
قال: وما إمارة السفهاء ؟
قال: أمراء يكونون بعدي لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي
فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم
فأولئك ليسوا مني ولست منهم ولا يردون على حوضي
ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم
فأولئك مني وأنا منهم وسيردون على حوضي
رواه أحمد وغيره وقال الألباني : صحيح لغيره[/color]
[color="sienna"]
ولقد أيد الإمام أبو حنيفة وساعد كل من خرج على أئمة الجور في عصره، كزيد بن علي في خروجه على الخليفة الأموي[/color] فقد أمده أبو حنيفة بالمال، وكان ينصح الناس ويأمرهم بالوقوف إلى جانبه، وهذا ما ذكره الجصاص في هذه المسألة:" [color="blue"]وقضيته في أَمر زيد بن علي مشهورة وفي حمله المال إليه وفتياه الناس سراً في وجوب نصرته والقتَال معه [/color]"[color="sienna"]
وكذلك مساندته لمحمد ابن عبد الله الملقب بالنفس الزكية [/color]ودعوت الناس وحثهم على مناصرته ومبايعته، وقال بأن الخروج معه أفضل من جهاد الكفار، كما ذكر ذلك الجصاص: " [color="blue"]وكذلك أمره مع محمد وإِبراهيمَ ابني عبد اللَّه بن حسن. وقال لأَبي إسحاق الفزاريِ حينَ قَال له : لمَ أشرت على أَخي بالخروج مع إبراهيم حتى قتل ؟ قَال : مخرج أَخيك أَحب إلي من مخرجك " . وكان أَبو إسحاق قد خرج إلى البصرة[/color] "
وقد نقل الموفق المكي وابن البزاز صاحب الفتاوى البزازية وهم من أجلة الفقهاء مثل هذا عن أبي حنيفة، ورأي أبو حنيفة واضح جلي أنّ الجهاد لتخليص الناس والمجتمع المسلم من سطوة الحاكم الجائر المبتدع أفضل من قتال الكفارالأصليين.
قال إمام مذهب الشافعية الجويني - وقد ذكر أن الإمامَ لا ينعزل بالفسق - ما لفظه :[color="blue"] وهذا في نادر الفسق ، فأما إذا تواصل منه العصيان ، وفشا منه العدوان ، وظهر الفساد ، وزال السداد ، وتعطلت الحقوق ، وارتفعت الصيانةُ ، ووضحَت الخيانةُ ، فلا بدَّ من استدراك هذا الأمر المتفاقم ، فإن أمكن كف يده ، وتولية غيره بالصفات المعتبرة ، فالبدار البدار ، وإن لم يمكن ذلك لاستظهاره بالشوكة إلا بإراقة الدماء ، ومصادمة الأهوال ، فالوجه أن يقاس ما الناس مندفعون إليه ، مبتلونَ به بما يعرض وقوعه ، فإن كانَ الواقع الناجز أكثر مما يتَوقَع ، فيجب احتمال المتوقع ، وإلا فلا يسوغ التشاغل بالدفع ، بل يتعين الصبر والابتهال إلى الله تعالى .[/color] انتهى
قال ابن حزمٍ في ( مراتب الإجماع ) : [color="blue"]ورأيت لبعض من نصب نفسه للإمامة والكلام في الدين ، فصولاً ، ذكر فيها الإجماع ، فأتى فيها بكلام ، لو سكت عنه ، لكان أسلمَ له في أخراه ، بل الخرس كانَ أسلمَ له ، وهو ابن مجاهد البصري المتكلم الطائي ، لا المقرئ ، فإنه ادعى فيه الإجماعَ أنهم أجمعوا على أنه لا يُخرج على أئمة الجور ، فاستعظمت ذلك ، ولعمري إنه لعظيم أن يكون قد علمَ أن مخالف الإجماع كافر ، فيلقي هذا إلى الناس ، وقد علمَ أن أفاضل الصحابة وبقية السلف يومَ الحرَّةِ خرجوا على يزيد بن معاوية ، وأن ابن الزبير ومن تابعه من خيار الناس خرجوا عليه ، وأن الحسينَ بن عليٍّ ومن تابعه من خيار المسلمين خرجوا عليه أيضاً ، رضي الله عن الخارجين عليه ، ولعن قَتَلَتَهم ، وأن الحسن البصري وأكابر التابعين خرجوا على الحجاج بسيوفهم ، أترى هؤلاء كفروا ؟ بل واللهِ من كفرهم ، فهو أحق بالكفر منهم ، ولعمري لو كان اختلافاً - يخفى - لعذرناه ، ولكنه مشهور يعرفه أكثر من في الأسواق ، والمخدَّراتُ في خدورهنَّ لاشتهاره ، ولكن يحق على المرء أن يَخطِمَ كلامه ويزُمَّه إلا بعد تحقيق وميزٍ ، ويعلم أن الله تعالى بالمرصاد ، وأن كلام المرء محسوب مكتوب مسؤول عنه يومَ القيامة مقلداً أجر من اتبعه عليه أو وزرَه [/color]. انتهى
[u]قلت ولم يتعقبه شيخ الاسلام بن تيمية في نقد مراتب الاجماع .[/u]
وممن أنكر على ابنِ المجاهدِ دعوى الإجماع في هذه المسألة : القاضي عياض المالكي ، فقال :
[color="blue"]وردَّ عليه بعضهم هذا بقيام الحسين بن علي رضي الله عنه ، وابن الزبير ، وأهل المدينة على بني أُميَّة ، وقيام جماعةٍ عظيمةٍ من التابعين ، والصدرِ الأول على الحجاج مع ابن الأشعث .. وتأول هذا القائل قولَه : ( ألا ننازع الأمرَ أهلَه ) على أئمة العدل .. وحجة الجمهور أن قيامهم على الحجّاج ليس بمجرد الفسق ، بل لما غير من الشرع ، وأظهر من الكفر . انتهى
وهذا يبين لك ان مانقله الامام النووي من دعوي الاجماع كلام لايصمد امام الخلاف الثابت قديما وحديثا فضلا عن ان الامام النووي نفسه مالبث في السطر التالي مباشرة ينقل الخلاف واذا به ينقل كلام القاضي عياض والذي ينقل فيه الخلاف ايضا
احتج البعض على جواز الخروج على الظَّلَمة مطلقاً ، وقصره الآخرون على من فحش ظلمه وغير الشرعَ ، ولَم يقل أحد منهم : إن يزيد مصيب ، والحسين باغٍ .. ولا أعلم لأحدٍ من المسلمين كلاماً في تحسين قتل الحسين رضي الله عنه ، ومن ادّعى ذلك على مسلم ، لَم يصدق، ومَن صح ذلك عنه ، فليس من الإسلام في شيءٍ "[/color] [انتهى].
وقال الامام بن حزم : [color="blue"]ونسألهم عمن قصد سلطانه الجائر الفاجر زوجته، وابنته، وابنه، ليفسق بهم، أو ليفسق به بنفسه، أهو في سعة من إسلام نفسه، وامرأته، وولده، وابنته، للفاحشة، أم فرض عليه أن يدفع من أراد ذلك منهم؟ فإن قالوا: فرض عليه إسلام نفسه وأهله، أتوا بعظيمة لا يقولها مسلم. وإن قالوا: بل فرض عليه أن يمتنع من ذلك ويقاتل رجعوا إلى الحق، ولزم ذلك كل مسلم في كل مسلم وفي المال كذلك‏.‏
قال أبو محمد‏:‏ [/color][color="blue"]والواجب أن وقع شيء من الجور وإن قل أن يكلم الإمام في ذلك ويمنع منه، فإن امتنع وراجع الحق، وأذعن للقود من البشرة، أو من الأعضاء، ولإقامة حد الزنا والقذف والخمر عليه فلا سبيل إلى خلعه وهو إمام كما كان لا يحل خلعه. فإن امتنع من إنفاذ شيء من هذه الواجبات عليه ولم يراجع وجب خلعه وإقامة غيره، ممن يقوم بالحق لقوله تعالى:‏ وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ﴿المائدة: 2﴾. ولا يجوز تضييع شيء من واجبات الشرائع. وبالله التوفيق "[/color] . انتهى كلام ابن حزم - رحمه الله
قلت : [color="sienna"]كذلك سجل التاريخ خروج سيد شباب أهل الجنة إمام الهدى الحسين بن علي، رضوان الله وسلامه عليه، على يزيد بن معاوية، ومبايعة أهل الكوفة له (سنة 61 هـ). وقد أرسل الحسين، رضوان الله وسلامه عليه، ابن عمه مسلماً بن عقيل، رضي الله عنه، لأخذ البيعة له فبايعه ثمانية عشر ألفاً ولم يقل أحد في التاريخ أن الحسين، رضوان الله وسلامه عليه، وأهل الكوفة كانوا يومئذ فرقة من الفرق الضالة، (البداية والنهاية: 8/217).
خروج عبد الله بن حنظلة، رضي الله عنه، على يزيد بن معاوية نفسه، ومبايعة أهل المدينة له (سنة 63 هـ) ثم كانت واقعة الحرة، لم يقل أحد، يعتد به، أنه هو ومن بايعة من أهل المدينة كانوا فرقة من الفرق الضالة.
خروج عبد الله بن الزبير بعد موت يزيد بن معاوية وطلبه البيعة لنفسه، وقد بايعه جميع الأمصار إلاّ الأردن، وسمى، بحق، بأمير المؤمنين ثم انتهى الأمر بمقتله سنة 73 هـ، على أيدي بني أمية
خروج عبد الرحمن بن الأشعث على الحجاج، ثم على الخليفة عبد الملك بن مروان. وكان مع ابن الأشعث خيار علماء الأمة: سعيد بن جبير لذي قتل فيها، والإمام المفسر الكبير مجاهد، والإمام الشعبي، وغيرهم!
خروج الإمام زيد بن علي بن الحسين، رضي الله عنه، على خليفة الوقت المتجبر هشام بن عبد الملك، وقد بايعه على ذلك أربعون ألفاً من الكوفة.
خروج يزيد بن الوليد بن عبد الملك على ابن عمه الوليد بن يزيد بن عبد الملك (126 هـ) ومبايعة الناس له، وقتله الوليد.
خروج محمد النفس الزكية، وهو محمد بن عبد الله بن الحسن، على الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور (سنة 145 هـ) ومبايعة كثير من الناس له، ولقد روى ابن جرير أن الإمام مالك، إمام أهل السنة والحديث، أفتى بمبايعته، فقال له الناس إن في أعناقنا بيعة للمنصور فقال: إنّما كنتم مكرهين، وليس لمكره بيعة، فبايعه الناس عند ذلك لقول مالك.
خروج إبراهيم بن عبد الله بن حسن (وهو أخو محمد النفس الزكية) على الخليفة أبي جعفر المنصور بعد مقتل أخيه، ومبايعة الناس له، حتّى خرج من البصرة في مائة ألف مقاتل قاصداً الكوفة لقتال جيش الخليفة أبي جعفر المنصور.
خروج أحمد بن نصر الخزاعي على الخليفة لفسقه وبدعته (201 هـ)، وقد بايعه الناس على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عموماً، حين كثر الشطار والدعار في غيبة المأمون عن بغداد، وكان أحمد بن نصر من أهل العمل والديانة، ومن أئمة السنة الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر.[/color]
وقال عنه الامام احمد : [color="blue"]رجل جاد بنفسه في سبيل الله[/color]
يقول ابن كثير: [[color="blue"]فلما كان شهر شعبان من هذه السنة انتظمت البيعة لأحمد بن نصر الخزاعي في السر على القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والخروج على السلطان لبدعته، ودعوته إلى القول بخلق القرآن، ولما هو عليه وحاشيته من المعاصي[/color]]، (البداية والنهاية).
وقال جعفر بن محمد الصائغ: بصرت عيناي وإلا فقئتا وسمعت أذناي وإلا فصمتا أحمد بن نصر الخزاعي حين ضربت عنقه يقول رأسه: لا إله إلا الله.
وقد سمعه بعض الناس وهو مصلوب على الجذع ورأسه يقرأ (آلم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون) [ العنكبوت: 1 - 2 ] قال: فاقشعر جلدي.
ورآه بعضهم في النوم فقال له: ما فعل بك ربك ؟ فقال: ما كانت إلا غفوة حتى لقيت الله عز وجل فضحك إلي.
ورأى بعضهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام ومعه أبو بكر وعمر، قد مروا على الجذع الذي عليه رأس أحمد بن نصر، فلما جاوزوه أعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه الكريم عنه فقيل له: يا رسول الله ما لك أعرضت عن أحمد بن نصر ؟ فقال: " أعرضت عنه استحياء منه حين قتله رجل يزعم أنه من أهل بيتي ".
البداية و النهاية
[color="red"]قلت فهل احمد بن نصر من الخوارج !!!![/color]
لذا نجد في مثل هذه الحالة أن كثيراً من أهل العلم يصرحون بوجوب الخروج على الحاكم المقدور عليه.
قال ابن حجر في الفتح 13/11: [color="blue"]نقل ابن التين عن الداودي قال: الذي عليه العلماء في أمراء الجور أنه إن قدر على خلعه بغير فتنة ولا ظلم وجب، وإلا فالواجب الصبر. وعن بعضهم لا يجوز عقد الولاية لفاسق ابتداءً، فإن أحدث جوراً بعد أن كان عدلاً فاختلفوا في جواز الخروج عليه، والصحيح المنع إلا أن يكفر فيجب الخروج عليه .
قال الإمام الجويني في أصول الاعتقاد: إذا جار الوالي وظهر ظلمه وغشمه، ولم يرعو عما زجر عن سوء صنيعه فلأهل الحل والعقد التواطؤ على درئه ولو بشهر الأسلحة ونصب الحروب[/color] ا- هـ
ومن هنا يتبين ان هناك خلاف في المسالة و قد رد ابن حزم على المانعين انظر الفصل في الملل و النحل بالتفصيل.

أما النصوص التي احتجوا فيها بالمنع من الخروج فليست صريحة في المنع ؛ لأن الثابت الذي لايتطرق اليه التأويل قوله في الحديث الصحيح : [color="green"]من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد [/color]،وهذا معناه الترغيب والحث علي مقاومة من اراد اخذ المال او الاهل وكما ثبت في الحديث : اأتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أتاني رجل يريد مالي قال:[color="green"] امنع مالك[/color] قال: فإن قاتلني؟ قال: [color="green"]قاتله [/color]قال: فإن قتلته؟ قال: [color="green"]في النار[/color] قال: فإن قتلني قال: [color="green"]أنت في الجنة[/color] ..
وقوله في جامع الزكاة:[color="green"]من سألها علي وجهها فليعطها ومن سألها علي غير وجهها فلا يعطها[/color] ، فهذه النصوص توضح بجلاء ان الدفاع عمن يريد المال والعرض هو من منازل الشهداء وان الامام لو سأل المال بغير حق لايعطي فيكون تأويل الاحاديث التي احتج بها المانعون اما انها في الامام العادل اذا اخذ مالك وهو متأول لذلك بما لاتقبل انت تأويله كما مر بنا من كلام الحنابلة و هذا التأويل يتمشي حتي مع الاحاديث الواردة (لاماصلوا....)او قوله(الا ان تروا كفرا بواحا ...)فكأن الرسول صلي الله عليه وسلم يبيح لهم الخروج اذا لم يكن لفعل الامام اي تأويل مقبول اما اذا كان له ثمة تأويل فلا يعتبر هذا منه فسق حتي لو كنت انت غير مترجح عندك هذا التأويل فتعين ان تكون احاديث الصبر في امام العدل اذا فعل فعلا له فيه تأويل انت غير مقتنع به ولاتخرج عنه الا بالشئ الظاهر الجلي وهذا تأويل كبار اصحاب مذهب احمد لكي يتوافق مع الرواية الثانية لاحمد وهو رد ابن حزم الاول علي من يحتج بهذه الاحاديث وغير ذلك لايمكن الا بأن نسلك مسلك النسخ وهو صعب جدا فيما نحن فيه .

[size="6"][center][color="teal"][center][color="sienna"]وموضع النزاع اليوم في إمام -بزعم المخالف- ظالم ظلما بينا عم وطم [/color]!![/center][/color][/center][/size]
[/indent][/right]

[right][indent][size="6"][color="red"]ثالثا:حكم الخروج على الحاكم الكافر[/color][/size]


انعقد الاجماع على وجوب الخروج على الحاكم الكافر بشرط القدرة ..
وقال النووي رحمه الله :
"[color="blue"]قال القاضي : أجمع العلماء على أن الإمامة لا تنعقد لكافر ، وعلى أنه لو طرأ عليه الكفر : انعزل[/color]" انتهى .
" شرح مسلم " ( 12 / 229 ) .
قال القاضي : [color="blue"]فلو طرأ عليه كفر وتغيير للشرع أو بدعة خرج عن حكم الولاية , وسقطت طاعته , ووجب على المسلمين القيام عليه , وخلعه ونصب إمام عادل إن أمكنهم ذلك.[/color]
وقال ابن حجر: ([color="blue"]ينعزل بالكفر إجماعا، فيجب على كل مسلم القيام في ذلك[/color]).
وقال ابن بطال([color="blue"]إذا وقع من السلطان الكفر الصريح فلا تجوز طاعته في ذلك، بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها[/color]).
وقال الرملي في غاية البيان على ابن رسلان ص 15 ([color="blue"]لو طرأ عليه كفر فإنه يخرج عن حكم الولاية وتسقط طاعته ويجب على المسلمين القيام عليه وقتاله ونصب غيره إن أمكنهم ذلك[/color])!
[color="red"]قلت وتبديل الشريعة يعتبر تغير للشرع وكفر بواح وقد حكى الاجماع على كفر هؤلاء ابن كثير ...[/color]
قال بن كثير في البداية و النهاية:
([color="blue"]فمن ترك الشرع المحكم المنزل المنزل على محمد بن عبد الله خاتم الانبياء وتحاك إلى غيره من الشرائع المنسوخة كفر فكيف بمن تحاكم إلى الياسا وقدمها عليه من فعل ذلك كفر بإجماع المسلمين قال الله تعالى أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون وقال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم[/color])
و الياسا : هي قوانين وضعها جانكيزخان و هو مثل القانون الفرنسي في مصر ..
وقال الشيخ الشنقيطي في اضواء البيان [في تفسير الاية 26 من سورة الكهف (ولا يشرك في حكمه احد)] :
[color="blue"]وبهذه النصوص السماوية التي ذكرنا يظهر غاية الظهور : أن الذين يتبعون القوانين الوضعية التي شرعها الشيطان على ألسنة أوليائه مخالفة لما شرعه الله جل وعلا على ألسنة رسله صلى الله عليهم وسلم ، أنه لا يشك في كفرهم وشركهم إلا من طمس الله بصيرته ، وأعماه عن نور الوحي مثلهم .[/color]
وقال الشيخ المحدث السلفي القاضي أحمد شاكر في رسالته (كلمة حق ص 126) عن حكم التعاون مع بريطانيا وفرنسا في حربها على المسلمين ([color="blue"]أما التعاون بأي نوع من أنواع التعاون قل أو كثر فهو الردة الجامحة والكفر الصراح لا يقبل فيه اعتذار ولا ينفع معه تأول سواء كان من أفراد أو جماعات أو حكومات أو زعماء كلهم في الكفر والردة سواء إلا من جهل وأخطأ ثم استدرك فتاب[/color])!
وقال أيضا في شأن القوانين الوضعية في عمدة التفاسير 2/174 ([color="blue"]إن الأمر في هذه القوانين الوضعية واضح وضوح الشمس فهي كفر بواح لا خفاء فيه ولا مداراة ولا عذر لأحد ممن ينتسب للإسلام كائنا من كان في العمل بها أو الخضوع لها أو إقرارها[/color])!
وقال في حاشيته على تفسير ابن جرير 2/348 ([color="blue"]القضاء في الأعراض والأموال والدماء بقانون مخالف لشريعة الإسلام وإصدار قانون ملزم لأهل الإسلام بالاحتكام إلى حكم غير حكم الله كفر لا يشك أحد من أهل القبلة على اختلافهم في تكفير القائل به والداعي إليه[/color])!
[color="sienna"]كما ان القانون المصري لا يعاقب شارب الخمر عيانا بيانا لعدم اعتبار ذلك جريمة يعاقب عليها القانون بل و يمنح الخمارت رخص لبيع الخمور و نضيف الى ذلك الزنى ايضا اذ ان الزنى برضى الطرفين لا يعد جريمة في نظر الدستور المصري
و كذلك موالته للكفار و حبس اهل غزة و حبسه و قتله للاسلاميين في مصر لعدم ارادته قيام دولة اسلامية سواء في بلاده او على حدوده.
تسليم اللاتى اسلمن من النصارى الى النصارى و عدم تدخله لمنع هذه المهزلة
تحريم الختان في عهده و محاربت النقاب.
اغلاق معظم المساجد بعد الفجر و اعتقال المشايخ و الاسلاميين
اغلاق مكتبة الازهر لدعوة الكفار بجميع اللغات[/color]
قال ابن تيمية : [color="blue"]وبالجملة فمن قال أو فعل ماهو كفر كفر بذلك وإن لم يقصد أن يكون كافر إذ لا يقصد الكفر أحد إلا ماشاء الله الصارم المسلول[/color] (قلت وهذا في المعلوم بدين بالضرورة)
قال ابن تيمية : [color="blue"]الآيه "ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب" فاعترفوا واعتذروا ولهذا قيل لهم لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم فدل على أنهم لم يكونوا عند أنفسهم قد أتو كفرا بل ظنوا أن ذلك ليس بكفر[/color] (الايمان)
قال الامام الشافعي في الأم : [color="blue"]إنما كلف العباد الحكم على الظاهر من القول أو الفعل وتولى الله الثواب على السرائر دون خلقه..[/color]

فان قيل : ان الدستور لن يتغيير
قلنا : ولكن الدعوة سيمكن لها وبالتالي تفتح الطريق امام قيام دولة اسلامية حقيقية.[/indent][/right]

[right][indent][color="red"][size="6"]رابعا: حكم تعدد الرايات[/size][/color]

أقول كل إنسان سوف يحاسب على نيته في الذهاب للمظاهرات السلمية ..
وقال النبي صلى الله عليه وسلم "[color="teal"]ستصالحون الروم صلحا آمنا وتغزون أنتم وهم عدوا من ورائكم[/color]"
رواه ابو داود و غيره و صححه الالباني
فها هم المسلمون يقاتلون مع الروم وها هي قد تعددت الرايات
وهذا الحديث الصحيح وحده كافي فى الرد على هؤلاء الذين ينكرون تعدد الرايات.
كما ان هذه المظاهرات خرجت لهدف مشروع و هو رفع الظلم و محاربة الفساد
قلت وعلى فرض ان الظلمة هم الذين قاموا بالمظاهرات
قال الامام الشوكاني في السيل الجرار
[color="blue"]قوله فصل ويجب إعانة الظالم على إقامة معروف أو إزالة منكر
أقول قد قررنا فيما سبق أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أعظم الفرائض الإسلامية وأهم الواجبات الدينية والظالم إذا قام بذلك فقد قام بحق وإذا احتاج إلى من يعينه على ذلك كانت إعانته واجبة لأنها إعانة على حق وقيام لأجل الحق لا لأجل الظالم نفسه
ومن هذا القبيل إعانة الأقل ظلما من الفسقة على الأكثر ظلما إذا كان يندفع بهذه الإعانة ظلم الأكثر ظلما أو بعضه فإن هذا داخل تحت الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر[/color]


تم المقال....[/indent][/right]

[RIGHT][INDENT]هذا بحث من أحد الإخوة في الفرسان :
[url]http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=215193[/url]
ولما يُتمه بعدُ .[/INDENT][/RIGHT]

[size=7]جزاك الله خير ونرجو منك اخى الكريم المزيد من الابداع فى سبيل الله [/size]
[size=7]لا اله الا الله [/size]
[size=7]محمد رسول الله[/size]

جزاكم الله خيرا
ونفع بكم

ما أقامو الصلاة فيكم؟؟؟
 

بسم الله الرحمان الرحيم

أخي عبد الملك الاحاديث المذكورة هي تخص حكاما ليسو الذين كانو يحكموننا هنا في تونس ومصر ...هم ليسو حكاما شرعيين أصلا ,,, هم زوروا الانتخابات و سووا انقلاب عسكري يعني هم لصوص بالاساس,,,
اضافة الى ذلك هم والله ما تركو شيئا في الدين الا وغيروه ,,,ألغو الجهاد وأباحو الخمور مع ممارستها لهم اضافة الى الشهوات والمحرمات بأنواعها ...
ما تركو عالما صالحا الا وأدخلوه السجن ...
ضيقو الخناق على المصلين الشباب وتتبعوهم وضموهم الى قائمة الارهاب..
وووو
كل هذا وربي كاف ليقاتل ليس فقط للخروج السلمي...؟؟؟

جزاك الله خيرا
 

جزاك الله خيرا اخي التونسي الصابر

[center][img]http://4.bp.blogspot.com/-O46oF1iFxKc/TeUTFUE5w8I/AAAAAAAAAyA/QyvKY2Hq2es/s320/01.jpg[/img]

[size=6]ثورة 25 من يناير رؤية شرعية [/size]
للشيخ : ممدوح جابر .. قدم له الشيخ : محمد بن عبد لمقصود عفيفي


مقدمة
توطئة وتمهيد
أولا : قبل الثورة
ثانيا : نزع عقدة الخوف القاتل من قلوبنا أجمعين
ثالثا : أشاعوا كذبا وبهتانا أن المظاهرات ليست من الشرع
رابعا : البديهيات المسلم بها في أي فتوى
المبحث الأول : المظاهرات السلمية لا تعد خروجا على الحاكم
المبحث الثاني : حكم الخروج على الحاكم الجائر
المبحث الثالث : حكم الخروج على الحاكم الكافر
المبحث الرابع : حكم تعدد الرايات
المبحث الخامس : أصناف الحكام وضوابط التعامل معهم
خلاصة البحث


الكتاب بصيغة pdf

الحجم 29 ميجا

عدد الصفحات 128 صفحة

التحميل
[URL]http://www.archive.org/download/25Ja...r3ia/25Jan.pdf[/URL]
[/center]

[CENTER][QUOTE=التونسي الصابر;460340]بسم الله الرحمان الرحيم

أخي عبد الملك الاحاديث المذكورة هي تخص حكاما ليسو الذين كانو يحكموننا هنا في تونس ومصر ...هم ليسو حكاما شرعيين أصلا ,,, هم زوروا الانتخابات و سووا انقلاب عسكري يعني هم لصوص بالاساس,,,
اضافة الى ذلك هم والله ما تركو شيئا في الدين الا وغيروه ,,,ألغو الجهاد وأباحو الخمور مع ممارستها لهم اضافة الى الشهوات والمحرمات بأنواعها ...
ما تركو عالما صالحا الا وأدخلوه السجن ...
ضيقو الخناق على المصلين الشباب وتتبعوهم وضموهم الى قائمة الارهاب..
وووو
كل هذا وربي كاف ليقاتل ليس فقط للخروج السلمي...؟؟؟[/QUOTE]


[SIZE=5][/SIZE]
[B][FONT=Traditional Arabic]عن [/FONT][FONT=Traditional Arabic]ابن مسعود[/FONT][FONT=Traditional Arabic] [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]رضى الله عنه [/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم :« إنكم سترون بعدي أثرة و أموراً تنكرونها»، قال فما تأمرنا يارسول الله؟ قال: « أدوا إليهم حقهم و سلوا الله حقكم »[URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=460340#_ftn1"][FONT=Traditional Arabic][U][COLOR=#0000ff][1][/COLOR][/U][/FONT][/URL].[/FONT][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic]قال [/FONT][FONT=Traditional Arabic]النووي[/FONT][FONT=Traditional Arabic] في [/FONT][FONT=Traditional Arabic]شرح مسلم[/FONT][FONT=Traditional Arabic]:[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman] "[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] و فيه الحث على السمع و الطاعة، وإن كان المتولي ظالما عسوفاً، فيعطى حقه من الطاعة و لا يخرج عليه و يخلع، بل يتضرع إلى الله في كشف أذاه و دفع شره و إصلاحه[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman]"[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]إهـ.[/FONT][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic]و قال [/FONT][FONT=Traditional Arabic]شيخ الإسلام[/FONT][FONT=Traditional Arabic] في [/FONT][FONT=Traditional Arabic]منهاج السنة[/FONT][FONT=Traditional Arabic] {3/ 392}:[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman]"[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] فقد أخبر النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]صلى الله عليه وسلم [/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أن الأمراء يظلمون و يفعلون أموراً منكرة، و مع هذا فأمرنا أن نأتيهم الحق الذي لهم، و نسأل الله الحق الذي لنا ولم يأذن في أخد الحق بالقتال، ولم يرخص في ترك الحق الذي لهم[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman]"[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]إهـ.[/FONT][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic]و عن [/FONT][FONT=Traditional Arabic]ابن عباس[/FONT][FONT=Traditional Arabic] [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][FONT=Traditional Arabic]رضى الله عنه [/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman] [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]« من رأى من أميره شيئاً يكرهه فليصبر عليه، فإن من فارق الجماعة شبراً فمات إلا مات ميتة جاهلية »[URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=460340#_ftn2"][FONT=Traditional Arabic][U][COLOR=#0000ff][2][/COLOR][/U][/FONT][/URL].[/FONT][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic]و عنه [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][FONT=Traditional Arabic]رضى الله عنه [/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قال قال رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]صلى الله عليه وسلم [/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] :[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman] [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]« من كره من أميره شيئاً فليصبر، فإن من خرج من السلطان شبراً مات ميتةً جاهلية »[URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=460340#_ftn3"][FONT=Traditional Arabic][U][COLOR=#0000ff][3][/COLOR][/U][/FONT][/URL].[/FONT][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic]قال [/FONT][FONT=Traditional Arabic]الحافظ ابن حجر[/FONT][FONT=Traditional Arabic] رحمه الله في [/FONT][FONT=Traditional Arabic]الفتح[/FONT][FONT=Traditional Arabic] {13/9} :[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman] "[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قوله (شبرًا)، كناية عن معصية السلطان و محاربته، قال [/FONT][FONT=Traditional Arabic]ابن أبي جمرة[/FONT][FONT=Traditional Arabic]:" المراد بالفرقة السعي في حل عقد البيعة التي حصلت لذلك الأمير و لو بأدنى شيء، فكنى عنها بمقدار الشبر لأن الأخذ في ذلك يؤول إلى سفك الدماء بغير حق"، و قال [/FONT][FONT=Traditional Arabic]ابن بطال[/FONT][FONT=Traditional Arabic] : "في الحديث حجة في ترك الخروج على السلطان ولو جار و قد أجمع الفقهاء وجوب طاعة السلطان المتغلب و الجهاد معه و أن طاعته خير من الخروج عليه لما في ذلك من حقن الدماء و تسكين الدهماء و حجتهم هذا الخبر و غيره مما يساعده[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman]"[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]إهـ.[/FONT][/B]


[URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=460340#_ftnref1"][FONT=Times New Roman][U][SIZE=5][COLOR=#0000ff][B][1][/B][/COLOR][/SIZE][/U][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B] -متفق عليه.[/B][/SIZE][/FONT]
[URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=460340#_ftnref2"][FONT=Times New Roman][U][SIZE=5][COLOR=#0000ff][B][2][/B][/COLOR][/SIZE][/U][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B] - متفق عليه.[/B][/SIZE][/FONT]
[URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=460340#_ftnref3"][FONT=Times New Roman][U][SIZE=5][COLOR=#0000ff][B][3][/B][/COLOR][/SIZE][/U][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B] - متفق عليه.[/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][/SIZE][/FONT] [/CENTER]
[FONT=Traditional Arabic][CENTER][B][FONT=Traditional Arabic]و عن [/FONT][FONT=Traditional Arabic]الزبير بن عدي[/FONT][FONT=Traditional Arabic] قال: أتينا [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أنس بن مالك[/FONT][FONT=Traditional Arabic] فشكونا إليه ما نلقى من [/FONT][FONT=Traditional Arabic]الحجّاج[/FONT][FONT=Traditional Arabic] فقال : « اصبروا فإنه لا يأتي زمان إلا و الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم سمعته من نبيكم [/FONT][FONT=Traditional Arabic] »[URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=460340#_ftn1"][FONT=Traditional Arabic][U][COLOR=#0000ff][1][/COLOR][/U][/FONT][/URL].[/FONT][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic]قال شيخنا العلاّمة[/FONT][FONT=Traditional Arabic] محمد بن صالح العثيمين [/FONT][FONT=Traditional Arabic]رحمه الله في [/FONT][FONT=Traditional Arabic]شرحه لصحيح البخاري[/FONT][FONT=Traditional Arabic] :[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman] " [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]وفي هذا الحديث دليل على حال الصحابة رضوان الله عليهم، و أنهم هم الفقهاء و ليسوا القراء، فإنهم لما شكوا عليه ما يجدونه من [/FONT][FONT=Traditional Arabic]الحجّاج، [/FONT][FONT=Traditional Arabic]و[/FONT][FONT=Traditional Arabic]الحجّاج[/FONT][FONT=Traditional Arabic] معروف بظلمه، وعدوانه، و قتله بغير حق، لم يقل اخرجوا، أو اقتلوه، أو اغتالوه، و ما أشبه ذلك، بل قال اصبروا، و هذا هو هدي النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]صلى الله عليه وسلم[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] و هدي السلف الصالح، قال النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][FONT=Traditional Arabic]صلى الله عليه وسلم [/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] لأصحابه: « إنكم ستلقون بعدي أثرة- استئثاراً عليكم في كل شيء - فاصبروا حتى تلقوني على الحوض»، أما ما يفعله بعض الناس من النزاعات التي تخالف هدي السلف إذا رأوا شيئاً، نقوم بمظاهرات و اغتيالات و استنكارات، و ما أشبه ذلك مما يفزع الأمة، و يصدها عما هي بصدده[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman]"[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]إهـ. [/FONT][/B]

[/CENTER]
[SIZE=5][B][CENTER][/CENTER]
[/B][/SIZE][CENTER][URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=460340#_ftnref1"][FONT=Times New Roman][U][SIZE=5][COLOR=#0000ff][B][1][/B][/COLOR][/SIZE][/U][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B] - رواه البخاري.[/B][/SIZE][/FONT][/CENTER]
[/FONT][CENTER][SIZE=5][/SIZE]
[B][SIZE=5][/SIZE][/B]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000066]المظاهرات السلمية[/COLOR][/FONT][/CENTER]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000066]يظن كثير من الناس أن الأمر إذا كانت له نتائج طيبة فى ظاهر الأمر- وليس كذلك فى الحقيقة- فإنه يكون مباحا وليس الأمر كذلك عند المسلمين بل عند اليهود فهم أصحاب القولة : " الغاية تبرر الوسيلة" أما عند المسلمين فإن الوسيلة ينبغى أن تكون مشروعة سواء بسواء كالغاية المطلوبة. وقد استن المسلمون بالغرب الكافر الفاجر فى الأخذ بهذه المظاهرات للإنكار على الولاة، وليست بطريقة شرعية، وإنما هى بدعة لم يعهدها الشرع؛ فالمسلمون فيها مقلدون للغربيين؛ فهى وسيلة شيوعية ماركسية ابتدعها الشيوعيون. وأين المظاهرات من قول الرسول : أَلاَ مَنْ وَلِىَ عَلَيْهِ وَالٍ فَرَآهُ يَأْتِى شَيْئًا مِنْ مَعْصِيَةِ اللَّهِ فَلْيَكْرَهْ مَا يَأْتِى مِنْ مَعْصِيَةِ اللَّهِ وَلاَ يَنْزِعَنَّ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ[/COLOR][/FONT]
[COLOR=black][FONT=Traditional Arabic] [/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000066]وأين هى من قوله أيضا : تُؤَدُّونَ الحَقَّ الَّذِي عَلَيْكُمْ، وَتَسْأَلُونَ اللهَ الَّذِي لَكُمْ[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000066]وأين هى من قوله أيضا : اسْمَعْوا وَأَطِيعُوا ، فإنَّمَا عَلَيْهِمْ مَا حُمِّلُوا، وَعَلَيْكُمْ مَا حملْتُمْ [/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000066]هل يظن ظان بعد هذه الأحاديث أن المظاهرات مباحة وأنها شرعية . إذا قال الشرع سلم العقل والقلب فلا تحكم بعقلك على شرع الله ولا تغلب عاطفتك لتنكر حكم الله ولا تنس ذلك .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000066]يقولون إنها مظاهرات سلمية: والرد: [U]أولا[/U]: أين الدليل عليها من الكتاب والسنة. وقد لوى بعضهم عنق بعض الأدلة فرد العلماء عليهم وما من دليل استدلوا به إلا رد عليه العلماء وليس هذا موضع بسطه. [U]ثانيا[/U] : الخروج يكون بالكلام كما يكون بالسيف والبنان والخروج محرم كما مر. [U]ثالثا[/U]: من يضمن لك عدم خروج طابور خامس يستعمل العنف لتحدث الفتنة وقد كان . [U]رابعا[/U]: هل هذه المظاهرات متضمنة فى الصبر الذى أمر به الرسول أم أنه مناف لما أمر به الرسول من الصبر ودعاء الله تعالى؟ [U]خامسا[/U]: ما هو حال المقتول فيها والنبى يقول : مَنْ خَلَعَ يَداً مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ حُجَّةَ لَهُ ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ في عُنُقِهِ بَيْعَةٌ ، مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً . رواه مسلم ولا شك أن هؤلاء قد خلعوا بيعته عندما طالبوا برحيله فهم ليست فى أعناقهم بيعة .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000066][U][FONT=Traditional Arabic]سادسا[/FONT][/U][FONT=Traditional Arabic]: قد أفتى العلماء المتبعين لنصوص الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة بحرمة هذه المظاهرات ولا يعتد بقول من خالفهم لأنهم لا دليل معهم إلا مواقف لأشخاص خالفوا فخولفوا، وأدلة منزوعة من سياقاتها، مبتورة من مواقفها مما هو معلوم من طريقة أهل الزيغ فى الاستدلال، وما ذلك عليهم بجديد فهذا حكم الشرع فلا تحكم بعقلك على شرع الله ولا تغلب عاطفتك لتنكر حكم الله ولا تنس ذلك .[/FONT][/COLOR]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000066]المسألة الثالثة : الفرقة بين المسلمين فى ثوب الجماعات الإسلامية[/COLOR][/FONT][/CENTER]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000066]يقول تعالى : " شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ " ويقول تعالى " وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا" ويقول تعالى : " وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ " ويقول تعالى :" إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ "[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000066]ويقول النبي صلى الله عليه وسلم : فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا، وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذلِكَ " البخارى وغيره[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000066]وقال أيضا : تَفْتَرِقُ هَذِهِ الأُمَّةُ عَلَى ثَلاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً كُلُّهُمْ فِي النَّارِ إِلا وَاحِدَةً ، قَالُوا : وَمَا هِيَ تِلْكَ الْفُرْقَةُ ؟ قَالَ : مَا أَنَا عَلَيْهِ الْيَوْمَ وَأَصْحَابِي" فأين هذه الجماعات مما كان عليه النبي وأصحابه وكيف يكونون على الحق وهم مخالفون لهذه الآيات وتلك الأحاديث . وإنما تزداد الأمة ضعفا كلما ازدادت فرقة كما قال تعالى : " وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا[/COLOR][/FONT][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic] [/FONT][/COLOR][COLOR=#000066][FONT=Traditional Arabic]إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ"[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000066][FONT=Traditional Arabic]وهذا هو غرض الغرب وهدفه؛ إذا فرقونا استطاعوا أن يسودونا، فلماذا لا يرجع هؤلاء إلى الكتاب والسنة بفهم الصحابة ومن تبعهم بإحسان، حتى ينتهى الخلاف بين المسلمين، ويصيروا رجلا واحدا، لا يفتتهم إعصار، ولا يستأصل شأفتهم استعمار. فهذا حكم الشرع فلا تحكم بعقلك على شرع الله ولا تغلب عاطفتك لتنكر حكم الله ولا تنس ذلك [/FONT][/COLOR]
[SIZE=5][/SIZE]
[SIZE=5] الله المستعان[/SIZE]

[/CENTER]

[CENTER][B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]شبه المجيزين للمظاهرات،[/FONT][/COLOR][COLOR=blue][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]وكشفها، وأؤكد أن واقع حالهم اعتقدوا، ثم سعوا ليستدلوا، فتكلفوا وحرفوا نصوص[/FONT][/COLOR][COLOR=blue][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B]الشريعة .

الشبهة الأولى/ ادعى مجوزو المظاهرات[COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]أن فعل[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]المتظاهرين قد دلت عليه السنة، فقد أخرج أبو نعيم في الحلية(1/40): أن النبي صلى[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]الله عليه وسلم خرج بعد إسلام عمر - رضي الله عنه - على رأس صفين من أصحابه، وعلى[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]الأول منهما عمر - رضي الله عنه -، وعلى الثاني حمزة - رضي الله عنه - رغبة في[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B]إظهار قوة المسلمين، فعلمت قريش أن لهم منعة ا.هـ
وهذا لا دلالة عليه من وجهين؛ دراية،[COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]ورواية[/FONT][/COLOR][/B][B]:

الوجه[/B][B] الأول رواية: فإن إسناده ضعيف؛ لأن فيه إسحاق بن أبي فروة، قال الإمام أحمد: لا تحل[/B][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman][/FONT][/COLOR][B][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]عندي الرواية عنه. وقال: ما هو بأهل أن يحمل عنه، ولا يروى عنه. وقال الإمام ابن[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B]معين عنه: كذاب. ( تهذيب التهذيب )

الوجه الثاني دراية: أنه لا ولاية في مكة، وكان أعداؤهم حربيين، فلما تقووا استعملوا القوة في مقدار ما يستطيعون. فأين هذا من[/B][B] تجمع أناس على حكامهم؛ لإظهار سخطهم على فعل ما!؟



الشبهة الثانية/ ادعى مجوزو[/B][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman][/FONT][/COLOR][B][COLOR=#0c5bb3][FONT=Traditional Arabic]المظاهرات[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]أنه قد دل على جواز[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#0c5bb3][FONT=Traditional Arabic]المظاهرات[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman]: [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]أنها وسيلة قد جربت، فوجد نفعها بأن حصل[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B]المطلوب، وكشف هذه الشبهة من وجهين:

الوجه الأول: أنها أيضاً جربت في مواطن كثيرة وكثيرة جداً، فلم تنفع، فهي وسيلة مظنونة، وليس حدث تظاهر المسلمين في فرنسا[COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]ضد قرار منع الحجاب عنا ببعيد، فلم ينفع، والأمثلة كثيرة، وما كان كذلك، فلا يجوَّز[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B]به المحرم، وقد تقدم ذكر الأدلة على منعها وحرمتها .

الوجه الثاني: أنه لو قدر حصول النتيجة من هذه الوسيلة، فإنه لا يدل على حلها ولا صحتها بحال، فإن الغاية لا تبرر الوسيلة،[COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B]وقد ذكرت دليل ذلك في مقال: أحداث تونس الحالية بين الإفراط والتفريط

[/B][URL="http://islamancient.com/mod_stand,item,72.html"][COLOR=#6f0c0e][U][B]http://islamancient.com/mod_stand,item,72.html[/B][/U][/COLOR][/URL]



[B]الشبهة الثالثة: استدل مجوزو[/B][B] المظاهرات[/B][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman][/FONT][/COLOR][B][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]بأنه جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]فشكا إليه جارًا له، فقال النبي صلى الله عليه وسلم – ثلاث مرات – " اصبر " ثم قال[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]له في الرابعة أو الثالثة: "اطرح متاعك في الطريق " ففعل. قال: فجعل الناس يمرون به[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]ويقولون: ما لك؟ فيقول: آذاه جاره فجعلوا يقولون: لعنه الله، فجاءه جاره فقال: رد[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]متاعك، لا والله لا أوذيك أبداً . وفي رواية فجاء – الذي آذى جاره - إلى النبي صلى[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! ما لقيت من الناس؟ فقال: "وما لقيت منهم؟[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] " [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]قال: يلعنونني، فقال: " لقد لعنك الله قبل الناس " قال: إني لا أعود، فجاء الذي[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B]شكاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال:" ارفع متاعك فقد كُفْيت"
وفي رواية قال[COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman]: [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]فاجتمع الناس عليه[/FONT][/COLOR][/B][B] .



واستدلالهم بهذا الحديث مما يدل على أنهم اعتقدوا، ثم تكلفوا الاستدلال، ولو[/B][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman][/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic][B]بما لا دلالة فيه، كهذا الحديث[/B][/FONT][/COLOR][B].

وجه الدلالة هو أنهم اجتمعوا على إنكار هذا[/B][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman][/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic][B]الفعل[/B][/FONT][/COLOR][B] .

وكشف[/B][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman][/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic][B]هذه الشبهة من أوجه[/B][/FONT][/COLOR][B] :

الوجه[/B][B] الأول: : إن رواية " فاجتمع الناس عليه " مخرجة في الأدب المفرد؛ وهي رواية ضعيفة[/B][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman][/FONT][/COLOR][B]لأنها من طريق محمد بن عجلان عن أبيه .

الوجه الثاني: أن اجتماعهم هذا جاء وفاقاً لا قصداً للضغط والإنكار، بخلاف[COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#0c5bb3][FONT=Traditional Arabic]المظاهرات[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]التي نحن[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B]بصددها .

الوجه الثالث: أنه لو سلم بأن الرواية صحيحة، وأن الاجتماع كان مقصوداً، فأين هذا من تجمع[COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B]أناس للضغط على الحاكم، كما هو فعل المتظاهرين .

الوجه الرابع: أنه لو سلم بأن الرواية صحيحة، وأن الاجتماع كان مقصوداً، فغاية ما في الاستدلال أنه من باب القياس، ومن[COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]المتقرر عند العلماء قاطبة: أن القياس إذا صادم نصاً صار قياساً فاسداً، فلا يحتج[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]به. وتقدمت الأدلة على حرمة[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B]المظاهرات .

الوجه الخامس: إن هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ليعلم خطورة فعل هذا الجار،[COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B]فيتعظون، فهو ذو سلطان يستطيع الإنكار باليد .

الشبهة الرابعة/ استدلوا بأن الشريعة دعت لصلاة العيد بالمصليات، وحثت الرجال والنساء حتى ذوات الخدور والحيض على شهود[COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]العيد، فدل هذا على مشروعية المظاهرات؛ لأن فيه إظهار قوة المسلمين، والمظاهرات[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B]كذلك .

وكشف[COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]هذه الشبهة من أوجه[/FONT][/COLOR][/B][B]:

الوجه[/B][B] الأول: لم تشرع صلاة العيد في المصليات؛ لإظهار قوة المسلمين، وإنما لإظهار هذه[/B][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman][/FONT][/COLOR][B][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]الشعيرة لحكمٍ، منها: إظهار تآلف المسلمين، والاجتماع في مكان واحد؛ لإظهار الفرح[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]والسرور بهذا العيد. ويؤكد ذلك أنه فعل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]في قوة، وهكذا في عهد عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان، وكان وقتها وقت قوة، لاسيما في[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B]المدينة النبوية، فليسوا في حاجة لإظهار قوة المسلمين .

الوجه الثاني: إن غاية ما في هذا – إن سلم به – أنه قياس، والقياس إذا صادم الأدلة الشرعية صار قياساً[COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B]فاسداً.

الوجه[COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]الثالث: أين هذا من التجمهر لإظهار السخط على نظام أو قرار؟[/FONT][/COLOR][/B][B]

عجباً من هذا الاستدلال أفلا تعقلون[/B][B] .

وبهذه[/B][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman][/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic][B]الأوجه يرد على استدلالهم بصلاة الجمعة والجماعة في المساجد وهكذا[/B][/FONT][/COLOR][B] ...

الشبهة[/B][B] الخامسة/ استدلوا بأن الشريعة دعت إلى إنكار المنكر، وهذه[/B][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman][/FONT][/COLOR][B][COLOR=#0c5bb3][FONT=Traditional Arabic]المظاهرات[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]من إنكار المنكر، وكشف هذه الشبهة من[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B]أوجه:

الوجه الأول: أنه لا يسلم جواز إنكار المنكر بهذه الطريقة -لما تقدم ذكره من الأدلة على[COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B]حرمتها-، فلا يصلح الباطل بالباطل، وطرق الإصلاح المشروعة كثيرة لمن ابتغاها .

الوجه الثاني: أن تحقق المصلحة من هذه الطرق مظنونة، وهي لم تنفع في حالات كثيرة، فما كان[COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]كذلك لا يجوّز به المحرم، لا سيمت وقد ترتب على كثير من[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#0c5bb3][FONT=Traditional Arabic]المظاهرات[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B]منكر أكبر .

الوجه الثالث: إن الشريعة شرعت طرقاً لإنكار المنكر، فمن سلكها فحصل المراد، فالحمد لله، وإذا لم يحصل المراد برأت[COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B]الذمة، وأدى الذي عليه .

الشبهة السادسة/ استدلوا بأن العز بن عبد السلام وغيره قد فعلوا أمثال هذه[COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B]المظاهرات.

وكشف هذه الشبهة من[COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]أوجه[/FONT][/COLOR][/B][B]:

الوجه[/B][B] الأول: أنه لو سلم فعل هؤلاء العلماء لها، فإن أقوال وفعال العلماء يحتج لها ويعتضد[/B][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman][/FONT][/COLOR][B][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]بها، لا يحتج بها، فليست حجة بالإجماع، والأدلة دلت على عدم مشروعية هذه[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#0c5bb3][FONT=Traditional Arabic]المظاهرات[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B]كما تقدم .

الوجه الثاني: أن كثيراً مما يحكونه عن أهل العلم في هذا الصدد ليس من[COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#0c5bb3][FONT=Traditional Arabic]المظاهرات[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]في شيء، وإنما[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]توسعوا تحججاً بالقياس الفاسد، فقاسوا على[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B]المظاهرات .

الوجه الثالث: أن كثيراً من البدع قد وقع فيها من يسمون علماء، فالعز بن عبد السلام مثلاً[COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]يرى أنه بإمكان الأولياء أن يطلعوا على اللوح المحفوظ (قواعد الأحكام (1/140))، وهو[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]من الطاعنين في اعتقاد السلف في صفات الله، وقد بين ضلال اعتقاده شيخ الإسلام ابن[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B]تيمية في مجموع الفتاوى .

الشبهة السابعة/ استدل بعض المتكلفين أن العلماء منعوا من[COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#0c5bb3][FONT=Traditional Arabic]المظاهرات[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]سداً للذريعة؛ لما يترتب عليها من المفاسد، فإذا[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B]قدرت مظاهرات بدون هذه المفاسد، فإنها تجوز .

وكشف هذه الشبهة أن يقال: إنه ليس كل ما منعه العلماء سداً للذريعة معناه أنه مؤد للذريعة، وإنما قد يؤدي إليها غالباً أو[COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]كثيراً، فمنعوه وإن كان قد لا يؤدي إلى الذريعة أحياناً، وهذه هو معنى سد الذرائع[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]الذي دلل عليه ابن تيمية في كتابه ( بيان الدليل على بطلان التحليل ) بأكثر من[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]ثلاثين دليلاً، وزادها ابن القيم في كتاب ( أعلام الموقعين ) إلى تسعة وتسعين[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]دليلاً، ومن الأدلة على حجية دليل سد الذرائع: تحريم الشريعة خلوة الرجل الأجنبي[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]بالمرأة الأجنبية؛ حتى لا يقعوا فيما حرم الله مع أنه قد تقع خلوة بدون فعل لمحرم،[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]ومع ذلك فإنه يمنع ويحرم، ومثل هذا كل ما منع سداً للذريعة، فإن الشريعة لا تفرق[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B]بين المتماثلات .



الشبهة الثامنة: وقفت على كلام سيء عن المظاهرات[COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]لحاتم العوني، ومما زاد سوءه: أنه نسب[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#0c5bb3][FONT=Traditional Arabic]المظاهرات[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]إلى الصحابة والسلف، وجعلها وسيلة سلفية فعلها[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]الصحابة . وهذا المقال السيئ بعنوان (حكم[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#0c5bb3][FONT=Traditional Arabic]المظاهرات[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]السلمية الثلاثاء 5 ربيع أول 1432 )، واستدل على أن[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#0c5bb3][FONT=Traditional Arabic]المظاهرات[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]وسيلة سلفية سلكها الصحابة: بأن أم المؤمنين[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]عائشة رضي الله عنها، وطلحه بن عبيد الله، والزبير بن العوام رضي الله عنهما[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]اجتمعوا في وقعة الجمل، فقال العوني : إن اجتماعهم في وقعة الجمل هو صورة من صور[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]المظاهرات؛ لأنهم أرادوا بذلك الضغط، والاحتجاج على علي رضي الله عنه. واستدلال[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]حاتم العوني بمثل هذا يؤكد ما سبق ذكره من أن مجوزي[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#0c5bb3][FONT=Traditional Arabic]المظاهرات[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]اعتقدوا أولاً، ثم تكلفوا في الاستدلال لها لمّا[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B]هووها، وإن الاستدلال بوقعة الجمل لا يصح من وجوه :

الوجه الأول : أنه ليس اجتماعهم للضغط على علي -رضي الله عنه- في فعل أمر، وإنما اجتماعهم كان للأخذ بدم عثمان، فالزبير بن[COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]العوام وطلحه بن عبيد الله خرجوا للأخذ بدم عثمان، وعائشة رضي الله عنها خرجت[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]للصلح، كما صح ذلك عنها فيما ذكره ابن كثير في البداية والنهاية (6/236)، فهم إذاً[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]تجمعوا في وقعة الجمل لغير ما يسمى بالمظاهرات من الضغط على الحاكم لتنفيذ أمر،[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B]وذلك أنهم أرادوا أن يباشروا هذا الفعل وهو الأخذ بدم عثمان .

الوجه الثاني : أن هذا الذي صدر من عائشة والزبير وطلحه خطأ ندموا عليه كما قرر ذلك شيخ الإسلام قال ابن تيمية في منهاج[COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]السنة النبوية (6 / 129) بنقله عنهم : وكذلك عائشة رضي الله عنها ندمت على مسيرها[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]إلى البصرة وكانت إذا ذكرته تبكي حتى تبل خمارها، وكذلك طلحة ندم على ما ظن من[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]تفريطه في نصر عثمان وعلي غير ذلك، والزبير ندم على مسيره يوم الجمل ا.هـ وقال (4[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] / 170): [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]فإن عائشة لم تقاتل ولم تخرج لقتال، وإنما خرجت لقصد الإصلاح بين المسلمين،[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]وظنت أن في خروجها مصلحة للمسلمين، ثم تبين لها فيما بعد أن ترك الخروج كان أولى،[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]فكانت إذا ذكرت خروجها تبكي حتى تبل خمارها، وهكذا عامة السابقين ندموا على ما[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]دخلوا فيه من القتال، فندم طلحة والزبير وعلي رضي الله عنهم أجمعين، ولم يكن يوم[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]الجمل لهؤلاء قصد في الاقتتال ولكن وقع الاقتتال بغير اختيارهم[/FONT][/COLOR][/B][B] ا.هـ

ومن[/B][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman][/FONT][/COLOR][B][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]المعلوم أن أفراد الصحابة غير معصومين يخطئون ويصيبون وهم إن أخطأوا فلهم أجر وتحفظ[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]مكانتهم وإذا أصابوا فلهم أجران لعموم ما صح عن أبي هريرة في مسلم وعمرو بن العاص[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]في الصحيحين مرفوعاً :" إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران. وإذا حكم فاجتهد[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]ثم أخطأ فله أجر " فهم أخطأوا في هذا الفعل، ولا يصح الاستدلال بما أخطأوا فيه،[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B]وندموا عليه، ومن فعل ذلك فهو صاحب هوى .

الوجه الثالث : أن جمعاً من الصحابة خالفوهم في أصل ذهابهم للأخذ بدم عثمان، وفي مقدم هؤلاء سعد بن أبي وقاص وعبد الله[COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]بن عمر رضي الله عنهم، بل وأكثر الصحابة خالفوا في ذلك، فلم يدخل في هذه الفتنة إلا[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]قليل منهم، قال ابن كثير في البداية والنهاية (7 / 261): قال الشعبي: ما نهض معه في[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]هذا الأمر غير ستة نفر من البدريين، ليس لهم سابع. وقال غيره: أربعة. وذكر ابن جرير[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]وغيره قال: كان ممن استجاب له من كبار الصحابة أبو الهيثم بن التيهان، وأبو قتادة[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]الأنصاري، وزياد بن حنظلة، وخزيمة بن ثابت.ا.هـ إذا تبين هذا فلا يصح الاستدلال[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]بوقعة الجمل؛ لما تقدم ذكره، وفي هذا تأكيد ما قرره العلماء من أن طريقة[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#0c5bb3][FONT=Traditional Arabic]المظاهرات[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]طريقة بدعية لم يكن عليها النبي[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] r [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]ولا صحابته،[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]كما سيأتي نقله، وليس هذا التكلف في الاستدلال والكذب في النسبة إلى السلف بأول[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]فعال حاتم العوني، بل هو مكثر من ذلك، كما ادعى جهلاً أو بغياً أن السلف لا يفضلون[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]فساق أهل السنة على المبتدعة ولو كانوا علماء، وكما تكلم في دعوة الإمام محمد بن[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B]عبد الوهاب . ولعل الله بكرمه ومنّه أن يهيئ فرصة تفرد فيه مغالطات هذا المنحرف .
وانظر رداً مفيداً للأخ عبدالرحمن الفيصل على حاتم العوني بعنوان: النقض المرضي على من ساوى[COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B]معاملة ورواية السني بالبدعي ( رد على حاتم العوني )

[/B][URL="http://islamancient.com/books,item,315.html"][COLOR=#6f0c0e][U][B]http://islamancient.com/books,item,315.html[/B][/U][/COLOR][/URL]


[B]وأذيل هذا المقال بنقل فتاوى جماعة من[/B][B] علمائنا في حرمة[/B][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman][/FONT][/COLOR][B][COLOR=#0c5bb3][FONT=Traditional Arabic]المظاهرات[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]ليقارن بينها وبين كلام[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]الحركيين والحماسيين العاطفيين في هذه المسألة التي تذرع الحركيون الثوريون بها[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]للتهييج على الولاة، وإشاعة الفوضى؛ مستغلين عاطفة عامة[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B]الناس:
قال الشيخ عبد العزيز بن باز : فالأسلوب الحسن من أعظم الوسائل لقبول الحق، والأسلوب السيئ[COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]العنيف من أخطر الوسائل في رد الحق وعدم قبوله، أو إثارة القلاقل والظلم والعدوان[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]والمضاربات، ويلحق بهذا الباب ما يفعله بعض الناس من[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#0c5bb3][FONT=Traditional Arabic]المظاهرات[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]التي تسبب شراً عظيماً على الدعاة، فالمسيرات في[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]الشوارع والهتافات ليست هي الطريق للإصلاح والدعوة، فالطريق الصحيح بالزيارة[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]والمكاتبات بالتي هي أحسن فتنصح الرئيس، والأمير، وشيخ القبيلة بهذه الطريقة، لا[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]بالعنف والمظاهرة، فالنبي صلى الله عليه وسلم مكث في مكة ثلاث عشرة سنة لم يستعمل[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#0c5bb3][FONT=Traditional Arabic]المظاهرات[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]ولا المسيرات، ولم يهدد الناس بتخريب[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]أموالهم واغتيالهم، ولا شك أن هذا الأسلوب يضر بالدعوة والدعاة، ويمنع انتشارها[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]ويحمل الرؤساء والكبار على معاداتها ومضادتها بكل ممكن، فهم يريدون الخير بهذا[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]الأسلوب، ولكن يحصل به ضده، فكون الداعي إلى الله يسلك مسلك الرسل وأتباعهم، ولو[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]طالت المدة أولى به من عمل يضر بالدعوة ويضايقها، أو يقضي عليها، ولا حول ولا قوة[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B]إلا بالله ا.هـ مجلة البحوث الإسلامية العدد 38 ص 210.


وقال الشيخ الألباني في سلسلة الهدى والنور شريط رقم 210: صحيح أن الوسائل إذا لم تكن مخالفة للشريعة، فهي الأصل فيها الإباحة،[COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]هذا لا إشكال فيه، لكن الوسائل إذا كانت عبارة عن تقليد لمناهج غير إسلامية، فمن[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]هنا تصبح هذه الوسائل غير شرعية، فالخروج للتظاهرات أو المظاهرات، وإعلان عدم[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]الرضا، أو الرضا وإعلان التاييد أو الرفض لبعض القرارات أو بعض القوانين، هذا نظام[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]يلتقي مع الحكم الذي يقول الحكم للشعب، من الشعب وإلى الشعب، أما حينما يكون[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]المجتمع إسلامياً فلا يحتاج الأمر إلى مظاهرات، وإنما يحتاج إلى إقامة الحجة على[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]الحاكم الذي يخالف شريعة الله .- ثم قال- أقول عن هذه[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#0c5bb3][FONT=Traditional Arabic]المظاهرات[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]ليست وسيلة إسلامية تنبئ عن الرضا، أو عدم الرضا[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]من الشعوب المسلمة؛ لأنه هناك وسائل أخرى باستطاعتهم أن يسلكوها – ثم قال- وأخيراً،[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]هل صحيح أن هذه[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#0c5bb3][FONT=Traditional Arabic]المظاهرات[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]تغير من نظام الحكم إذا كان[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]القائمون مصرين على ذلك؟ لا ندري كم وكم من مظاهرات قامت، وقتل فيها قتلى كثيرون[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]جداً، ثم بقي الأمر على ما بقي عليه قبل المظاهرات، فلا نرى أن هذه الوسيلة تدخل في[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B]قاعدة أن الأصل في الأشياء الإباحة؛ لأنها من تقاليد الغربيين ا.هـ
وقال في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (14 / 74): لا تزال بعض الجماعات الإسلامية[COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]تتظاهر بها، غافلين عن كونها من عادات الكفار وأساليبهم التي تتناسب مع زعمهم أن[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]الحكم للشعب، وتتنافى مع قوله صلى الله عليه وسلم : "خير الهدى هدى محمد صلى الله[/FONT][/COLOR][/B][B] عليه وسلم ". ا.هـ


وسئل الشيخ محمد ابن عثيمين: هل تعتبر[/B][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman][/FONT][/COLOR][B][COLOR=#0c5bb3][FONT=Traditional Arabic]المظاهرات[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B]وسيلة من وسائل الدعوة الشرعية؟
فقال: فإن المظاهرات[COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]أمر حادث، لم يكن معروفا في عهد النبي صلى[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B]الله عليه وسلم، ولا في عهد الخلفاء الراشدين، ولا عهد الصحابة - رضي الله عنهم -.

ثم إن فيه من الفوضى والشغب ما يجعله أمرا ممنوعاً؛ حيث يحصل فيه تكسير الزجاج والأبواب[COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]وغيرها، ويحصل فيه أيضاً اختلاط الرجال بالنساء، والشباب بالشيوخ، وما أشبه ذلك من[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]المفاسد والمنكرات، وأما مسألة الضغط على الحكومة فهي إن كانت مسلمة فيكفيها واعظاً[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وهذا خير ما يعرض على المسلم، وإن كانت[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]كافرة، فإنها لا تبالي بهؤلاء المتظاهرين وسوف تجاملهم ظاهراً وهي ما هي عليه من[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]الشر في الباطن، لذلك نرى أن[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#0c5bb3][FONT=Traditional Arabic]المظاهرات[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B]أمر منكر.

وأما قولهم إن هذه[COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#0c5bb3][FONT=Traditional Arabic]المظاهرات[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]سلمية، فهي قد تكون سلمية في[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]أول الأمر، أو في أول مرة، ثم تكون تخريبية، وأنصح الشباب أن يتبعوا سبيل من سلف[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]فإن الله ـ سبحانه وتعالى ـ أثنى على المهاجرين والأنصار وأثنى على الذين اتبعوهم[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B]بإحسان ا.هـ انظر: الجواب الأبهر ص 75.

وسئل الشيخ صالح الفوزان هل من وسائل الدعوة القيام بالمظاهرات لحل مشاكل الأمة الإسلامية؟ فقال: ديننا ليس دين فوضى،[COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]ديننا دين انضباط، دين نظام ودين سكينة،[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#0c5bb3][FONT=Traditional Arabic]المظاهرات[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]ليست من أعمال المسلمين وما كان المسلمون يعرفونها، ودين الإسلام دين هدوء ودين[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]رحمة لا فوضى فيه، ولا تشويش ولا إثارة فتن، هذا هو دين الإسلام والحقوق يتوصل[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]إليها دون هذه الطريقة بالمطالبة الشرعية والطرق الشرعية، هذه[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#0c5bb3][FONT=Traditional Arabic]المظاهرات[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]تحدث فتناً، وتحدث سفك دماء وتحدث تخريب أموال[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B]فلا تجوز هذه الأمور ا. هـ الإجابات المهمة في المشاكل الملمة محمد الحصين ص 100.


وفي ختام هذا المقال، أذكر بأمرين[/B][B]:
الأمر الأول/ هدفي من هذا المقال تثبيت أهل[/B][B] السنة على نظرتهم الشرعية للمظاهرات، ورد أهل التجرد إلى القول بحرمتها وبدعيتها[/B][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman][/FONT][/COLOR][B][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]على التفصيل السابق، فإن فضل الله واسع وعطاءه جزيل، وهو الهادي من شاء برحمته[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B]وفضله إلى الصراط المستقيم .

وبعد معرفة حكم[COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#0c5bb3][FONT=Traditional Arabic]المظاهرات[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]فلا تجوز ولو أذن بها النظام[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]لأنها محرمة، و لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. هذا ما كان يقرره شيخنا العلامة[/FONT][/COLOR][/B][B] ابن عثيمين

[/B][URL="http://islamancient.com/blutooth/269.amr"][COLOR=#6f0c0e][U][B]http://islamancient.com/blutooth/269.amr[/B][/U][/COLOR][/URL]

[B]بل ولو كان الحاكم كافراً، والدولة كافرة،[/B][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman][/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic][B]لم تجز؛ لأنها وسيلة محرمة[/B][/FONT][/COLOR][B] .

الأمر الثاني/ عجبي من بعضهم يتدين بأمر،[/B][B] فإذا وقعت الوقائع، وهاجت العواطف، تخلى عما كان متديناً به، وعصفت به رياح العواطف[/B][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman][/FONT][/COLOR][B][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]مع العامة الدهماء، أو الحركيين الحماسيين، ومن ذلك أن بعضهم جوز[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#0c5bb3][FONT=Traditional Arabic]المظاهرات[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Traditional Arabic]في تونس؛ تحججاً بأن واقع تونس يختلف، وآخر جوز[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][COLOR=#0c5bb3][FONT=Traditional Arabic]المظاهرات[/FONT][/COLOR][COLOR=#3e3f41][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B]في مصر؛ تحججاً بأن واقع مصر يختلف، وهكذا ...


[/B][/CENTER]

[b][color=black][font=traditional arabic]الناس بخير ما تناصحوا وتواصوا بالحق[/font][/color][color=black][font=arial] [/font][/color][color=red][font=traditional arabic]،[/font][/color][/b][color=black][font=arial]
[/font][/color][b][color=black][font=traditional arabic]فإذا[/font][/color][color=black][font=arial] [/font][/color][color=black][font=traditional arabic]أهملوا وضيّعوا وتقاعسوا عن هذا الأمر العظيم[/font][/color][color=black][font=arial] [/font][/color][color=red][font=traditional arabic]،[/font][/color][/b][color=black][font=arial]
[/font][/color][b][color=black][font=traditional arabic]ظهرت بينهم[/font][/color][color=black][font=arial] [/font][/color][color=black][font=traditional arabic]المنكرات[/font][/color][color=black][font=arial] [/font][/color][color=red][font=traditional arabic]،[/font][/color][color=black][font=arial] [/font][/color][color=black][font=traditional arabic]وقلّت بينهم الخيرات[/font][/color][color=black][font=arial] [/font][/color][color=red][font=traditional arabic]،[/font][/color][/b][color=black][font=arial]
[/font][/color][b][color=black][font=traditional arabic]وانتشرت الرذائل[/font][/color][color=red][font=arial].[/font][/color][/b][color=black][font=arial]
[/font][/color][b][color=black][font=traditional arabic]سماحة الشيخ[/font][/color][color=black][font=arial] [/font][/color][color=black][font=traditional arabic]العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز[/font][/color][color=black][font=arial] – [/font][/color][color=blue][font=traditional arabic]رحمه الله[/font][/color][/b]

أبا جندل ..
أهي نقول جئتَ بها ، أم عندك علم نناقشك فيه ؟!

جزاك الله خيرا ابا جندل

و وفقنا الله جميعا الى ما يحبه و يرضاه


و بالنسبة لهذا الموضوع


قلت : فلنتحاكم الى العلم

يقول صلى الله عليه و سلم : «خِيَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ، وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ، وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ، وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ» ، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَفَلَا نُنَابِذُهُمْ بِالسَّيْفِ؟ فَقَالَ: «لَا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلَاةَ، وَإِذَا رأَيْتُمْ مِنْ وُلَاتِكُمْ شَيْئًا تَكْرَهُونَهُ، فَاكْرَهُوا عَمَلَهُ، وَلَا تَنْزِعُوا يَدًا مِنْ طَاعَةٍ».......رواه مسلم

و استدل الشيخ بهذا الحديث على أن الخروج لا يكون الا بالسيف و هذا باطل للاّتي :

من المعلوم أن الرسول عليه الصلاة والسلام عندما سئل افلا ننابذهم بالسيف قال : " لا ما صلوا " و هذا نهي و لكن هل هذا نهي عن أصل المنابذة أم نهي عن المنابذة بالسيف؟ .... اذا توقف النص الى هنا لكان الوجهان جائزان ....... و من المتفق عليه عند الأصوليين أنه "لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة" وهذا ما حدث ......فقال عليه الصلاة و السلام : وَإِذَا رأَيْتُمْ مِنْ وُلَاتِكُمْ شَيْئًا تَكْرَهُونَهُ، فَاكْرَهُوا عَمَلَهُ، وَلَا تَنْزِعُوا يَدًا مِنْ طَاعَةٍ......... و بهذا يتضح أن النهي هو عن أصل المنابذة و و ليس مجرد المنابذة بالسيف فان كان المنهي عنه هو السيف ذاته لم تكن هناك حاجة لقوله صلى الله عليه وسلم :"وَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْ وُلَاتِكُمْ شَيْئًا تَكْرَهُونَهُ، فَاكْرَهُوا عَمَلَهُ، وَلَا تَنْزِعُوا يَدًا مِنْ طَاعَةٍ" و لكن لما كان النهي عن أصل المنابذة اقتضت الحاجة الاخبار بما نفعله طالما أن المنازعة منهي عنها...فتأمل أخي الحبيب

ثم هل ينكر عاقل أنه أصبحت هناك اليوم وسائل أشد قوة و فتكا و هي ليست سلاحا بل سلمية بحتة؟ فكيف يكون الخروج السلمي جائز لمجرد أنه سلمي؟........... و من أمثلة هذه الوسائل السلمية البحتة الاعلام و الاعتصامات و ...الخ

كما أن المنابذة بغير السلاح ذريعة الى استخدام السلاح فكيف يسمح رسول الله بشئ هو ذريعة الى شئ حرمه؟.... هل يناقض النص نفسه؟!!!


و عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال:«بَايَعْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي الْعُسْرِ وَالْيُسْرِ، وَالْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ، وَعَلَى أَثَرَةٍ عَلَيْنَا، وَعَلَى أَنْ لَا نُنَازِعَ الْأَمْرَ أَهْلَهُ، وَعَلَى أَنْ نَقُولَ بِالْحَقِّ أَيْنَمَا كُنَّا، لَا نَخَافُ فِي اللهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ»...البخاري و مسلم و اللفظ له

يقول فضيلة الشيخ ممدوح جابر:وهذا الحديث يشير أن القول بالحق و الانكار باللسان لا يتنافى مع منازعة الأمر أهله اه

فعلا فانكار المنكر باليد و اللسان و القلب لا يتنافي أبدا النهي مع عدم منازعة الأمر أهله

لأن المنازعة مفاعلة من الفعل نزع ....... يقول ابن فارس: (نَزَعَ) النُّونُ وَالزَّاءُ وَالْعَيْنُ أَصْلٌ صَحِيحٌ يَدُلُّ عَلَى قَلْعِ شَيْءٍ. اه
و على هذا يتضح الفرق جليا بين انكار المنكر و بين منازعة أولي الأمر ...... فمقتضى انكار المنكر هو ازالته فان لم تستطع فالدلالة باللسان الى ازالته فان لم تستطع فلتكرهه بقلبك...أما مقتضى المنازعة و المنابذة فهو نزع الحاكم و خلعه عنوة و اجبارا لأن العبرة بالمقصد -هنا- و ليس بالوسيلة فاذا كان المقصد هو منازعة ولي الأمر فالوسيلة لها نفس الحكم و هي أنها منازعة

و لذلك يقول الشيخ ممدوح جابر حفظه الله في نفس الكتاب : " ولذلك يقول العلماء : فحينئذ جهاد الأمراء باليد أن يزيل بيده ما فعلوه من منكرات "اه .... قلت:فلم لا نقول أن جهاد الأمراء باللسان أن ننصحهم بتغيير ما فعلوه من المنكرات؟!!! و بهذا يحل اشكال تعارض النصوص المزعوم الذي أدى الى تقسيم كل شئ و تخصيص العام بدون دليل ............. فان قال قائل : و ماذا اذا لم يستجيبوا قلت فقد برأت ذمتك
سُئِلَ الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز -كما في "الفتاوى" (7/ 119 - 120) - عن: كيفية التعامل مع والٍ يحكم بالقوانين الوضعية وَيَسُنَّهَا؟؛
فأجاب: «(نطيعه) في المعروف وليس في المعصية حتى يأتي الله بالبديل» اهـ.
وقد أوضح سماحته قبلها أن: «المعروف: هو ما ليس بمعصية؛ فيدخل فيه (المستحب) و (الواجب) و (المباح)» اهـ.
وعندما سئل سماحته عن كيفية التعامل مع أمثال هؤلاء المستحلين للقوانين المخالفة للشريعة من الحكام
قال سماحته: نطيعهم في المعروف وليس في المعصية حتى يأتي الله بالبديل –
س 2: هل عجزهم يعتبر براءة للذمة أي ذمتهم؟
ج 2:" نعم، يتكلمون بالحق ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويكفي ذلك، والمعروف هو ما ليس بمعصية فيدخل فيه المستحب والواجب والمباح كله معروف مثل الأمر بعدم مخالفة الإشارة في الطريق فعند إشارة الوقوف يجب الوقوف. لأن هذا ينفع المسلمين وهو في الإصلاح وهكذا ما أشبهه" اه

و الدليل على ما قاله الشيخ ابن باز رحمه الله الحديث الشهير الذي ترددونه " أفضل الشهداء رجل قام الى سلطان جائر فأمره فنهاه فقتله" و حديث " أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر" أو كما قال صلى الله عليه و سلم

وعلى هذا
فانه لا تعارض على الاطلاق بين انكار المنكر و منازعة الأمر أهله كما زعم البعض ذلك و قال أن أحاديث انكار المنكر نسخت أحاديث تحريم الخروج

يقول العلامة بن عثيمين:"وأئمة المسلمين كل من ولاه الله أمرا من أمور المسلمين فهو امام في ذلك الأمر فهناك امام عام كرئيس الدولة و هناك امام خاص .....الخ"اه من شرح الواسطية........و يدل على قول الشيخ رحمه الله نعالى حديث عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: كُلُّكُمْ رَاعٍ فَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، فَالأَمِيرُ الَّذِي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُمْ، وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُمْ، وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى بَيْتِ بَعْلِهَا وَوَلَدِهِ وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْهُمْ، وَالْعَبْدُ رَاعٍ عَلَى مَالِ سَيِّدِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُ، أَلاَ فَكُلُّكمْ رَاعٍ وَكُلُّكمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ

و حديث مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّ عُبَيْدَ اللهِ بْنَ زِيَادٍ عَادَ مَعْقِلَ بْنَ يَسَارٍ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، فَقَالَ لَهُ مَعْقِلٌ: إِنِّي مُحَدِّثُكَ حَدِيثًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: مَا مِنْ عَبْدٍ اسْتَرْعَاهُ اللهُ رَعِيَةً فَلَمْ يَحُطْهَا بِنَصِيحَةٍ إِلاَّ لَمْ يَجِدْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ


و هذه نصوص واضحة جلية في أن كل من ولي أمرا من أمور المسلمين فهو ولي أمر و مسئول عن اقامة الحدود و تطبيق العدل امام الله أما عن كونه يفعل فسوف يجزى و ان لم يفعل فسيعاقبه الله تعالى ....................... أما أن نعطل النصوص و نقول أن المقصود بها هم ولاة دون ولاة أو زمان دون زمان ... فهذا لا دليل عليه .... وأما الاستدلال بحديث «يَقُودُكُم بِكِتَابِ اللَّهِ» أو «مَا قَادَكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ» و قولكم أن الإمام إذا لم يكن يقودنا بكتاب الله فلا ولاية له فهذا منقوض لعدة أسباب منها أن الأخذ بمفهوم المخالفة من النصوص الشرعية ليس على إطلاقه؛ خصوصًا إذا كان هذا المفهوم سوف يثبت به أحكام شرعية. فهل يَفْهَمُ عاقلٌ! من قوله تعالى: {وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا} أنهن إن لم يردن تحصنًا؛ فلنا إكراههن على ذلك؟!!، وهل يُفْهَمُ من قوله تعالى: {لاَ تَأْكُلُواْ الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً} أنه يجوز لنا أكله أضعافًا يسيرة؟!!. هذا لا يقوله عاقل؛ فضلاً عن مسلم. فالأخذ بمفهوم المخالفة له ضوابط وقيود نجدها عند الأصوليين.

و لو افترضنا الأخذ بمفهوم المخالفة لكان تقدير الكلام : «لَوْ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ لاَ يَقُودُكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ فلا َتَسْمَعُوا لَهُ وَلاَ تُطِيعُوا». فهل يفهم من ذلك سقوط الطاعة مطلقا فضلا عن سقوط الولاية؟!!! أم أن السمع و الطاعة تكون في ما ليس بمعصية و اذا أمر بغير كتاب الله لا تجب طاعته في ذلك

فان فهم منه لا سمع و لا طاعة مطلقا و أن ولايته تسقط لزم من ذلك أن يستدل بقوله: "فَإِذَا أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلا سَمْعَ وَلا طَاعَةَ" على سقوط الولاية والطاعة مطلقًا لأي حاكم لمجرد أنه أمر بالمعصية

قال ابن بطال في "شرحه للبخاري" (5/ 126): «قال الرسول: { .. فَإِذَا أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلا سَمْعَ وَلا طَاعَةَ} احتج بهذا الحديث الخوارج ورأوا الخروج على أئمة الجور والقيام عليهم عند ظهور جورهم» اهـ.



و يعضد هذا ما روي في الصحيحين : حديث حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلاَنِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ يَقُولُ: كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْخَيْرِ، وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّا كُنَّا فِي جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ، فَجَاءَنَا اللهُ بِهذَا الْخَيْرِ، فَهَلْ بَعْدَ هذَا الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ قَالَ: نَعَمْ قُلْتُ: وَهَلْ بَعْدَ ذلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ
قَالَ: نَعَمْ، وَفِيهِ دَخَنٌ قُلْتُ: وَمَا دَخَنُهُ قَالَ: قَوْمٌ يَهْدُونَ بَغَيْرِ هَدْيي، تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ قُلْتُ: فَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ قَالَ: نَعَمْ، دُعَاةٌ إِلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ، مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ صِفْهُمْ لَنَا فَقَالَ: هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا، وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا قُلْتُ: فَمَا تَأْمُرُنِي، إِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ قَالَ: تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ قُلْتُ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلاَ إِمَامٌ قَالَ: فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا، وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذلِكَ

يقول الألباني في الصحيحة:"وفي طريق أخرى: يكون بعدي ""أئمة"" [يستنون بغير سنتي و] ، يهدون بغير هديي،
تعرف منهم وتنكر" اه ...

و قد سماهم صلى الله عليه و سلم "أئمة" ......... و سمى من في نصوص تحريم الخروج "أئمة" و " أولي الأمر- و معناها من ولي الأمر- " و "أهل الأمر" و "الأمير" و " السلطان- وهو من له سلطة-" فتأمل!!!!!

و هذا يدل أيضا أن الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ليس منازعة للأئمة ..وهؤلاء الذين لا يستنون بسنة النبي صلى الله عليه و سلم و لا يهدون بهديه ائمة غير محققين لشروط الشرعية -قطعا- و لكننا نعرف منهم و ننكر عليهم ما يفعلون من منكرات أم أنكم ستقولون أفضل مما قاله نبينا عليه الصلاة و السلام في شأن هؤلاء الأئمة الغير شرعيين


أما بالنسبة لقضية شرعية الحاكم فقد استدل القائلون بكلام العلماء رحمهم الله عن أن الحاكم انما نصب لحماية البيضة و دفع العدو و استخراج الحقوق و .....الخ. نعم نسلم أن الامام انما نصب لذلك و لكن الرسول صلى الله عليه و سلم أخبرنا أننا سنرى من الحكام من ينقض هذه الشروط ..... أليست الأثرة التي التي هي استئثار الحكام بالفئ و منعهم حقوقهم نقضا للشرعية؟!!!
و لكن مع ذلك أمرنا بعدم المنازعة مع انكار "المنكر" حسب الاستطاعة و لم يقل أحد من الصحابة للرسول صلى الله عليه و سلم أنه حاكم غير شرعي لا تنطبق عليه النصوص و ليس محلا للنزاع...بل عندما قالوا:أفلا ننابذهم قال لهم :«لَا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلَاةَ، وَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْ وُلَاتِكُمْ شَيْئًا تَكْرَهُونَهُ، فَاكْرَهُوا عَمَلَهُ، وَلَا تَنْزِعُوا يَدًا مِنْ طَاعَةٍ»

يقول الامام مسلم : وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، قَالَ: هَذَا مَا حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَ أَحَادِيثَ مِنْهَا، وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «النَّاسُ تَبَعٌ لِقُرَيْشٍ فِي هَذَا الشَّأْنِ، مُسْلِمُهُمْ تَبَعٌ لِمُسْلِمِهِمْ، وَكَافِرُهُمْ تَبَعٌ لِكَافِرِهِمْ»

و هذا و غيره دليل أن الخلافة لا تجوز الا لقرشي يقول الاستاذ عبد الباقي: (الناس تبع لقريش في هذا الشأن) وفي رواية الناس تبع لقريش في الخير والشر وفي رواية لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان وفي رواية البخاري ما بقي منهم اثنان هذه الأحاديث وأشباهها دليل ظاهر أن الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لأحد من غيرهم وعلى هذا انعقد الإجماع في زمن الصحابة فكذلك بعدهم ومن خالف فيه من أهل البدع أو عرض بخلاف من غيرهم فهو محجوج بإجماع الصحابة والتابعين فمن بعدهم بالأحاديث الصحيحة قال القاضي اشتراط كونه قرشيا هو مذهب العلماء كافة قال وقد احتج به أبو بكر وعمر رضي الله عنهما على الأنصار يوم السقيفة فلم ينكره أحد قال القاضي وقد عدها العلماء في مسائل الإجماع ولم ينقل عن أحد من السلف فيها قول ولا فعل يخالف ما ذكرنا وكذلك من بعدهم في جميع الأعصار]

فهل يمكننا القول بأن كل الحكام غير شرعيين و لا ولاية و لا تنطبق النصوص عليهم الى أن يأتي المهدي القرشي لعدم استيفائهم شرط مجمع عليه بين الصحابة والسلف بحجة أن هذا عقد مثل باقي العقود ان انتفى الشرط وجب فسخ العقد؟!!! ..... و هذا ما وقع فيه كل من درس المسألة ضاربا بالنصوص عرض الحائط .... فيقول البيعة عقد و العقود اذا انتفى شرط فيها فسخ العقد اذا فاذا انتفى شرط لعقد البيعة جاز فسخه طبقا للمصالح و المفاسد ............. فهل تقدمون القياس على النصوص؟!!!


أسأل الله تعالى أن يردنا الى الحق ردا جميلا .... و اّسف اخواني ان كان أسلوبي فيه شدة

بارك الله فيكم

[quote=عبد الملك بن عطية;469222]أبا جندل ..
أهي نقول جئتَ بها ، أم عندك علم نناقشك فيه ؟![/quote]


ياخى الحبيب
كيف لا انقل
وهل انا اتكلم من نفسي
انا انقل لك كلام الاعلام الذين نأخذ عنهم

واظن ان حضرتك
والشيخ جابر ايضا كلامكم كله منقول
قال فلان ونقل عن فلان
اليس صحيح
وانا انقل لحضرتك باقى الادالة الان التى ادين الله بها وانا لا اطعن ولا اغز في اى احد انما هو تبين حق
انا اعتقده
وللاسف في منتديات اخرى ترفض اصلا الحوار ويحذفون كل ما انقله
مع انهم سلفيين مثلنا
لكن الله اعلم بما في النفوس

[quote=محمد مختار حق;469398]جزاك الله خيرا ابا جندل

و وفقنا الله جميعا الى ما يحبه و يرضاه


و بالنسبة لهذا الموضوع


قلت : فلنتحاكم الى العلم

يقول صلى الله عليه و سلم : «خِيَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ، وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ، وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ، وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ» ، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَفَلَا نُنَابِذُهُمْ بِالسَّيْفِ؟ فَقَالَ: «لَا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلَاةَ، وَإِذَا رأَيْتُمْ مِنْ وُلَاتِكُمْ شَيْئًا تَكْرَهُونَهُ، فَاكْرَهُوا عَمَلَهُ، وَلَا تَنْزِعُوا يَدًا مِنْ طَاعَةٍ».......رواه مسلم

و استدل الشيخ بهذا الحديث على أن الخروج لا يكون الا بالسيف و هذا باطل للاّتي :

من المعلوم أن الرسول عليه الصلاة والسلام عندما سئل افلا ننابذهم بالسيف قال : " لا ما صلوا " و هذا نهي و لكن هل هذا نهي عن أصل المنابذة أم نهي عن المنابذة بالسيف؟ .... اذا توقف النص الى هنا لكان الوجهان جائزان ....... و من المتفق عليه عند الأصوليين أنه "لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة" وهذا ما حدث ......فقال عليه الصلاة و السلام : وَإِذَا رأَيْتُمْ مِنْ وُلَاتِكُمْ شَيْئًا تَكْرَهُونَهُ، فَاكْرَهُوا عَمَلَهُ، وَلَا تَنْزِعُوا يَدًا مِنْ طَاعَةٍ......... و بهذا يتضح أن النهي هو عن أصل المنابذة و و ليس مجرد المنابذة بالسيف فان كان المنهي عنه هو السيف ذاته لم تكن هناك حاجة لقوله صلى الله عليه وسلم :"وَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْ وُلَاتِكُمْ شَيْئًا تَكْرَهُونَهُ، فَاكْرَهُوا عَمَلَهُ، وَلَا تَنْزِعُوا يَدًا مِنْ طَاعَةٍ" و لكن لما كان النهي عن أصل المنابذة اقتضت الحاجة الاخبار بما نفعله طالما أن المنازعة منهي عنها...فتأمل أخي الحبيب

ثم هل ينكر عاقل أنه أصبحت هناك اليوم وسائل أشد قوة و فتكا و هي ليست سلاحا بل سلمية بحتة؟ فكيف يكون الخروج السلمي جائز لمجرد أنه سلمي؟........... و من أمثلة هذه الوسائل السلمية البحتة الاعلام و الاعتصامات و ...الخ

كما أن المنابذة بغير السلاح ذريعة الى استخدام السلاح فكيف يسمح رسول الله بشئ هو ذريعة الى شئ حرمه؟.... هل يناقض النص نفسه؟!!!


و عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال:«بَايَعْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي الْعُسْرِ وَالْيُسْرِ، وَالْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ، وَعَلَى أَثَرَةٍ عَلَيْنَا، وَعَلَى أَنْ لَا نُنَازِعَ الْأَمْرَ أَهْلَهُ، وَعَلَى أَنْ نَقُولَ بِالْحَقِّ أَيْنَمَا كُنَّا، لَا نَخَافُ فِي اللهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ»...البخاري و مسلم و اللفظ له

يقول فضيلة الشيخ ممدوح جابر:وهذا الحديث يشير أن القول بالحق و الانكار باللسان لا يتنافى مع منازعة الأمر أهله اه

فعلا فانكار المنكر باليد و اللسان و القلب لا يتنافي أبدا النهي مع عدم منازعة الأمر أهله

لأن المنازعة مفاعلة من الفعل نزع ....... يقول ابن فارس: (نَزَعَ) النُّونُ وَالزَّاءُ وَالْعَيْنُ أَصْلٌ صَحِيحٌ يَدُلُّ عَلَى قَلْعِ شَيْءٍ. اه
و على هذا يتضح الفرق جليا بين انكار المنكر و بين منازعة أولي الأمر ...... فمقتضى انكار المنكر هو ازالته فان لم تستطع فالدلالة باللسان الى ازالته فان لم تستطع فلتكرهه بقلبك...أما مقتضى المنازعة و المنابذة فهو نزع الحاكم و خلعه عنوة و اجبارا لأن العبرة بالمقصد -هنا- و ليس بالوسيلة فاذا كان المقصد هو منازعة ولي الأمر فالوسيلة لها نفس الحكم و هي أنها منازعة

و لذلك يقول الشيخ ممدوح جابر حفظه الله في نفس الكتاب : " ولذلك يقول العلماء : فحينئذ جهاد الأمراء باليد أن يزيل بيده ما فعلوه من منكرات "اه .... قلت:فلم لا نقول أن جهاد الأمراء باللسان أن ننصحهم بتغيير ما فعلوه من المنكرات؟!!! و بهذا يحل اشكال تعارض النصوص المزعوم الذي أدى الى تقسيم كل شئ و تخصيص العام بدون دليل ............. فان قال قائل : و ماذا اذا لم يستجيبوا قلت فقد برأت ذمتك
سُئِلَ الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز -كما في "الفتاوى" (7/ 119 - 120) - عن: كيفية التعامل مع والٍ يحكم بالقوانين الوضعية وَيَسُنَّهَا؟؛
فأجاب: «(نطيعه) في المعروف وليس في المعصية حتى يأتي الله بالبديل» اهـ.
وقد أوضح سماحته قبلها أن: «المعروف: هو ما ليس بمعصية؛ فيدخل فيه (المستحب) و (الواجب) و (المباح)» اهـ.
وعندما سئل سماحته عن كيفية التعامل مع أمثال هؤلاء المستحلين للقوانين المخالفة للشريعة من الحكام
قال سماحته: نطيعهم في المعروف وليس في المعصية حتى يأتي الله بالبديل –
س 2: هل عجزهم يعتبر براءة للذمة أي ذمتهم؟
ج 2:" نعم، يتكلمون بالحق ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويكفي ذلك، والمعروف هو ما ليس بمعصية فيدخل فيه المستحب والواجب والمباح كله معروف مثل الأمر بعدم مخالفة الإشارة في الطريق فعند إشارة الوقوف يجب الوقوف. لأن هذا ينفع المسلمين وهو في الإصلاح وهكذا ما أشبهه" اه

و الدليل على ما قاله الشيخ ابن باز رحمه الله الحديث الشهير الذي ترددونه " أفضل الشهداء رجل قام الى سلطان جائر فأمره فنهاه فقتله" و حديث " أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر" أو كما قال صلى الله عليه و سلم

وعلى هذا
فانه لا تعارض على الاطلاق بين انكار المنكر و منازعة الأمر أهله كما زعم البعض ذلك و قال أن أحاديث انكار المنكر نسخت أحاديث تحريم الخروج

يقول العلامة بن عثيمين:"وأئمة المسلمين كل من ولاه الله أمرا من أمور المسلمين فهو امام في ذلك الأمر فهناك امام عام كرئيس الدولة و هناك امام خاص .....الخ"اه من شرح الواسطية........و يدل على قول الشيخ رحمه الله نعالى حديث عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: كُلُّكُمْ رَاعٍ فَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، فَالأَمِيرُ الَّذِي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُمْ، وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُمْ، وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى بَيْتِ بَعْلِهَا وَوَلَدِهِ وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْهُمْ، وَالْعَبْدُ رَاعٍ عَلَى مَالِ سَيِّدِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُ، أَلاَ فَكُلُّكمْ رَاعٍ وَكُلُّكمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ

و حديث مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّ عُبَيْدَ اللهِ بْنَ زِيَادٍ عَادَ مَعْقِلَ بْنَ يَسَارٍ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، فَقَالَ لَهُ مَعْقِلٌ: إِنِّي مُحَدِّثُكَ حَدِيثًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: مَا مِنْ عَبْدٍ اسْتَرْعَاهُ اللهُ رَعِيَةً فَلَمْ يَحُطْهَا بِنَصِيحَةٍ إِلاَّ لَمْ يَجِدْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ


و هذه نصوص واضحة جلية في أن كل من ولي أمرا من أمور المسلمين فهو ولي أمر و مسئول عن اقامة الحدود و تطبيق العدل امام الله أما عن كونه يفعل فسوف يجزى و ان لم يفعل فسيعاقبه الله تعالى ....................... أما أن نعطل النصوص و نقول أن المقصود بها هم ولاة دون ولاة أو زمان دون زمان ... فهذا لا دليل عليه .... وأما الاستدلال بحديث «يَقُودُكُم بِكِتَابِ اللَّهِ» أو «مَا قَادَكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ» و قولكم أن الإمام إذا لم يكن يقودنا بكتاب الله فلا ولاية له فهذا منقوض لعدة أسباب منها أن الأخذ بمفهوم المخالفة من النصوص الشرعية ليس على إطلاقه؛ خصوصًا إذا كان هذا المفهوم سوف يثبت به أحكام شرعية. فهل يَفْهَمُ عاقلٌ! من قوله تعالى: {وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا} أنهن إن لم يردن تحصنًا؛ فلنا إكراههن على ذلك؟!!، وهل يُفْهَمُ من قوله تعالى: {لاَ تَأْكُلُواْ الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً} أنه يجوز لنا أكله أضعافًا يسيرة؟!!. هذا لا يقوله عاقل؛ فضلاً عن مسلم. فالأخذ بمفهوم المخالفة له ضوابط وقيود نجدها عند الأصوليين.

و لو افترضنا الأخذ بمفهوم المخالفة لكان تقدير الكلام : «لَوْ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ لاَ يَقُودُكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ فلا َتَسْمَعُوا لَهُ وَلاَ تُطِيعُوا». فهل يفهم من ذلك سقوط الطاعة مطلقا فضلا عن سقوط الولاية؟!!! أم أن السمع و الطاعة تكون في ما ليس بمعصية و اذا أمر بغير كتاب الله لا تجب طاعته في ذلك

فان فهم منه لا سمع و لا طاعة مطلقا و أن ولايته تسقط لزم من ذلك أن يستدل بقوله: "فَإِذَا أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلا سَمْعَ وَلا طَاعَةَ" على سقوط الولاية والطاعة مطلقًا لأي حاكم لمجرد أنه أمر بالمعصية

قال ابن بطال في "شرحه للبخاري" (5/ 126): «قال الرسول: { .. فَإِذَا أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلا سَمْعَ وَلا طَاعَةَ} احتج بهذا الحديث الخوارج ورأوا الخروج على أئمة الجور والقيام عليهم عند ظهور جورهم» اهـ.



و يعضد هذا ما روي في الصحيحين : حديث حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلاَنِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ يَقُولُ: كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْخَيْرِ، وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّا كُنَّا فِي جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ، فَجَاءَنَا اللهُ بِهذَا الْخَيْرِ، فَهَلْ بَعْدَ هذَا الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ قَالَ: نَعَمْ قُلْتُ: وَهَلْ بَعْدَ ذلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ
قَالَ: نَعَمْ، وَفِيهِ دَخَنٌ قُلْتُ: وَمَا دَخَنُهُ قَالَ: قَوْمٌ يَهْدُونَ بَغَيْرِ هَدْيي، تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ قُلْتُ: فَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ قَالَ: نَعَمْ، دُعَاةٌ إِلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ، مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ صِفْهُمْ لَنَا فَقَالَ: هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا، وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا قُلْتُ: فَمَا تَأْمُرُنِي، إِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ قَالَ: تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ قُلْتُ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلاَ إِمَامٌ قَالَ: فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا، وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذلِكَ

يقول الألباني في الصحيحة:"وفي طريق أخرى: يكون بعدي ""أئمة"" [يستنون بغير سنتي و] ، يهدون بغير هديي،
تعرف منهم وتنكر" اه ...

و قد سماهم صلى الله عليه و سلم "أئمة" ......... و سمى من في نصوص تحريم الخروج "أئمة" و " أولي الأمر- و معناها من ولي الأمر- " و "أهل الأمر" و "الأمير" و " السلطان- وهو من له سلطة-" فتأمل!!!!!

و هذا يدل أيضا أن الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ليس منازعة للأئمة ..وهؤلاء الذين لا يستنون بسنة النبي صلى الله عليه و سلم و لا يهدون بهديه ائمة غير محققين لشروط الشرعية -قطعا- و لكننا نعرف منهم و ننكر عليهم ما يفعلون من منكرات أم أنكم ستقولون أفضل مما قاله نبينا عليه الصلاة و السلام في شأن هؤلاء الأئمة الغير شرعيين


أما بالنسبة لقضية شرعية الحاكم فقد استدل القائلون بكلام العلماء رحمهم الله عن أن الحاكم انما نصب لحماية البيضة و دفع العدو و استخراج الحقوق و .....الخ. نعم نسلم أن الامام انما نصب لذلك و لكن الرسول صلى الله عليه و سلم أخبرنا أننا سنرى من الحكام من ينقض هذه الشروط ..... أليست الأثرة التي التي هي استئثار الحكام بالفئ و منعهم حقوقهم نقضا للشرعية؟!!!
و لكن مع ذلك أمرنا بعدم المنازعة مع انكار "المنكر" حسب الاستطاعة و لم يقل أحد من الصحابة للرسول صلى الله عليه و سلم أنه حاكم غير شرعي لا تنطبق عليه النصوص و ليس محلا للنزاع...بل عندما قالوا:أفلا ننابذهم قال لهم :«لَا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلَاةَ، وَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْ وُلَاتِكُمْ شَيْئًا تَكْرَهُونَهُ، فَاكْرَهُوا عَمَلَهُ، وَلَا تَنْزِعُوا يَدًا مِنْ طَاعَةٍ»

يقول الامام مسلم : وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، قَالَ: هَذَا مَا حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَ أَحَادِيثَ مِنْهَا، وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «النَّاسُ تَبَعٌ لِقُرَيْشٍ فِي هَذَا الشَّأْنِ، مُسْلِمُهُمْ تَبَعٌ لِمُسْلِمِهِمْ، وَكَافِرُهُمْ تَبَعٌ لِكَافِرِهِمْ»

و هذا و غيره دليل أن الخلافة لا تجوز الا لقرشي يقول الاستاذ عبد الباقي: (الناس تبع لقريش في هذا الشأن) وفي رواية الناس تبع لقريش في الخير والشر وفي رواية لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان وفي رواية البخاري ما بقي منهم اثنان هذه الأحاديث وأشباهها دليل ظاهر أن الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لأحد من غيرهم وعلى هذا انعقد الإجماع في زمن الصحابة فكذلك بعدهم ومن خالف فيه من أهل البدع أو عرض بخلاف من غيرهم فهو محجوج بإجماع الصحابة والتابعين فمن بعدهم بالأحاديث الصحيحة قال القاضي اشتراط كونه قرشيا هو مذهب العلماء كافة قال وقد احتج به أبو بكر وعمر رضي الله عنهما على الأنصار يوم السقيفة فلم ينكره أحد قال القاضي وقد عدها العلماء في مسائل الإجماع ولم ينقل عن أحد من السلف فيها قول ولا فعل يخالف ما ذكرنا وكذلك من بعدهم في جميع الأعصار]

فهل يمكننا القول بأن كل الحكام غير شرعيين و لا ولاية و لا تنطبق النصوص عليهم الى أن يأتي المهدي القرشي لعدم استيفائهم شرط مجمع عليه بين الصحابة والسلف بحجة أن هذا عقد مثل باقي العقود ان انتفى الشرط وجب فسخ العقد؟!!! ..... و هذا ما وقع فيه كل من درس المسألة ضاربا بالنصوص عرض الحائط .... فيقول البيعة عقد و العقود اذا انتفى شرط فيها فسخ العقد اذا فاذا انتفى شرط لعقد البيعة جاز فسخه طبقا للمصالح و المفاسد ............. فهل تقدمون القياس على النصوص؟!!!


أسأل الله تعالى أن يردنا الى الحق ردا جميلا .... و اّسف اخواني ان كان أسلوبي فيه شدة

بارك الله فيكم[/quote]


جزاك الله خيرا
حفظك الله
ووالله ما اردنا الا الحق
اين المنهج اللفى الذى كنا عليه قبل الفوضى
تميع وبداء بالتنازلات
ربنا المستعان

[CENTER][CENTER][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman]ما ورد عن علماء السلف و من بعدهم[/FONT][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman] من الصبر على ظلم الولاة و التحذير من الخروج عليهم[/FONT][/FONT][/CENTER][/CENTER]
[FONT=Traditional Arabic] [/FONT]
[U][FONT=Traditional Arabic][B]1-الآثار الواردة عن الصحابة[/B][/FONT][/U]
[FONT=Traditional Arabic]عن [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]سويد بن غفلة[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قال قال لي [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]عمر بن الخطاب[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] رضى الله عنه :[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman] "[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] لعلك أن تخلف بعدي فأطع الإمام وإن كان عبداً حبشياً، و إن ضربك فاصبر، و إن حرمك فاصبر، وإن دعاك إلى أمر منقصة في دنياك، فقل سمعاً و طاعة، دمي دون ديني[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman]"[/FONT][/FONT][URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=469423#_ftn1"][FONT=Traditional Arabic][FONT=Traditional Arabic][U][COLOR=#0000ff][1][/COLOR][/U][/FONT][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic].[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic] و عن [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]أنس بن مالك[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] رضى الله عنه قال:[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman] "[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أمرنا أكابرنا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، أن لا نسب أمراءنا، و لا نغشهم، و لا نعصيهم، وأن نتقي الله و نصبر، فإن الأمر قريب [/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman]"[/FONT][/FONT][URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=469423#_ftn2"][FONT=Traditional Arabic][FONT=Traditional Arabic][U][COLOR=#0000ff][2][/COLOR][/U][/FONT][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic].[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic] و عن [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]بشير بن عمرو[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] رحمه الله قال: خرجنا مع [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]ابن مسعود[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] رضى الله عنه قلنا أوصنا، قال:[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman] "[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] عليكم بالجماعة، فإن الله لن يجمع أمة محمد على ضلالة حتى يستريح بر أو يستراح من فاجر[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman]"[/FONT][/FONT][URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=469423#_ftn3"][FONT=Traditional Arabic][FONT=Traditional Arabic][U][COLOR=#0000ff][3][/COLOR][/U][/FONT][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic].[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]و قال [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] :[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman] "[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]عليكم بالسمع و الطاعة و الجماعة، فإنها حبل الله الذي أمر به ثم قبض يده، و قال: إن الذين تكرهون في الجماعة خير من الذي تحبون في الفرقة[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman]"[/FONT][/FONT][URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=469423#_ftn4"][FONT=Traditional Arabic][FONT=Traditional Arabic][U][COLOR=#0000ff][4][/COLOR][/U][/FONT][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic].[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]و عن [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]أبي البختري[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] رحمه الله قال:[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman] "[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قيل [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]لحذيفة [/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic]رضى الله عنه ألا تأمر بالمعروف و تنهى عن المنكر؟ قال: إن الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر لحسن، و لكن ليس من السنة أن ترفع السلاح على إمامك[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman]"[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] [URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=469423#_ftn5"][FONT=Traditional Arabic][U][COLOR=#0000ff][5][/COLOR][/U][/FONT][/URL].[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]و عن [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]نافع[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قال: لما خلع أهل المدينة "يزيد بن معاوية" جمع [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]ابن عمر[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] رضى الله عنه حشمه و ولده، فقال: [/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman]" [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:« ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة »، و إنا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله و رسوله، و إني لا أعلم غدراً أعظم من أن يبايع رجل على بيع الله و رسوله، ثم ينصب له القتال، و إني لا أعلم أحداً منكم خلعه و لا بايع في هذا، إلا كانت الفيصل بيني و بينه[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman]"[/FONT][/FONT][URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=469423#_ftn6"][FONT=Traditional Arabic][FONT=Traditional Arabic][U][COLOR=#0000ff][6][/COLOR][/U][/FONT][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic].[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]و عن [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]محمد بن المنكدر[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] رحمه الله قال:[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman] [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]بلغ [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]ابن عمر[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] رضى الله عنه أن "يزيد بن معاوية" بويع له، فقال: [/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman]"[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]إن كان خيراً رضينا و إن كان شراً صبرنا [/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman]"[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] [URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=469423#_ftn7"][FONT=Traditional Arabic][U][COLOR=#0000ff][7][/COLOR][/U][/FONT][/URL].[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]و سئل [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]أبو مسعود الأنصاري[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] رضى الله عنه عن الفتنة، فقال:[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman] "[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] عليك بالجماعة، فإن الله لم يكن ليجمع أمة محمد على ضلالة، و اصبر حتى يستريح بر أو يستراح من فاجر، و قال : إياكم الفرقة فإن الفرقة هي الضلالة [/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman]"[/FONT][/FONT][URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=469423#_ftn8"][FONT=Traditional Arabic][FONT=Traditional Arabic][U][COLOR=#0000ff][8][/COLOR][/U][/FONT][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic].[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic] و عن [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]أبي اليمان الهوزني[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] عن [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]أبي الدرداء[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قال :[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman] "[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] إياكم و لعن الولاة، فإن لعنهم الحالقة وبغضهم العاقرة، قيل يا [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]أبا الدرداء[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] كيف نصنع إذا رأينا منهم ما لا نحب؟ قال: اصبروا فإن الله إذا رأى ذلك منهم حبسهم عنكم بالموت[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman]"[/FONT][/FONT][URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=469423#_ftn9"][FONT=Traditional Arabic][FONT=Traditional Arabic][U][COLOR=#0000ff][9][/COLOR][/U][/FONT][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic].[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic] و عن [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]سماك بن الوليد الحنفي[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أنه لقي [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]ابن عباس[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] رضى الله عنه بالمدينة، ما تقول في سلطان علينا يظلموننا، و يشتموننا، و يعتدون علينا في صدقاتنا ألا نمنعهم ؟ قال: ابن عباس رضى الله عنه لا، أعطيهم، الجماعة الجماعة، إنما هلكت الأمم الخالية بتفرقها، أما سمعت قول الله تعالى :[/FONT][FONT=Times New Roman][FONT=DecoType Naskh Variants]{[/FONT][FONT=DecoType Naskh Variants][/FONT][FONT=DecoType Naskh Variants]وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ}[/FONT][/FONT][URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=469423#_ftn10"][FONT=Traditional Arabic][FONT=Traditional Arabic][U][COLOR=#0000ff][10][/COLOR][/U][/FONT][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic].[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic] [/FONT]
[FONT=Traditional Arabic] [/FONT]
[FONT=Traditional Arabic] [/FONT]
[U][FONT=Traditional Arabic][B]2[COLOR=blue]-الآثار الواردة عن التابعين[/COLOR][/B][/FONT][/U]
[FONT=Traditional Arabic] [/FONT]
[FONT=Traditional Arabic] و عن [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]عمر بن يزيد[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] سمعت [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]الحسن[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أيام [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]اليزيد بن المهلب بن أبي صفرة[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قال: وأتاه رهط، فأمرهم أن يلزموا بيوتهم، و يغلقوا عليهم أبوابهم، ثم قال:[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman] "[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] و الله لو أن الناس إذا ابتلوا من قبل سلطانهم صبروا ما لبثوا أن يرفع الله ذلك عنهم، و ذلك أنهم يفزعون إلى السيف فيوكلون إليه، و الله ما جاؤوا بيوم خير قط ثم تلا[/FONT][FONT=DecoType Naskh Swashes][FONT=Times New Roman]{ وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُواْ وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُواْ يَعْرِشُونَ}[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]"[URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=469423#_ftn11"][FONT=Traditional Arabic][U][COLOR=#0000ff][11][/COLOR][/U][/FONT][/URL] .[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]و عن [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]المعلى بن زياد[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قال:[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman]"[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قيل [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]للحسن[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] يا [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]أبا سعيد[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] خرج خارجي [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]بالخُريبة[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic]، فقال: المسكين رأى منكراً فأنكره، فوقع فيما هو أنكر منه[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman]"[/FONT][/FONT][URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=469423#_ftn12"][FONT=Traditional Arabic][FONT=Traditional Arabic][U][COLOR=#0000ff][12][/COLOR][/U][/FONT][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic].[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic] و عن [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]أبي التيّاح[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قال:[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman] "[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] شهدت [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]الحسن[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] -يعني البصري – و [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]سعيد بن أبي الحسن[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] حين أقبل "ابن الأشعث[/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]"،[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] فكان [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]الحسن[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ينهى عن الخروج على "الحجّاج"[/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]،[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] و يأمر بالكف وكان [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]سعيد بن أبي الحسن[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] يحضض ثم قال [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]سعيد[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] فيما يقول : ما ظنك بأهل الشام إذا لقينهم غداً؟ فقلنا: و الله ما خلعنا أمير المؤمنين و لا نريد خلعه، و لكن نقمنا عليه استعماله "الحجّاج"[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][FONT=Traditional Arabic]فاعزله عنا، فلما فرغ [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]سعيد[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] من كلامه، تكلم [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]الحسن[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] فحمد الله و أثنى عليه ثم قال: يا أيها الناس إنه و الله ما سلط الله "الحجّاج" عليكم إلا عقوبة فلا تعارضوا عقوبة الله بالسيف، و لكن عليكم السكينة و التضرع، و أما ما ذكرت من ظني بأهل الشّام فإن ظني بهم أن لو جاؤوا فألقمهم "الحجّاج" دنياه لم يحملهم على أمر إلا ركبوه، هذا ظني بهم"[URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=469423#_ftn13"][FONT=Traditional Arabic][U][COLOR=#0000ff][13][/COLOR][/U][/FONT][/URL].[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]و عن [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]سليمان بن علي الرّبعي[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قال: لما كانت الفتنة فتنة "ابن الأشعث" إذ قاتل "الحجاج بن يوسف"، انطلق [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]عقبة بن عبد الغافر[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] و [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]أبو الجوزاء[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] و [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]عبدالله بن غالب[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] في نظر من نظرائهم، فدخلوا على [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]الحسن[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] فقالوا: يا [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]أبا سعيد[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ما تقول في قتال هذا الطّاغية الذي سفك الدم الحرام، و أخذ المال الحرام، و ترك الصلاة و فعل و فعل؟ قال: و ذكروا ما فعل "الحجّاج"، فقال [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]الحسن[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic]:" أرى أن لا تقاتلوا فإنها إن تكن عقوبة من الله فما أنتم رَادّيْ عقوبة الله بأسيافكم، و إن تكن بلاء فاصبروا حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين، قال : فخرجوا من عنده و هم يقولون نطيع هذا العِلْج، قال : و هم قوم عرب، قال: و خرجوا مع "ابن الأشعث" فقتلوا جميعاً. وقال مرة بن ذباب: أتيت عقبة بن عبد الغافر وهو صريع في الخندق، فقال: يا أبا [U]المعذل[/U] لا دنيا و لا آخرة"[URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=469423#_ftn14"][FONT=Traditional Arabic][U][COLOR=#0000ff][14][/COLOR][/U][/FONT][/URL].[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]و قال [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]مالك بن دينار[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] سمعت [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]الحسن[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] يقول:[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman] "[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] إن الحجاج عقوبة من الله لم تك، فلا تستقبلوا عقوبة الله بالسيف، و لكن استقبلوها بتوبة و تضرع و استكانة و توبوا تُكْفَوْه[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman]"[/FONT][/FONT][URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=469423#_ftn15"][FONT=Traditional Arabic][FONT=Traditional Arabic][U][COLOR=#0000ff][15][/COLOR][/U][/FONT][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]و عن[/FONT][FONT=Traditional Arabic][B] مالك بن دينار[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قال:[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman] "[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] لقيت [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]معبد الجهني[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] بمكة بعد "ابن الأشعث" و هو جريح، و قد قاتل "الحجّاج" في المواطن كلها، فقال لقيت الفقهاء و الناس، لم أر مثل [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]الحسن[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ، يا ليتنا أطعناه كأنه نادم على قتاله الحجّاج[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman]"[/FONT][/FONT][URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=469423#_ftn16"][FONT=Traditional Arabic][FONT=Traditional Arabic][U][COLOR=#0000ff][16][/COLOR][/U][/FONT][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic].[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]و عن [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]علي بن محمد[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أنّ [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]علي بن الحسين بن أبي طالب[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic]:[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman] "[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] كان ينهى عن القتال، و إن قوماً من أهل خراسان لقوه فشكوا إليه ما يلقونه من ظلم ولاتهم، فأمرهم بالصبر و الكف، و قال: إني أقول كما قال عيسى عليه السلام :[/FONT][FONT=DecoType Naskh Swashes][FONT=Times New Roman] {إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] "[URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=469423#_ftn17"][FONT=Traditional Arabic][U][COLOR=#0000ff][17][/COLOR][/U][/FONT][/URL].[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic] [/FONT]
[U][FONT=Traditional Arabic][B]3- [COLOR=blue]الآثار الواردة عن علماء السلف و أئمة الدين[/COLOR][/B][/FONT][/U]
[FONT=Traditional Arabic]و قال[/FONT][FONT=Traditional Arabic][B] حنبل بن إسحاق[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic]:[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman]"[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] اجتمع فقهاء بغداد إلى [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]أبي عبد الله[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] في ولاية الواثق وشاوروه في ترك الرضا بإمرته وسلطانه، فقال لهم عليكم بالنكرة في قلوبكم ولا تخلعوا يداً من طاعة، و لا تشقوا عصا المسلمين، و لا تسفكوا دماءكم و دماء المسلمين و ذكر الحديث عن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] «إن ضربك فاصبر»، وأمر بالصبر[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman]"[/FONT][/FONT][URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=469423#_ftn18"][FONT=Traditional Arabic][FONT=Traditional Arabic][U][COLOR=#0000ff][18][/COLOR][/U][/FONT][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic].[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic] و قال [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]الإمام أحمد [/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic]رحمه الله:[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman] "[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] لا تتعرض للسلطان فإن سيفه مسلول[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman]"[/FONT][/FONT][URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=469423#_ftn19"][FONT=Traditional Arabic][FONT=Traditional Arabic][U][COLOR=#0000ff][19][/COLOR][/U][/FONT][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic].[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]و قال [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]الإمام البربهاري [/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic]رحمه الله في [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]شرح السنة[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic]:[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman] "[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] و لا يحل قتال السلطان و الخروج عليه و إن جار و ليس في السنة قتال السلطان فإن فيه فساد الدين و الدنيا [/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman]"[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic].[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]قال الحافظ [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]ابن عبدالبر[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] رحمه الله في [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]الاستذكار[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] {5/16}:[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman]"[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] و أما جماعة أهل السنة و أئمتهم فقالوا هذا هو الاختيار أن يكون الإمام فاضلاً عالماً عادلاً محسناً قوياً على القيام بما يلزمه في الإمامة، فإن لم يكن فالصبر على طاعة الإمام الجائر أولى من الخروج عليه، لأن في منازعته من الخروج عليه استبدال الأمن و إراقة الدماء و انطلاق أيدي الدهماء و تبيت الغارات على المسلمين و الفساد في الأرض و هذا أعظم من الصبر على جور الأئمة [/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman]"[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]إهـ.[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]و قال [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]النووي[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] رحمه الله في [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]شرح مسلم[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] {12/229}:[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman]"[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] و أما الخروج عليهم و قتالهم فحرام بإجماع المسلمين و إن كان فسقة ظالمين، و قد تظاهرت الأحاديث بمعنى ما ذكرته و أجمع أهل السنة أنه لا ينعزل السلطان بالفسق [/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman]"[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic].[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic] و قال [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]شيخ الإسلام[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] في [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]منهاج السنة [/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic]{4/527}:[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman]"[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ففي الجملة أهل السنة يجتهدون في طاعة الله و رسوله بحسب الإمكان كما قال الله تعالى:[/FONT][FONT=DecoType Naskh Swashes][FONT=Times New Roman]{فاتقوا الله ما استطعتم}[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]، و قال النبي صلى الله عليه وسلم : « إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم »، و يعلمون أن الله تعالى بعث محمد صلى الله عليه وسلم بصلاح العباد في المعاش و المعاد، و أنه أمر بالصلاح و نهى عن الفساد، فإذا كان الفعل فيه صلاح و فساد، رجحوا الراجح منهما، فإذا كان صلاحه أكثر من فساده رجحوا فعله، و إن كان فساده أكثر من صلاحه رجحوا تركه.[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]فإن الله بعث رسوله بتحصيل المصالح و تكميلها، و تعطيل المفاسد و تقليلها، فإذا تولى خليفة من الخلفاء، كيزيد و عبدالملك و المنصور و غيرهم، فإما أن يقال يجب منعه من الولاية و قتاله حتى يولى غيره كما يفعله من يرى السيف، فهذا رأي فاسد، فإن مفسدة هذا أعظم من مصلحته، فقلَّ من خرج على إمام ذي سلطان إلا كان ما تولد على فعله من الشر أعظم مما تولّد من الخير، كالذين خرجوا على "يزيد" بالمدينة، كابن الأشعث الذي خرج على "عبدالملك" بالعراق، وكابن المهلب الذي خرج على ابنه بخراسان، كأبي مسلم صاحب الدعوة الذي خرج عليهم من خراسان أيضاً وكالذين خرجوا على "المنصور" بالمدينة و البصرة و أمثال هؤلاء.[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]و غاية هؤلاء إما أن يغلِبوا أو يُغلَبوا، ثم يزول ملكهم فلا يكون لهم عاقبة، فإن "عبدالله بن علي" و "أبا مسلم" هما اللذان قتلا خلقاً كثيراً، وكلاهما قتله "أبو جعفر المنصور"، و أما أهل الحرّة و"ابن الأشعث"و"ابن المهلب" و غيرهم، فهزموا و هزم أصحابهم، فلا أقاموا دينا ولا أبقوا دنيا و الله لا يأمر بأمر لا يحصل به صلاح الدين و لا صلاح دنيا، وإن كان فاعل ذلك من أولياء الله المتقين و من أهل الجنة فليسوا أفضل من [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]علي[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] و [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]عائشة[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] و [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]طلحة[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] و [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]الزبير[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] و غيرهم، و مع هذا لم يحمدوا ما فعلوه من القتال، و هم أعظم قدراً عند الله و أحسن نيّة من غيرهم.[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic] و كذلك أهل الحرّة كان فيهم من أهل العلم و الدين خلق، وكذلك أصحاب "ابن الأشعث" كان فيهم خلق من أهل العلم و الدين، و الله يغفر لهم كلهم.[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]و قد قيل [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]للشعبي[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] في فتنة "ابن الأشعث" أين كنت يا [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]عامر[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قال كنت حيث يقول الشاعر:[/FONT]
[RIGHT][FONT=Traditional Arabic][B]عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic]

[/FONT][FONT=Arial][/FONT]
[FONT=Arial][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][B]وصوّت إنسان فكدت أطير[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic]

[/FONT][FONT=Arial][/FONT]
[/RIGHT]
[FONT=Traditional Arabic]أصابتنا فتنة لم يكن فيها بررة أتقياء و لا فجرة أقوياء.[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]و كان[/FONT][FONT=Traditional Arabic][B] الحسن البصري [/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic]رحمه الله يقول :[/FONT][FONT=Mudir MT][FONT=Times New Roman]"[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] إنّ "الحجّاج" عذاب الله، فلا ترفعوا عذاب الله بأيديكم، ولكن عليكم بالاستكانة والتضرع فإن الله تعالى يقول: [/FONT][FONT=DecoType Naskh Swashes][FONT=Times New Roman]{وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُم بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ }[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]، و كان [/FONT][FONT=Traditional Arabic][B]طلق بن حبيب[/B][/FONT][FONT=Traditional Arabic] يقول :" اتقوا الفتنة بالتقوى فقيل له أجمل لنا التقوى، فقال: أن تعمل بطاعة الله على على نور من الله ترجو رحمة الله، و أن تترك معصية الله على نور من الله تخاف عذاب الله "، رواه أحمد و ابن أبي الدنيا.[/FONT]

[URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=469423#_ftnref1"][FONT=Times New Roman][U][COLOR=#0000ff][B][1][/B][/COLOR][/U][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic][B][SIZE=5] - رواه الآجري في الشريعة بإسناد صحيح.[/SIZE][/B][/FONT]

[URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=469423#_ftnref2"][FONT=Times New Roman][U][COLOR=#0000ff][B][2][/B][/COLOR][/U][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic][B][SIZE=5] - رواه ابن أبي عاصم في السنة و قال الإمام الألباني رحمه الله إسناده جيد.[/SIZE][/B][/FONT]

[URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=469423#_ftnref3"][FONT=Times New Roman][U][COLOR=#0000ff][B][3][/B][/COLOR][/U][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic][B][SIZE=5] - رواه البيهقي في الشعب.[/SIZE][/B][/FONT]

[URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=469423#_ftnref4"][FONT=Times New Roman][U][COLOR=#0000ff][B][4][/B][/COLOR][/U][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic][B][SIZE=5] - رواه ابن جرير و غيره.[/SIZE][/B][/FONT]

[URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=469423#_ftnref5"][FONT=Times New Roman][U][COLOR=#0000ff][B][5][/B][/COLOR][/U][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic][B][SIZE=5] - رواه نعيم بن حماد في الفتن و البيهقي في الشعب{6/2546}.[/SIZE][/B][/FONT]

[URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=469423#_ftnref6"][FONT=Times New Roman][U][COLOR=#0000ff][B][6][/B][/COLOR][/U][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic][B][SIZE=5] - رواه البخاري.[/SIZE][/B][/FONT]

[URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=469423#_ftnref7"][FONT=Times New Roman][U][COLOR=#0000ff][B][7][/B][/COLOR][/U][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic][B][SIZE=5] - رواه ابن أبي شيبة {11/100}.[/SIZE][/B][/FONT]

[URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=469423#_ftnref8"][FONT=Times New Roman][U][COLOR=#0000ff][B][8][/B][/COLOR][/U][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic][B][SIZE=5] - رواه الفسوي في المعرفة و التاريخ{3/244}.[/SIZE][/B][/FONT]

[URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=469423#_ftnref9"][FONT=Times New Roman][U][COLOR=#0000ff][B][9][/B][/COLOR][/U][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic][B][SIZE=5] - رواه ابن أبي عاصم في السنة.[/SIZE][/B][/FONT]

[URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=469423#_ftnref10"][FONT=Times New Roman][U][COLOR=#0000ff][B][10][/B][/COLOR][/U][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic][B][SIZE=5] - رواه ابن أبي حاتم في التفسير كما في الدر المثور.[/SIZE][/B][/FONT]

[URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=469423#_ftnref11"][FONT=Times New Roman][U][COLOR=#0000ff][B][11][/B][/COLOR][/U][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic][B][SIZE=5] - رواه ابن سعد في الطبقات {7/164-165} و الآجري في الشريعة {1/373-374}.[/SIZE][/B][/FONT]

[URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=469423#_ftnref12"][FONT=Times New Roman][U][COLOR=#0000ff][B][12][/B][/COLOR][/U][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic][B][SIZE=5] - رواه الآجري {1/345}.[/SIZE][/B][/FONT]

[URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=469423#_ftnref13"][FONT=Times New Roman][U][COLOR=#0000ff][B][13][/B][/COLOR][/U][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic][B][SIZE=5] - رواه ابن سعد في الطبقات{5/216}.[/SIZE][/B][/FONT]

[URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=469423#_ftnref14"][FONT=Times New Roman][U][COLOR=#0000ff][B][14][/B][/COLOR][/U][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic][B][SIZE=5] - رواه بن سعد في الطبقات {5/215}.[/SIZE][/B][/FONT]

[URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=469423#_ftnref15"][FONT=Times New Roman][U][COLOR=#0000ff][B][15][/B][/COLOR][/U][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic][B][SIZE=5] - رواه ابن أبي الدنيا في العقوبات.[/SIZE][/B][/FONT]

[URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=469423#_ftnref16"][FONT=Times New Roman][U][COLOR=#0000ff][B][16][/B][/COLOR][/U][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic][B][SIZE=5] - رواه البخاري في التاريخ الكبير و الأوسط{1/343}.[/SIZE][/B][/FONT]

[URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=469423#_ftnref17"][FONT=Times New Roman][U][COLOR=#0000ff][B][17][/B][/COLOR][/U][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic][B][SIZE=5] - رواه ابن سعد في الطبقات {3/422}.[/SIZE][/B][/FONT]

[URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=469423#_ftnref18"][FONT=Times New Roman][U][COLOR=#0000ff][B][18][/B][/COLOR][/U][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic][B][SIZE=5] - طبقات الحنابلة {1/145}.[/SIZE][/B][/FONT]

[URL="http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=469423#_ftnref19"][FONT=Times New Roman][U][COLOR=#0000ff][B][19][/B][/COLOR][/U][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic][B][SIZE=5]- رواه أبوبكر الخلال في الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر. [/SIZE][/B][/FONT]

[font=traditional arabic]وفي الأخير أختم هذا الجواب بكلام نفيسٍ للإمام ابن القيِّم -رحمه الله- في معرض بيانه لشروط الإنكار حيث يقول ما نصُّه: «أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم شرع لأمَّته إيجاب إنكار المنكر ليحصل بإنكاره من المعروف ما يحبُّه الله ورسوله، فإذا كان إنكار المنكر يستلزم ما هو أنكر منه وأبغض إلى الله ورسوله؛ فإنه لا يسوغ إنكاره وإن كان الله يُبغضه ويمقت أهله، وهذا كالإنكار على الملوك والولاة بالخروج عليهم؛ فإنه أساس كلِّ شرٍّ وفتنةٍ إلى آخِر الدهر، وقد استأذن الصحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قتال الأمراء الذين يؤخِّرون الصلاة عن وقتها، وقالوا: أفلا نقاتلهم ؟ فقال: «لاَ، مَا أَقَامُوا الصَّلاَةَ» [color=#cc0000]([/color]١١[color=#cc0000])[/color][b]، وقال: «مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ مَا يَكْرَهُهُ فَلْيَصْبِرْ وَلاَ يَنْزِعَنَّ يَدًا مِنْ طَاعَتِهِ»[/b][color=#cc0000] ([/color]١٢[color=#cc0000])[/color][size=5][b]، ومن تأمَّل ما جرى على الإسلام في الفتن الكبار والصغار رآها من إضاعة هذا الأصل وعدم الصبر على منكرٍ، فطلب إزالته فتولَّد منه ما هو أكبر منه؛ فقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يرى بمكَّة أكبر المنكرات ولا يستطيع تغييرها، بل لَـمَّا فتح الله مكَّة وصارت دار إسلامٍ عزم على تغيير البيت وردِّه على قواعد إبراهيم، ومنعه من ذلك -مع قدرته عليه- خشيةُ وقـوع ما هو أعظم منه من عدم احتمال قريشٍ لذلك لقرب عهدهم بالإسلام وكونهم حديثي عهد بكفرٍ، ولهذا لم يأذن في الإنكار على الأمراء باليد؛ لما يترتَّب عليه من وقوع ما هو أعظم منه كما وُجد سواءً[/b][/size][size=5][b]»[/b][color=#cc0000]([/color]١٣[color=#cc0000])[/color][b].[/b][/size][/font]
[font=traditional arabic][size=5][b][font=&quot][font=traditional arabic]والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصَلَّى الله على نبيِّنا محمَّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.[/font][/font][/b][/size][/font]
[b][font=traditional arabic][color=#cc0000][b][font=traditional arabic]«إعلام الموقّعين» (3/4).[/font]


[/b][/color][/font][/b]

وهذا كتاب
بعنوان
حكم الشريعة في الاحداث
((صرخة لامة ملئ حبها قلبى))
انما انا النذير العريان

لفضيلة الشيخ
محمد بن عبد الرءوف شاهين
[B][COLOR=blue](من تلامذة العلامة ابو اسحاق الحوينى)[/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0000ff][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0000ff][URL="http://dvd4arab.maktoob.com//redirectLink.php?link=http%3A%2F%2Fwww.megaupload.com%2F%3Fd%3DRMNYOKZ4"]رابط التحميل [/URL][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0000ff][/COLOR][/B]

[right][indent]هذا هزلٌ لا شك !

نقول تنقلها بعد نقول وُضعت ، فصارت نقول ، ونقول أخرى ، وليس ثمة نقاش ، أو تمحيص للنقول ، أو وضع للأمور في موضعها وربط للأدلة بمناطاتهـا ..

أقول : [color="red"]هل لديك الأهلية الشرعية لنناقش المسألة أم ليس كذلك ؟![/color]

العلم ليس مجرد نقول تُكدس ، المناقشة تعني النظر في المنقولات ، بوزنها أولا على ميزاني الكتاب والسنة ، ثم التأمل في علاقتها بواقعنـا ، ونخرج بفائدة بعد هذا .[/indent][/right]

[size="6"][color="seagreen"]جزاكم الله خيراً أخي عبد الملك وكذلك الشكرُ موصولاً لجميع الإخوة على مشاركاتهم التي أثرت الموضوع , ولي عودةٌ إن شاء الله تعالى
أستودعُكُمُ اللـه . . .[/color][/size]

[quote=عبد الملك بن عطية;469454][right][indent]هذا هزلٌ لا شك !
[/indent][/right]
[indent]
[right]نقول تنقلها بعد نقول وُضعت ، فصارت نقول ، ونقول أخرى ، وليس ثمة نقاش ، أو تمحيص للنقول ، أو وضع للأمور في موضعها وربط للأدلة بمناطاتهـا .. [/right]

[right]أقول : [color=red]هل لديك الأهلية الشرعية لنناقش المسألة أم ليس كذلك ؟![/color][/right]


[right]العلم ليس مجرد نقول تُكدس ، المناقشة تعني النظر في المنقولات ، بوزنها أولا على ميزاني الكتاب والسنة ، ثم التأمل في علاقتها بواقعنـا ، ونخرج بفائدة بعد هذا .[/right]

[/indent][/quote]


ما شاء الله
يعنى ياخى انا لما انقل كلام علماء (مثل ما انت نقلت)
يكون هزل
كيف بالله عليك
هل لانى رفعت رابط لكتاب لشيخ يرد على الكتاب للشيخ ممدوح جابر
وعلى فكرة
الكتاب الذى نشرته انا الان له طبعا ثانية وهى انقح واوضح
ولكن انا لم ات به بعد
اظن ان حضرتك اصلا لم تستطع الرد على الادالة من اجل هذا تذهب بالموضوع لنقاش
وانا عموما مستعد لمناقشتك
ياخى اقولك شئ مهم جدا
ياريت نترك النقاش الان
اجعلها بعد هذا الشهر ليكون عندى وقت لمناقشة حضرتك
ولى رجاء عند حضرتك
اذا اردت ان تناقشنى ناقشنى ويبقى بيننا الود والاسلام وروحه
لاننا ولو احتلفنا في مسألة فنحن متفقون في اصول كتير طبعا

وليكون هذا شعارنا في المناقشة

[size=4][b][color=red][font=arial]قال يحي بن[/font][/color][/b][b][color=red][font=arial] [/font][/color][/b][b][color=red][font=arial]معاذ[/font][/color][/b][/size][b][color=blue][font=arial]
[/font][/color][/b][size=4][b][color=blue][font=arial]ليكن حظ[/font][/color][/b][b][color=blue][font=arial] [/font][/color][/b][b][color=blue][font=arial]المؤمن منك ثلاثة[/font][/color][/b][b][color=blue][font=arial]:[/font][/color][/b][b][color=blue][font=arial]إن لم تنفعه فلا تضره،وإن لم تفرحه[/font][/color][/b][b][color=blue][font=arial] [/font][/color][/b][b][color=blue][font=arial]فلا تغمه،وإن لم تمدحه فلا تذمه[/font][/color][/b][b][color=blue][font=arial] [/font][/color][/b][b][color=purple][font=arial]جامع العلوم والحكم 2[/font][/color][/b][b][color=purple][font=arial] / 283[/font][/color][/b][/size][b][color=black][font=arial]
[/font][/color][/b]
[b][color=black][font=arial][color=red][font=arial]نقل ابن مفلح عن شيخ الإسلام[/font][/color][color=black][font=arial] :
[/font][/color][color=blue][font=arial]( أن هجر المسلم العدل و مقاطعته و تحقيره من الكبائر ).[/font][/color][color=black][font=arial]
[/font][/color][/font][/color][/b][b][color=black][font=arial]
[/font][/color][/b][b][/b]والله المستعان

[QUOTE=عبد الملك بن عطية;444920][CENTER][/CENTER][INDENT][CENTER][COLOR=red][SIZE=6]أولا: المظاهرات السلمية لا تعد خروجا على الحاكم[/SIZE][/COLOR][/CENTER]
[/INDENT][CENTER][/CENTER][INDENT][CENTER]

حينما يستعمل العلماء كلمة (الخروج) فهم يقصدون : الخروج المسلح للقتال . وواقع هذه المظاهرات أنها لا علاقة لها بالخروج على الحاكم ، فعن عوف بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "[COLOR=green]خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم[/COLOR]" ، قيل : يا رسول الله ، أفلا ننابذهم بالسيف ؟ فقال: "[COLOR=green]لا، ما أقاموا فيكم الصلاة، وإذا رأيتم من ولاتكم شيئا تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة[/COLOR]" (صحيح مسلم)

انظر الى لفظ "[COLOR=green]بالسيف[/COLOR]" .

وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « [COLOR=green]مَا مِنْ نَبِىٍّ بَعَثَهُ اللَّهُ فِى أُمَّةٍ قَبْلِى إِلاَّ كَانَ لَهُ مِنْ أُمَّتِهِ حَوَارِيُّونَ وَأَصْحَابٌ يَأْخُذُونَ بِسُنَّتِهِ وَيَقْتَدُونَ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِنَّهَا تَخْلُفُ مِنْ بَعْدِهِمْ خُلُوفٌ يَقُولُونَ مَا لاَ يَفْعَلُونَ وَيَفْعَلُونَ مَا لاَ يُؤْمَرُونَ فَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِيَدِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِلِسَانِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِقَلْبِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَيْسَ وَرَاءَ ذَلِكَ مِنَ الإِيمَانِ حَبَّةُ خَرْدَلٍ[/COLOR]" (مسلم)

قال ابن رجب الحنبلي في (جامع العلوم والحكم) : [COLOR=blue]وهذا يدلُّ على جهاد الأمراءِ باليد . وقد استنكر الإمامُ أحمد هذا الحديث في رواية أبي داود ، وقال : هو خلافُ الأحاديث التي أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها بالصَّبر على جَوْرِ الأئمة . وقد يجاب عن ذلك : بأنَّ التَّغييرَ باليدِ لا يستلزمُ القتالَ . وقد نصَّ على ذلك أحمدُ أيضاً في رواية صالحٍ ، فقال : التَّغييرُ باليد ليسَ بالسَّيف والسِّلاح ، وحينئذٍ فجهادُ الأمراءِ باليد أنْ يُزيلَ بيده ما فعلوه مِنَ المنكرات ، مثل أنْ يُريق خمورَهم أو يكسِرَ آلات الملاهي التي لهم ، ونحو ذلك ، أو يُبطل بيده ما أمروا به مِنَ الظُّلم إن كان له قُدرةٌ على ذلك، وكلُّ هذا جائزٌ، وليس هو من باب قتالهم، ولا مِنَ الخروج عليهم الذي ورد النَّهيُ عنه، فإنَّ هذا أكثرُ ما يخشى منه أن يقتل الآمر وحده.[/COLOR]

قلت : انظر إلى قول الامام احمد في رواية صالح : [COLOR=blue]التَّغييرُ باليد ليسَ بالسَّيف والسِّلاح[/COLOR] ، والمظاهرات كانت سلمية ولم تستخدم السيف ولا السلاح .

أقول : بل إن الإمام أحمد صرح بأن الانكار بالقول لا يعتبر خروجا فيما حكاه عنه ابن حزم في [الفصل ج4/132] :[COLOR=blue] قال أبو محمد : اتفقت الامة كلها علي وجوب الامر بالمعروف والنهي المنكر بلا خلاف من احد منهم ... ثم اختلفوا في كيفيته ؛ فذهب بعض اهل السنة من القدماء من الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم ، وهو قول أحمد بن حنبل وغيره وهو قول سعد بن أبي وقاص وأسامة بن زيد وابن عمر ومحمد بن مسلمة وغيرهم ، إلي أن الفرض من ذلك إنما هو بالقلب فقط ولا بد أو باللسان إن قدر علي ذلك ولا يكون بسل السيوف ووضع السلاح اصلا .[/COLOR] ا.هـ فهذا اتفاق ممن يقول بالمنع من الخروج ان اللسان لا يدخل في المنع وكذلك باليد ، فتبين مما سبق اتفاق الجميع أن المراد بالخروج الذي هو محل النزاع هو الخروج بالسيف والسلاح .

عن كعب بن عجرة قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه و سلم ونحن جلوس على وسادة آدم فقال : ( [COLOR=green]سيكون بعدي أمراء فمن دخل عليهم وصدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه وليس يرد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه وهو وارد علي الحوض[/COLOR] ) (صحيح) (الترمذي)

عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "[COLOR=green]إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه عمهم الله بعقابه[/COLOR]" رواه أبو داود ، والترمذي وقال: حسن صحيح، وابن ماجه، والبيهقي .

وقال أيضا "[COLOR=green]سيد الشهداء حمزة، ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله[/COLOR]" رواه الحاكم بسند صحيح .

ولذلك أقول :
[COLOR=red]-[/COLOR] الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا تعلق بالحاكم وخُرج بإطلاق حكم استباقي عام برجحان مفسدة الانكار على مصلحته فهذا عين الرجم بالغيب .
[COLOR=red]-[/COLOR] أنه يلزم على اعتبار المظاهرات السلمية خروجا على الحكام وصفَ خيرة السلف بهذا الوصف الشنيع ؛ لما وقع منهم من الإنكار العلني على الحكام ، وكفى بهذا اللازم دليلا على بطلان المقالة .
[COLOR=red]-[/COLOR] أن هذا الوصف بالخروج صار سيفا على رقاب المصلحين وحصنا حصينا للظالمين من الولاة و الطواغيت .

قال أبو محمد في [الفصل في الملل] :[COLOR=blue] اتفقت الأمة كلها على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بلا خلاف من أحد منهم ؛ لقول الله تعالى "ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر" . [/COLOR]
[COLOR=blue]ثم اختلفوا في كيفيته : فذهب بعض أهل السنة من القدماء من الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم ، وهو قول أحمد بن حنبل وغيره وهو قول سعد بن أبي وقاص وأسامة ابن زيد وابن عمر ومحمد بن مسلمة وغيرهم ، إلى أن الغرض من ذلك إنما هو بالقلب فقط ولا بد ، وباللسان إن قدر على ذلك ، ولا يكون باليد ولا بسل السيوف ووضع السلاح أصلا .[/COLOR] ا.هـ

اقول : وهذه المظاهرات كانت سلمية ، وسوف يَرِدُ لاحقا في البحث ردُّ ابن حزم على جواز الخروج بالسلاح أيضا.

[COLOR=red]أما ثبوت الإنكار على الولاة علانية أمامهم وعلى ملأ من الناس؛ فإنه لا يُماري فيه إلا رجلٌ رَضِيَ لنفسه أن يحكم عليها بالجهل؛ إذ أن هذا أوضح من أن يحتاج إلى إيضاح لا في تاريخ السلف فقط، أو في كتب التراجم، بل في دواوين السنة، بما في ذلك الصحيحين في غير موضع.[/COLOR]

في الموطأ : عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار أنهما أخبراه أن عبد الله بن عمر قدِم الكوفةَ على سعد بن أبي وقاص، وهو أميرها [أي سعد] فرآه عبدالله بن عمر يمسح على الخفين، فأنكر عليه، فقال له سعد: سَلْ أباك إذا قدمت عليه، فقدم عبد الله، فنسي أن يسأل عمر عن ذلك، حتى قدم سعد، فقال أسألتَ أباك، فقال عمر: إذا أَدْخلتَ رجليك في الخفين وهما طاهرتان؛ فامسح عليهما، قال عبدالله: وإن جاء أحدنا من الغائط؟ فقال عمر: وإن جاء أحدكم من الغائط [الموطأ، (49)].

مع أن الحق لم يكن مع عبد الله بن عمر الذي أنكر على الأمير بل كان الحق مع الأمير، فقد أنكر عبدالله بن عمر على أمير البلدة سعد بن أبي وقاص؛ لأن ابن عمر قد اعتقد خطأ الأمير في مسحه على الخفين في الحَضَر؛ فأنكر عليه، وتأمل ما قاله بعض شرَّاح الموطأ في هذا الأثر. قال في (المنتقى شرح الموطأ): ([COLOR=blue]إنكار عبدالله بن عمر على سعد بن أبي وقاص المسح على الخفين في الحضر وهو أمير البلدة، على ما عُلِم من حال الصحابة في الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ولا يهابون في ذلك أميرًا، ولا غيره[/COLOR]) اهـ [المنتقى شرح الموطأ، الباجي، (1/75)].

روى البخاري رحمه الله بسنده عن زيد بن وهب قال: مررت بالرَّبَذَة، فإذا بأبي ذر رضي الله عنه، فقلتُ له: ما أنزلك منزلَك هذا؟ قال: كنتُ بالشام فاختلفتُ أنا ومعاوية في الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله، قال معاوية: نزلت في أهل الكتاب، فقلتُ [أي أبو ذر]: نزلت فيْنا وفيهم؛ فكان بيني وبينه في ذاك، وكتب إلى عثمان رضي الله عنه يشكوني، فكتب إليَّ عثمانُ أنِ اقدَم المدينة، فقدمتُها، فكثُر عليَّ الناسُ حتى كأنهم لم يروني قبل ذلك، فذكرتُ ذلك لعثمان؛ فقال لي: إن شئتَ تنحيْتَ فكنتَ قريبًا، فذاك الذي أنزلني هذا المنزل، ولو أمَّروا عليَّ حبشيًّا لسمعتُ وأطعتُ) [رواه البخاري، (1406)].

[U]في هذا الحديث فوائد جمةٌ سأخصُّها ببحث ـ إن شاء الله ـ وأكتفي منها بالآتي:[/U]
قد كان أبو ذر يتأول الآية المذكورة على أنه يجب ألا يبيتَنَّ أحدٌ وعنده دينار ولا درهم إلا ما ينفقه في سبيل الله، أو يُعِدُّه لغَريم، لذا أنكر على معاوية في ذلك، واشتهر هذا الإنكار، وكان معاوية رضي الله عنه حاكم البلاد، وقد كانت فتنة الخوارج في بداية ظهورها، ومع هذا لم يترك أبو ذر رضي الله عنه الإنكار الذي رآه واجبًا عليه، ولم يَعُدّ أحدٌ من أهل العلم أبا ذر رضي الله عنه من الخوارج، ولم يكن الإنكار بين أبي ذر وبين معاوية في السر، بل إن معاوية رضي الله عنه خشي الفتنة؛ فأرسل إلى الحاكم الأعلى عثمان رضي الله عنه يشكو إليه.

وتأمل ما يقوله ابنُ بطَّال في شرحه على البخاري: ([COLOR=blue]إنما كتب معاوية [والي الشام] إلى عثمان يشكو أبا ذر؛ لأنه كان كثير الاعتراض عليه، والمنازعة له، وكان وقع في جيشه تشتيتٌ من مَيْلِ بعضِهم إلى قول أبي ذر؛ فلذلك أَقْدَمَه عثمانُ إلى المدينة، إذ خشي الفتنةَ في الشام ببقائه، لأنه كان رجلًا شديدًا، لا يخاف في الله لومة لائم، وقال المهلب: وكان هذا توقيرًا من معاوية لأبي ذر حين كتب إلى السلطان الأعلى يستجلِبه، وصانَه معاويةُ من أن يُخرجه، فتكون عليه وصمة[/COLOR]) اهـ [شرح ابن بطال على صحيح البخاري، (5/452)].

وروى الإمام أبو الحسين مسلم بن الحجاج في صحيحه بسنده إلى أبي سعيد الخدْري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم الأضحى ويوم الفطر، فيبدأ بالصلاة، فإذا صلَّى وسلم قام، فأقبل على الناس وهم جلوس في مصلاهم ... فلم يزل كذلك حتى كان مروان بن الحكم، فخرجتُ مخاصرًا مروان، حتى أتينا المصلى، فإذا كثيرُ بن الصلت قد بنى منبرًا من طين ولَبِن، فإذا مروان ينازعني يده كأنه يجرني نحو المنبر، وأنا أجرُّه نحو الصلاة، فلما رأيت ذلك منه، قلت: أين الابتداء بالصلاة؟ فقال: لا يا أبا سعيد، قد تُرِك ما تعلم، قلت (أبو سعيد): كلا، والذي نفسي بيده لا تأتون بخير مما أعلم، ثلاث مرات ثم انصرف) [رواه مسلم، (2090)].

في الحديث إنكار أبي سعيد الخدري على الوالي على رءوس الناس يوم العيد، وفي الحضور عدد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وكثير من التابعين، وما أنكر أحد على أبي سعيد ما فعله، بل أقره الناس على ذلك، وما نعلم أحدًا نسب إلى أبي سعيد أنه خارجيٌّ؛ لإنكاره في هذا المشهد العظيم على الوالي، والحادثة مشتهرة في كتب السنة.

وما ذكرتُه هنا ليس منهج الخوارج بل كلام أهل الهدى والفضل، فقد قال أبو زكريا يحيى النووي تعليقًا على هذا الحديث: ([COLOR=blue]وفيه أن الخطبة للعيد بعد الصلاة، وفيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإن كان المنكر عليه واليًا[/COLOR]) [شرح النووي على مسلم، (3/280)].

ثم زاد النووي في تعليقه فقال: ([COLOR=blue]وفيه أن الإنكار عليه ـ أي على الوالي ـ يكون باليد لمن أمكنه، ولا يجزي عن اليد اللسان مع إمكان اليد[/COLOR]) [شرح النووي على مسلم، (3/280)].

وقد ذكر النووي هذا الحديث برواية أخرى في باب: بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان، وذكر فوائد حقُّها أن تُكتَب بماء الذهب، فراجعها غيرَ مأمورٍ، ومنها قال: ([COLOR=blue]قال العلماء: ولا يختص الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بأصحاب الولايات، بل ذلك جائز لآحاد المسلمين[/COLOR]) [شرح النووي على مسلم، (1/131)].

والحافظ أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي صاحب الجامع قد بوب في جامعه: [COLOR=blue]باب ما جاء في تغيير المنكر باليد أو باللسان أو بالقلب[/COLOR]، وساق في الباب أحاديث في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبدأ بخبر مروان؛ فقال الترمذي: حدثنا بُنْدار، حدثنا عبدالرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان عن قَيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب قال: أولُ مَنْ قدَّم الخطبة قبل الصلاة مروان، فقام رجل، فقال لمروان: خالفتَ السنةَ، فقال: يا فلان تُرِكَ ما هنالك، فقال أبو سعيد: أمَّا هذا فقد قَضَى ما عليه، سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: ([COLOR=green]من رأى منكرًا فلينكره بيده، ومن لم يستطع فبلسانه، ومن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان[/COLOR]) [رواه الترمذي، (2327)، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي، (2172)]، فهل كان الحافظ الترمذي أحدَ الخوارج يوم بوَّب هذا الباب، وساق حديث إنكار المنكر على الوالي على رءوس الناس، وغيره؟!

وقد علق المباركفوري رحمه الله صاحب تحفة الأحوذي في شرح سنن الترمذي، وقد نقل كثيرًا من كلام النووي، وفيه: ([COLOR=blue]اعلم أن هذا الباب، أعني باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قد ضُيِّع أكثره من أزمان متطاولة، ولم يبق منه إلا رسومٌ قليلة جدًّا، وهو باب عظيم، به قِوام الأمر ومَلاكه، وإذا كثُر الخبث عمَّ العقابُ للصالح والطالح، وإذا لم يأخذوا على يد الظالم أوشك أن يعمَّهم الله بعقابه، {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [النور: 63]، فينبغي لطالب الآخرة، والساعي في تحصيل رضا الله عز وجل أن يعتني بهذا الباب، فإن نفعه عظيم لاسيما وقد ذهب معظمه، ويخلص نيته، ولا يهابَنَّ مَنْ يُنكر عليه لارتفاع مرتبته؛ فإن الله تعالى قال: {وَلَيَنْصُرَن اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ} [الحج: 40]) [/COLOR]اهـ [تحفة الأحوذي، المباركفوري، (5/464)].

ويشهد لهذا المعني وهو ان الانكار باللسان لايعتبر منكرا فضلا عن انه واجب ماثبت في حديث ام سلمة في صحيح مسلم( [COLOR=darkgreen]سيكون عليكم ائمة تعرفون وتنكرون فمن انكر فقد برئ ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع[/COLOR])فالذي يكره محله القلب ، والذي ينكر فأقل درجاته المتفق عليها اللسان .

[COLOR=red]يقول الشيخ العلامة عبدالرحمن البراك [/COLOR][تلميذ الشيخ عبد العزيز بن باز ؛ درس عليه خمسين سنة ، كما درس على الشنقيطي وعبد الرزاق عفيفي وغيرهم] :
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلامُ على سيِّدِ المرسلين، المبعوثِ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه والتابعين، أما بعد:
فإنَّ من آيات الله الدالةِ على قدرته سبحانَه أن تقوم مظاهراتٌ سلميةً يجمع عليها جمهور أكثرِ بلد عربي إسلامي عدداً، فتطيح بحكومة مضت عليها ثلاثون سنة، ومن نعم الله أن ما حصل من قتل وإصابات لم يكن من فعل المحتجين، بل من فعل خصومهم من أصحاب السلطة والسفهاء المأجورين، فالحمد لله على ما حصل من المطلوب لشعب مصر، وزال من المكروه المحذور، وسبحان الذي يؤتي الملك من يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، ويعزُّ من يشاء، ويذلُّ من يشاء، بيده الخير وهو على كل شيء قدير.

[COLOR=red]يقول الشيخ حاتم العوني:[/COLOR]
فالمظاهرات السلمية، التي لا تُشهر السلاح، ولا تسفك الدماء، ولا تخرج للاعتداء على الأنفس والممتلكات ليست خروجًا مسلحًا على الحكام؛ ولذلك فلا علاقة للمظاهرات السلمية بتقريرات الفقهاء عن الخروج وأحكامه؛ لأنها ليست خروجًا، ومن أدخلها في هذا الباب فقد أخطأ خطأً بيّنًا. والمظاهرات السلمية هي وسيلة من وسائل التعبير عن الرأي، ومن وسائل التغيير، ومن وسائل الضغط على الحاكم للرضوخ لرغبة الشعب. فإن كان الرأيُ صوابًا، والتغييرُ للأصلح، ورغبةُ الشعب مشروعةً - كانت المظاهرةُ حلالاً.
ومع أن الوسائل من المصالح المرسلة التي لا تتوقف مشروعيّتها على ورود النص الخاص بها؛ لأن عمومات النصوص ومقاصد الشريعة تدلّ على مشروعيتها؛ فقد سبق السلف من الصحابة الكرام إلى عمل مظاهرة بصورتها العصرية: فإن من خرج من الصحابة يوم الجمل للمطالبة بدم عثمان وعلى رأسهم الزبير بن العوام، وطلحة بن عبيد الله، وعائشة أجمعين، وكانوا ألوفًا مؤلّفة، خرجوا من الحجاز للعراق، ولم يخرجوا لقتال ابتداءً (كما يقرره أهلُ السُّنَّة في عَرضهم لهذا الحدَث). وإذا لم تخرج تلك الألوفُ للقتال، فلم يبق إلاّ أنهم قد خرجوا للتعبير عن الاعتراض على عدم الاقتصاص من قتلة عثمان ، وللضغط على أمير المؤمنين وخليفة المسلمين الراشد علي بن أبي طالب ؛ لكي يبادر بالقصاص من قتلة عثمان. وهذه مظاهرة سلفية، بكل معنى الكلمة، وقعت في محضر الرعيل الأول من الصحابة الكرام، ولا أنكر عليهم عليٌّ أصلَ عملهم، ولا حرّمه العلماء، ولا وصفوه بأنه خروج على الحاكم. مع ما ترتب على هذا الحدَث من مفسدة؛ لأن مفسدته كانت طارئةً على أصل العمل، ودخيلةً عليه.
والمهم هو موقف عليّ ، فهو من كانت تلك المظاهرة ضدّه، ومع ذلك فما شنّع على الذين تَجمّعوا بدعوى حُرمة مجرد التجمع والمجيء للعراق، ولو كان تَجمُّعهم وتوجّههم للعراق منكرًا، لأنكره عليهم عليٌّ ، بل حتى لو أنكره عليهم، فيكفي أن يخالفه الزبير وطلحة وعائشة ومن معهم من الصحابة أجمعين، لبيان أن مسألة مظاهرتهم مسألةٌ خلافية.
- فلا هناك نصٌّ خاص من نصوص الوحي (القرآن أو السنة) يدل على تحريم المظاهرات، فيلزم المسلمين التعبُّد بالرضوخ له.
- ولا يرفضها العقل مطلقًا؛ لعدم جريان العادة التي لا تتخلف بكونها مُفسدةً.
- والواقع يشهد بأن من المظاهرات ما أصلح ونفع وأفاد، ومنها ما هو بخلاف ذلك. فلا يصحّ ادّعاءُ أن واقعها يدل على تحريمها.
هذا هو حكم المظاهرات، كما تقرره أصول العلم وقواعده. والله أعلم. (نقل بتصرف)

[COLOR=sienna]ونصوص الشرع جاءت عامة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ، لم تحدد كيفية ، فمثلا : الإنكار باللسان قد يكون كتابة ، وقد يكون مشافهة ، وقد يكون عبر الوسائل الحديثة مثل التليفون او الدوائر المغلقة ، ولا يتصور أن يعترض أي أحد علي هذه الوسائل ، فكذلك أمر المظاهرة هي وسيلة تشملها نصوص الأمر بالمعروف ، ولم يتعبدنا الشرع بطريقة معينة مثل إثبات دخول رمضان مثلا .[/COLOR]

وقولهم إن هذا تشبه كلام مرفوض ؛ لأن باب التشبه فيما إذا ثبت شئ معين في الشرع ، فقد هم النبي صلي الله عليه وسلم أن ينهي عن الغيلة ثم قال : "[COLOR=green]رأيت فارس والروم تفعلها[/COLOR]" .. فهل هذا تشبه وقد كان يلبس الجبة الرومية(وهي التي تسمي اليوم تي شيرت)؟!

قال الامام النووي في شرحه على صحيح مسلم : [COLOR=blue]لَا تُنَازِعُوا وُلَاة الْأُمُور فِي وِلَايَتهمْ ، وَلَا تَعْتَرِضُوا عَلَيْهِمْ إِلَّا أَنْ تَرَوْا مِنْهُمْ مُنْكَرًا مُحَقَّقًا تَعْلَمُونَهُ مِنْ قَوَاعِد الْإِسْلَام ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ فَأَنْكِرُوهُ عَلَيْهِمْ ، وَقُولُوا بِالْحَقِّ حَيْثُ مَا كُنْتُمْ ، وَأَمَّا الْخُرُوج عَلَيْهِمْ وَقِتَالهمْ فَحَرَام بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ ، وَإِنْ كَانُوا فَسَقَة ظَالِمِينَ .[/COLOR]

أقول : وقوله (قولوا بالحق حيث ما كنتم) فيه إشارة على عدم اشتراط أن يكون وجه لوجه مع الحاكم ، وإشارة منه أيضا أن القول باللسان لا يعتبر خروجا بحال ، وهو ما تتابع عليه كل من صنف في المسألة ، أي جعلهم الخروج المراد به القتال والسيف ، وأن القول لا يعد خروجا .


أما قوله (بإجماع المسلمين) فليس بصحيح لما سيأتي .
[/CENTER]
[/INDENT][CENTER][/QUOTE]




اولا مسألة اعتراف الحكومة بالثورة لا يهمنا
الذى يهمنا هو شرعنا
وليس قول فلان وفلان
وايضا الحكومة الان تحكم بالديموقراطية
اذا انتم موافقون على الديموقراطية
ثانيا
الم يقتل في المظاهرات شباب وغيرهم
ثالثا
اليس المولتوف والحجارة من ضمن وتدخل في حكم السيف لانها اعتداء
واين المحال وترويع الامنين
واين الامن والامان
كنا نجلس في شوارعنا وامام بيوتنا لنحافظ عليها
وهم في حماية الجيش في الميدان
انا لا انسي ما كان يحدث لاطفالنا من رعب وخوف في الليل
ولا تقول لى بفعلهم ولنقول بفعلهم
ولكنه بسبب الفوضى
الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( [B][COLOR=purple]من أصبح منكم آمناً في سربه ، معافى في جسده ، عنده قوت يومه ، فكأنما حيزت له الدنيا بأسرها[/COLOR][/B] )
"السلسلة الصحيحة" (رقم/2318)

والله المستعان
واما الفتاوى
فاليك ايضا رد المشايخ الاكابر


[FONT=Arial][SIZE=5] [/SIZE][/FONT]
[COLOR=#ff0000][FONT=Mudir MT][B]حكم المظــاهرات الشيخ ابن باز والعثيمين والالبانى رحمهم الله والشيخ صالح الفوزان - حفظه الله[/B]
[/FONT][/COLOR]

[FONT=Mudir MT][COLOR=#ff0000]كلام الشيخ العلامة عبد العزيز ابن باز رحمه الله [/COLOR]
قال رحمه الله : فالأسلوب الحسن من أعظم الوسائل لقبول الحق ، والأسلوب السيئ العنيف من أخطر الوسائل في رد الحق وعدم قبوله ، أو إثارة القلاقل والظلم والعدوان والمضاربات ، ويلحق بهذا الباب ما يفعله بعض الناس من المظاهرات التي تسبب شرَّاً عظيماً على الدعاة ، فالمسيرات في الشوارع والهتافات ليست هي الطريق للإصلاح والدعوة .[/FONT][/CENTER]
[FONT=Mudir MT][CENTER]
[/FONT]

[FONT=Mudir MT][COLOR=red]فالطريق الصحيح :[/COLOR]
بالزيارة ، والمكاتبات بالتي هي أحسن فتنصح الرئيس ، والأمير ، وشيخ القبيلة
بهذه الطريقة ، لا بالعنف والمظاهرة
فالنبي - صلى الله عليه وسلم - مكث في مكة ثلاث عشرة سنة لم يستعمل المظاهرات ولا المسيرات ، ولم يهدد الناس بتخريب أموالهم ، واغتيالهم ، ولا شك أن هذا الأسلوب يضر بالدعوة والدعاة ، ويمنع انتشارها ويحمل الرؤساء والكبار على معاداتها و مضادتها بكل ممكن ، فهم يريدون الخير بهذا الأسلوب ، لكن يحصل به ضده ، فكون الداعي إلى الله يسلك مسلك الرسل وأتباعهم ولو طالت المدة أولى به من عمل يضر الدعوة ويضايقها
أو يقضي عليها ، ولا حول ولا قوة إلا بالله )
إ.هـ [مجلة البحوث الإسلامية – العدد : 38صـ210
------------[/FONT]


[FONT=Arial][SIZE=5][FONT=Mudir MT][COLOR=#ff0000]- و سئل – رحمه الله - : هل المظاهرات الرجالية والنسائية ضد الحكام والولاة تعتبر وسيلة من وسائل الدعوة ؟
[/CENTER]
[/COLOR][/FONT][/SIZE][/FONT][FONT=Arial][SIZE=5][FONT=Mudir MT][COLOR=#ff0000][CENTER]
[/CENTER]
[/COLOR][/FONT][/SIZE][/FONT][CENTER][FONT=Arial][SIZE=5][FONT=Mudir MT][COLOR=#ff0000]وهل من يموت فيها يعتبر شهيدا في سبيل الله؟[/COLOR][/FONT][/SIZE][/FONT][/CENTER]
[FONT=Arial][SIZE=5][FONT=Mudir MT][CENTER]
[/CENTER]
[/FONT][/SIZE][/FONT][CENTER][FONT=Arial][SIZE=5][FONT=Mudir MT][COLOR=teal]فأجاب : [/COLOR]
( لا أرى المظاهرات النسائية و الرجالية من العلاج، ولكنها من أسباب الفتن، ومن أسباب الشرور، ومن أسباب ظلم بعض الناس، والتعدي على بعض الناس بغير حق .[/FONT][/SIZE][/FONT][/CENTER]
[FONT=Arial][SIZE=5][FONT=Mudir MT][CENTER]
[/CENTER]
[/FONT][/SIZE][/FONT][CENTER][FONT=Arial][SIZE=5][FONT=Mudir MT]ولكن الأسباب الشرعية المكاتبة والنصيحة والدعوة إلى الخير، بالطرق السلمية، هكذا سلك أهل العلم، وهكذا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان، بالمكاتبة والمشافهة مع المخطئين ومع الأمير ومع السلطان، بالاتصال به و مناصحته والمكاتبة له، دون التشهير في المنابر وغيرها بأنه فعل كذا وصار منه كذا.
والله المستعان
[ نقلاً عن شريط بعنوان مقتطفات من أقوال العلماء ] .[/FONT][/SIZE][/FONT][/CENTER]
[SIZE=5][CENTER]
[/CENTER]
[/SIZE][CENTER][FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=#000000][FONT=Mudir MT][COLOR=red]كلام الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله [/COLOR]
[COLOR=darkgreen]سُئل – رحمه الله تعالى – هذا السؤال :[/COLOR]
[COLOR=red]هل تعتبر المظاهرات وسيلة من وسائل الدعوة المشروعة؟[/COLOR]
[COLOR=darkgreen]فأجاب : [/COLOR]
( الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .
[COLOR=darkgreen]أما بعد :[/COLOR]
فإن المظاهرات أمر حادث ، لم يكن معروفاً في عهد النبي – صلى الله عليه وسلم - ، ولا في عهد الخلفاء الراشدين ، ولا عهد الصحابة رضي الله عنهم .
ثم إن فيه من الفوضى والشغب ما يجعله أمراً ممنوعاً ، حيث يحصل
فيه تكسير الزجاج والأبواب وغيرها ..
ويحصل فيه أيضاً اختلاط الرجال بالنساء ، والشباب بالشيوخ ، وما أشبه من المفاسد والمنكرات .
[COLOR=red]وأما مسألة الضغط على الحكومة : [/COLOR]
[COLOR=darkgreen]فهي إن كانت مسلمة فيكفيها واعظاً [/COLOR]
[COLOR=darkgreen]كتاب[/COLOR][COLOR=darkgreen] الله[/COLOR] تعالى وسنة رسوله – صلى الله عليه وسلم - ، وهذا خير ما يعرض على المسلم .
[COLOR=darkgreen]وإن كانت كافرة فإنها لا تبالي بهؤلاء " المتظاهرين[/COLOR] "
وسوف تجاملهم ظاهراً ، وهي ما هي عليه من الشر في الباطن
لذلك نرى أن المظاهرات أمر منكر .
وأما قولهم إن هذه المظاهرات سلمية ، فهي قد تكون سلمية في أول الأمر أو في أول مرة ثم تكون تخريبية ، وأنصح الشباب أن يتبعوا سبيل من سلف فإن الله سبحانه وتعالى أثنى على المهاجرين والأنصار ، وأثنى على الذين اتبعوهم بإحسان )
[ انظر : الجواب الأبهر لفؤاد سراج ، ص75 ] . [/FONT][/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial][SIZE=5][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial][SIZE=5][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial][SIZE=5][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial][SIZE=5][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=#ff0000][SIZE=6][FONT=Arial Black]حكم المظاهرات :[B]الشيخ الألباني[/B][/FONT][/SIZE]


[/COLOR][FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=darkgreen][B]فهذا سؤال وجه إلى أحد من العلماء الربانيين الراسخين في العلم وهو العلامة أسد السنة ناصر الدين الألباني تغمده الله برحمته
جواب الشيخ ناصر رحمة الله عليه :- المرجع شريط فتاوى جدة رقم 12 -
السؤال: فضيلة الشيخ عندي أسئلة مهمة جدا وهي تخص بعض الشباب، فهذه المسألة، وأستسمح من إخوتي الكرام لأنها مهمة جدا للأمة أن ألقيها على فضيلتكم وهي أولا: ماحكم هذه المظاهرات؟ مثلا يجتمع كثير من الشباب أو الشابات ثم يخرجون إلى الشارع ,الألباني: [COLOR=blue]والشابات أيضا؟[/COLOR] السائل: نعم , الألباني: ما شاء الله! السائل: قد حدث هنا، يخرجون إلى الشوارع مستنكرين لبعض الأفعال التي يفعلها الطواغيت أو لبعض ما يأمر به هؤلاء الطواغيت أو ما يطالب به غيرهم من الأحزاب الأخرى السياسية المعارضة، ماحكم هذا العمل في شرع الله؟
[COLOR=blue]الألباني: أقول وبالله التوفيق الجواب عن هذا السؤال[/COLOR] يدخل في قاعدة ألا وهي قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي أخرجه أبو داود في سننه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنه- أو من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، الشك مني الآن، قال : قال رسول الله [URL="http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif"][URL="http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif"][IMG]http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif[/IMG][/URL][/URL] : ( بعثت يبن يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له، وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذل والصغار على من خالف أمري، ومن تشبه بقوم فهو منهم).الشاهد من الحديث قوله عليه الصلاة والسلام [COLOR=purple](ومن تشبه بقوم فهو منهم)[/COLOR]، فتشبه المسلم بالكافر لا يجوز في الاسلام، وهذا التشبه له مراتب من حيث الحكم ابتداء من التحريم وأنت نازل إلى الكراهة، وقد فصل في ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في كتابه العظيم المسمى (اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة أصحاب الجحيم) تفصيلا لا نجده عند غيره -رحمه الله-،[COLOR=blue] وأريد ان أنبه إلى شيء آخر ، ينبغي على طلاب العلم أن ينتبهوا له وأن لا يظنوا أن التشبيه هو فقط المنهي عنه في الشرع،[/COLOR]،فهناك شيء آخر أدق منه ألا وهو مخالفة الكفار، فالتشبه بالكفار أن تفعل فعلهم، أما مخالفة الكفار فأن تتقصد مخالفتهم في ما يفعلونه حتى لو كان هذا الفعل الصادر منهم فعلا لا يملكون التصرف فيه بخلاف ما فرض عليهم فرضا كونيا، كمثل الشيب الذي هو سنة كونية، لا يختلف فيه المسلم عن الكافر لأنه ليس في طوعهم ولافي إرادتهم وإنما هي سنة الله تبارك وتعالى في البشر ولن تجد لسنة الله تبديلا، ومع ذلك فقد صح عن النبي [URL="http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif"][URL="http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif"][IMG]http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif[/IMG][/URL][/URL] أنه قال: (إن اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم فخالفوهم)، فقد يشترك المسلم مع الكافر في شيبه وهو مفروض عليهما لا فرق، فلا تجد مسلما لا يشيب إلا ماندر جدا كما أنك لا تجد كذلك كافرا من باب أولى، فيصبح هنا اشتراك في المظهر بين المسلم وبين الكافر في أمر لا يملكانه كما قلنا آنفا، فأمرنا رسول الله [URL="http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif"][URL="http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif"][IMG]http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif[/IMG][/URL][/URL] أن نتقصد مخالفة المشركين في أن نصبغ شعورنا سواء كان هذا الشعر لحية أوشعر رأس، لماذا؟ ليظهر الفرق بين المسلم والكافر، فما بالكم إذا كان الكافر يتكلف عمل شيء ثم يأتي بعض المسلمين فيفعلون فعلهم ويتأثرون بأعمالهم، فهذا أشد وأنكى من المخالفة، لذلك أردت التنبيه قبل أن أمضي فيما أنا بصدده من بيان الجواب الذي وجه السؤال عنه، فإذا عرفتم الفرق بين التشبه وبين المخالفة، حينئذ فالمسلم الصادق في إسلامه يحاول دائما وأبدا ،ليس أن يتشبه بالكافر وإنما يتقصد مخالفة الكافر،
ومن هنا نحن سننا وضع الساعة في اليد اليمنى، لأن العادة الكافرة وهم الذين اخترعوا هذه الساعة فإنما يضعونها في يسراهم، وهذا مما استنبطناه من قوله عليه السلام: ( فخالفوهم )، عرفتم هذا الحديث: ( إن اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم فخالفوهم)، فكما يقول شيخ الاسلام في ذاك الكتاب ، فقوله عليه السلام : (فخالفوهم) ؛ جملة تعليلية تشير إلى أن مخالفة الكفار مقصود للشارع الحكيم حيثما تحققت هذه المخالفة، ولذلك نجد لها تطبيقا في بعض الأحكام الأخرى ولو أنها ليست في حكم الوجوب، كمثل قوله عليه الصلاة والسلام: (صلوا في نعالكم وخالفوا اليهود) علما بأن الصلاة في النعال ليس فرضا بخلاف إعفاء اللحية فهو فرض يأثم حالقها، أما الصلاة منتعلا فهو أمر مستحب، إذا ثابرالمسلم وواظب على إقامة الصلاة دائما وأبدا حافيا غير منتعل فقد خالف السنة ولم يخالف اليهود المتنطعين في دينهم، وقد جاء في بعض المعاجم من كتب السنة أن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- كان في جمع فأقيمت الصلاة، وكان فيهم صاحبه أبو موسى الأشعري -رضي الله عنهما- فقدمه ليصلي بالناس إماما لعلم ابن مسعود أولا بان النبي [URL="http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif"][URL="http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif"][IMG]http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif[/IMG][/URL][/URL] كان معجبا بقراءة أبي موسى هذا-رضي الله عنه- حيث قال له ذات يوم: (لقد مررت بك البارحة يأبا موسى ، فاستمعت لقراءتك)، فقال عليه الصلاة والسلام: (لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير داود عليه السلام)، فلما سمع هذا الثناء أبو موسى من النبي [URL="http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif"][URL="http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif"][IMG]http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif[/IMG][/URL][/URL] ،قال: (يا رسول الله لو علمت ذلك لحبرته لك تحبيرا)، بما يعلم ابن مسعود من رضا النبي [URL="http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif"][URL="http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif"][IMG]http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif[/IMG][/URL][/URL] عن قراءة أبي موسى الأشعري، قدمه إماما، مع أن ابن مسعود ليس دون أبي موسى فضلا في القراءة، بل لعله أعلى وأسمى منه في ذلك، فقد قال النبي [URL="http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif"][URL="http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif"][IMG]http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif[/IMG][/URL][/URL]: (من أحب أن يقرأ القرآن غضا طريا كما أنزل ، فليقرأه على قراءة ابن أم عبد)، مع ذلك فهذا في الواقع يعطينا درسا عمليا نحن المسلمين في آخر الزمان ، حيث قد نجد صحوة علمية ولكننا مع الأسف لا نجد معها صحوة سلوكية أخلاقية ، فلا تؤاخذوني إذا قلت لكم إنني أشعر أنكم حينما تدخلون في هذا المكان تتزاحمون وتتنافرون، وهذا ليس من الأخلاق الإسلامية في شيء، فيجب أن نمثل الصحوة في جانبيها ؛في العلم وفي السلوك والأخلاق. الشاهد أن بن مسعود فيما نرى نحن هو أقرأ من أبي موسى ومع ذلك تواضع مع صاحبه وآثره وقدمه ليصلي به وبالناس الحاضرين إماما، فتقدم أبو موسى -رضي الله عنه- وكان -الشاهد- منتعلا، فخلع نعليه، فقال له بن مسعود مستنكرا عليه أشد الاستنكار; أهذه اليهودية؟ أفي الواد المقدس أنت؟،يشير إلى قوله عليه السلام : (صلوا في نعالكم، خالفوا اليهود)، إذا عرفتم هاتين الحقيقتين النهي عن التشبه من جهة والحض على مخالفة المشركين من جهة أخرى، [COLOR=blue]حينذاك وجب علينا ان نجتنب كل مظاهر الشرك والكفر مهما كان نوعها مادام أنها تمثل تقليدا لهم ، ولكي نتحاشى أن يصدق علينا نحن معشر المنتمين إلى العمل بالكتاب والسنة قوله عليه الصلاة والسلام: ( لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر و ذراعا بذراع ،حتى لو سلكوا أو دخلوا جحر ضب لدخلتموه)،[/COLOR] هذا خبر من النبي [URL="http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif"][URL="http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif"][IMG]http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif[/IMG][/URL][/URL] يتضمن تحذيرا وذلك لأن هذه الأمة كما قال النبي [URL="http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif"][URL="http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif"][IMG]http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif[/IMG][/URL][/URL] في الحديث الصحيح بل الحديث المتواتر: [COLOR=blue]( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى تقوم الساعة)، وفي رواية: (حتى يأتي أمر الله)،[/COLOR] إذن قد بشرنا الرسول [URL="http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif"][URL="http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif"][IMG]http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif[/IMG][/URL][/URL] في هذا الحديث الصحيح بأن الأمة لا تزال في خير، فعندما يأتي ذلك الإخبار الخطير[COLOR=blue]( لتتبعن سنن من قبلكم)[/COLOR]، فلا يعني أن كل فرد من أفراد الأمة سيتبع سنن الكفار وإنما سيكون ذلك في هذه الأمة ، فحينما يقول (لتتبعن) فهو بمعنى التحذير أي إياكم أن تتبعوا سنن من قبلكم فإنه سيكون منكم من يفعل ذلك، وقد جاء في رواية أخرى خارج الصحيحين وهي ثابتة عندي ، يمثل فيها الرسول تقليد الكفار إلى درجة خطيرة لا يكاد الانسان لا يصدق بها إلا إذا كان مؤمنا خالصا، ثم الواقع يؤكد ذلك، قال عليه السلام في تلك الرواية: ( حتى لو كان فيهم من يأتي أمه على قارعة الطريق، لكان فيكم من يفعل ذلك)، حتى لو كان فيهم من يأتي أمه، يزني بأمه وليس ساترا على نفسه وعلى أمه بل على مرئ من الناس وعلى قارعة الطريق، لكان فيكم من يفعل ذلك، التاريخ العصري اليوم يؤكد أن ما نبأنا النبي [URL="http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif"][URL="http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif"][IMG]http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif[/IMG][/URL][/URL] من اتباع بعض هذه الأمة لسنن من قبلنا قد تحقق إلى مدى بعيد وبعيد جدا، وإن كنت أعتقد ان لهذا التتبع بقية، فقد جاء في بعض الأحاديث الثابتة أن النبي [URL="http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif"][URL="http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif"][IMG]http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif[/IMG][/URL][/URL] قال: ( لا تقوم الساعة حتى يتسافد الناس على الطرقات تسافد الحمير)، وهو الفاحشة، على الطرقات كما تتسافد الحمير، هذا هو منتهى التشبه بالكفار، إذا علمتم النهي عن التشبه والأمر بالمخالفة، نعود الآن. [COLOR=blue]هذه التظاهرات[/COLOR] التي كنا نراها بأعيننا في زمن فرنسا وهي محتلة لسوريا ونسمع عنها في بلاد أخرى وهذا ما سمعناه الآن في الجزائر، لكن الجزائر فاقت البلاد الأخرى في هذه الضلالة وفي هذا التشبه ، لأننا ما كنا نرى أيضا الشابات يشتركن في التظاهرات، فهذا منتهى التشبه بالكفار والكافرات، لأننا نرى في الصور أحيانا وفي الأخبار التي تذاع في التلفاز والراديو ونحو ذلك خروج الألوف المؤلفة من الكفار سواء كانوا أوربيين أو صينيين أو نحو ذلك......يقولوا في التعبير الشامي وسيعجبكم هذا التعبير ، يخرجون رجالا ونساء( خليط مليط)، يتزاحمون الكتف بالكتف وربما العجيزة بالقبل، ونحو ذلك، هذا هو تمام التشبه بالكفار، أن تخرج الفتيات مع الفتيان يتظاهرون، أنا أقول شيئا آخر بالإضافة إلى أن التظاهر ظاهرة فيها تقليد للكفار في أساليب استنكارهم لبعض القوانين التي تفرض عليهم من حكامهم أو إظهار منهم لرضا بعض تلك الأحكام أو القرارات ،أضيف إلى ذلك شيئا آخر ألا وهو: هذه التظاهرات الأوربية ثم التقليدية من المسلمين، ليست وسيلة شرعية لإصلاح الحكم وبالتالي إصلاح المجتمع، [COLOR=blue]ومن هنا يخطئ كل الجماعات وكل الأحزاب الاسلامية الذين لا يسلكون مسلك النبي [/COLOR][URL="http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif"][URL="http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif"][COLOR=blue][IMG]http://www.islamdor.com/vb/images/smilies/sala.gif[/IMG][/COLOR][/URL][/URL][COLOR=blue] في تغيير المجتمع، لا يكون تغيير المجتمع في النظام الاسلامي بالهتافات وبالصيحات وبالتظاهرات،[/COLOR] وإنما يكون ذلك على الصمت وعلى بث العلم بين المسلمين وتربيتهم على هذا الاسلام حتى تؤتي هذه التربية أكلها ولو بعد زمن بعيد، فالوسائل التربوية في الشريعة الاسلامية تختلف كل الاختلاف عن الوسائل التربوية في الدول الكافرة، لهذا أقول باختصار إن التظاهرات التي تقع في بعض البلاد الاسلامية أصلا هذا خروج عن طريق المسلمين وتشبه بالكافرين وقد قال رب العالمين: ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا).اه كلامه رحمه الله.].
[/CENTER]
[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/SIZE][/FONT][CENTER][FONT=Arial][SIZE=5][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial][SIZE=5][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial][SIZE=5][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial][SIZE=5]

[/CENTER]
[/SIZE][/FONT][SIZE=5][FONT=Arial][CENTER][COLOR=#000000][FONT=Mudir MT][COLOR=#ff0000]كلام الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله [/COLOR]

ديننا ليس دين فوضى
ديننا دين انضباط ، دين نظام ، ودين سكينة
والمظاهرات ليست من أعمال المسلمين
وما كان المسلمون يعرفونَها
ودين الإسلام دين هدوء ودين رحمة لا فوضى فيه
ولا تشويش ، و لا إثارة فتن
هذا هو دين الإسلام ، والحقوق يتوصل إليها
دون هذه الطريقة ، بالمطالبة الشرعية ،والطرق الشرعية
هذه المظاهرات تحدث فتناً ، وتحدث سفك دماء
وتحدث تخريب أموال ، فلا تجوز هذه الأمور " .
شريط فتاوى العلماء في حكم المظاهرات[/FONT][/COLOR]



[/CENTER]
[/FONT][/SIZE]

[right][indent]هذه مشكلة ، إذا كنتَ لا تدركُ الفرق بين الإنشاء والرد !

أنا أنشأتُ هذا الموضوع ، وقدمتُ فيه بحثًا ، وهذا لا مشكلة فيه ..

لكن من يأتي ليرد على بحث بنقل بحثٍ آخر ، من يريد مناقشة بحثٍ بنقل صفحات طوال - مجرد نقل - ، ولا يفهم معنى كلمة ( منتدى ) الذي تكون فيه الردود إثارية لنقاط تُناقش مع المحاور !

مرة أخيرة : هل لك أن تتركَ هذا الأسلوب الفوضوي المرفوض ، وتناقش ؟!

إن كنتَ تحب أن يكون هذا بعدَ رمضان فلا بأس ، لكن لا تستفزنـا بنقولات - مجرد نقولات - عند قياسها على الواقع نجد فروقا كبيرة مؤثرة ..

في انتظار جوابك النهائي ..[/indent][/right]

[quote=عبد الملك بن عطية;469525][right][indent]هذه مشكلة ، إذا كنتَ لا تدركُ الفرق بين الإنشاء والرد !
[/indent][/right]
[indent]
[right]أنا أنشأتُ هذا الموضوع ، وقدمتُ فيه بحثًا ، وهذا لا مشكلة فيه .. [/right]

[right]لكن من يأتي ليرد على بحث بنقل بحثٍ آخر ، من يريد مناقشة بحثٍ بنقل صفحات طوال - مجرد نقل - ، ولا يفهم معنى كلمة ( منتدى ) الذي تكون فيه الردود إثارية لنقاط تُناقش مع المحاور ![/right]

[right]مرة أخيرة : هل لك أن تتركَ هذا الأسلوب الفوضوي المرفوض ، وتناقش ؟![/right]

[right]إن كنتَ تحب أن يكون هذا بعدَ رمضان فلا بأس ، لكن لا تستفزنـا بنقولات - مجرد نقولات - عند قياسها على الواقع نجد فروقا كبيرة مؤثرة .. [/right]


[right]في انتظار جوابك النهائي ..[/right]

[/indent][/quote]


طيب ياخى انا في حوارى مع حضرتك قلت لك لا تتهكم بالكلام (( فوضوى - واستفزاز -)) وان اختلفنا في مسألة فنحن متفقون في كثير
والان تقول واقع
طيب ياخى هنتظرك بعد رمضان
لكن
الحق احق ان يتبع
ولله الحمد
الشيخ نقل فتاوى عن الشيخ البراك حفظه الله لانه من تلاميذ العلامة ابن باز
ولم ينقل فتوى
الشيخ العلامة عبد المحسن العباد (من تلاميذ ابن باز)
الشيخ العلامة عبد العزيز الراجحى (من تلاميذ ابن باز )
الشيخ العلامة الفوزان (من تلاميذ ابن باز)
الشيخ العلامة اللحيدان (من تلاميذ ابن باز)
في المظاهرات وما حدث في مصر خاصة
وانا سانتظر انتهاء الشهر
وعموما بما انك اتهمتنى انى مستفز وفوضوى
مش هرد

[b][size=4][color=red][font=arial]قال الإمام مالك[/font][/color][color=red][font=arial] بن أنس - رحمه الله[/font][/color][/size][/b][color=black][font=arial][b][size=4] - :
أدركت بهذه البلدة - يعني المدينة - أقواماً لم تكن لهم عيوب ، فعابوا الناس ؛ فصارت لهم عيوب .
وأدركت بها أقواماً لهم عيوب ، فسكتوا عن عيوب الناس ؛ فنُسيت عيوبه[/size][/b][/font][/color][color=purple][font=arial][b][size=4]" .[/size][/b][/font][/color]
[color=black][font=arial]


[/font][/color] بينى وبينك الدليل والنقاش
[b][color=blue]وكل عام وانت الى الله اقرب وكل من في منتدانا الطيب [/color][/b]
[b][color=blue]ورمضان مبارك عليكم [/color][/b]
[b][color=blue]في معية الله[/color][/b]

أخي الفاضل عبد الملك لماذا هذا الأسلوب مع ابي جندل .............. نحن اخوة كل منا يريد عرض ما معه من الحق

و ها قد رددت عليك بأسلوب علمي في التعامل مع النصوص و بينت لك بطلان طرق الاستدلال التي استدل بها الشيخ ملزما نفسي بقواعد علم الأصول التي أجمع العلماء عليها دون ارتباط بعواطف تبطل العقل

فالرجاء التفضل بتفنيد ما أثرت من شبهات تبطل أدلتكم.......... جزاك الله خيرا


[quote=محمد مختار حق;469398]
يقول صلى الله عليه و سلم : «خِيَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ، وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ، وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ، وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ» ، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَفَلَا نُنَابِذُهُمْ بِالسَّيْفِ؟ فَقَالَ: «لَا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلَاةَ، وَإِذَا رأَيْتُمْ مِنْ وُلَاتِكُمْ شَيْئًا تَكْرَهُونَهُ، فَاكْرَهُوا عَمَلَهُ، وَلَا تَنْزِعُوا يَدًا مِنْ طَاعَةٍ».......رواه مسلم

و استدل الشيخ بهذا الحديث على أن الخروج لا يكون الا بالسيف و هذا باطل للاّتي :

من المعلوم أن الرسول عليه الصلاة والسلام عندما سئل افلا ننابذهم بالسيف قال : " لا ما صلوا " و هذا نهي و لكن هل هذا نهي عن أصل المنابذة أم نهي عن المنابذة بالسيف؟ .... اذا توقف النص الى هنا لكان الوجهان جائزان ....... و من المتفق عليه عند الأصوليين أنه "لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة" وهذا ما حدث ......فقال عليه الصلاة و السلام : وَإِذَا رأَيْتُمْ مِنْ وُلَاتِكُمْ شَيْئًا تَكْرَهُونَهُ، فَاكْرَهُوا عَمَلَهُ، وَلَا تَنْزِعُوا يَدًا مِنْ طَاعَةٍ......... و بهذا يتضح أن النهي هو عن أصل المنابذة و و ليس مجرد المنابذة بالسيف فان كان المنهي عنه هو السيف ذاته لم تكن هناك حاجة لقوله صلى الله عليه وسلم :"وَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْ وُلَاتِكُمْ شَيْئًا تَكْرَهُونَهُ، فَاكْرَهُوا عَمَلَهُ، وَلَا تَنْزِعُوا يَدًا مِنْ طَاعَةٍ" و لكن لما كان النهي عن أصل المنابذة اقتضت الحاجة الاخبار بما نفعله طالما أن المنازعة منهي عنها...فتأمل أخي الحبيب

ثم هل ينكر عاقل أنه أصبحت هناك اليوم وسائل أشد قوة و فتكا و هي ليست سلاحا بل سلمية بحتة؟ فكيف يكون الخروج السلمي جائز لمجرد أنه سلمي؟........... و من أمثلة هذه الوسائل السلمية البحتة الاعلام و الاعتصامات و ...الخ

كما أن المنابذة بغير السلاح ذريعة الى استخدام السلاح فكيف يسمح رسول الله بشئ هو ذريعة الى شئ حرمه؟.... هل يناقض النص نفسه؟!!!


و عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال:«بَايَعْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي الْعُسْرِ وَالْيُسْرِ، وَالْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ، وَعَلَى أَثَرَةٍ عَلَيْنَا، وَعَلَى أَنْ لَا نُنَازِعَ الْأَمْرَ أَهْلَهُ، وَعَلَى أَنْ نَقُولَ بِالْحَقِّ أَيْنَمَا كُنَّا، لَا نَخَافُ فِي اللهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ»...البخاري و مسلم و اللفظ له

يقول فضيلة الشيخ ممدوح جابر:وهذا الحديث يشير أن القول بالحق و الانكار باللسان لا يتنافى مع منازعة الأمر أهله اه

فعلا فانكار المنكر باليد و اللسان و القلب لا يتنافي أبدا النهي مع عدم منازعة الأمر أهله

لأن المنازعة مفاعلة من الفعل نزع ....... يقول ابن فارس: (نَزَعَ) النُّونُ وَالزَّاءُ وَالْعَيْنُ أَصْلٌ صَحِيحٌ يَدُلُّ عَلَى قَلْعِ شَيْءٍ. اه
و على هذا يتضح الفرق جليا بين انكار المنكر و بين منازعة أولي الأمر ...... فمقتضى انكار المنكر هو ازالته فان لم تستطع فالدلالة باللسان الى ازالته فان لم تستطع فلتكرهه بقلبك...أما مقتضى المنازعة و المنابذة فهو نزع الحاكم و خلعه عنوة و اجبارا لأن العبرة بالمقصد -هنا- و ليس بالوسيلة فاذا كان المقصد هو منازعة ولي الأمر فالوسيلة لها نفس الحكم و هي أنها منازعة

و لذلك يقول الشيخ ممدوح جابر حفظه الله في نفس الكتاب : " ولذلك يقول العلماء : فحينئذ جهاد الأمراء باليد أن يزيل بيده ما فعلوه من منكرات "اه .... قلت:فلم لا نقول أن جهاد الأمراء باللسان أن ننصحهم بتغيير ما فعلوه من المنكرات؟!!! و بهذا يحل اشكال تعارض النصوص المزعوم الذي أدى الى تقسيم كل شئ و تخصيص العام بدون دليل ............. فان قال قائل : و ماذا اذا لم يستجيبوا قلت فقد برأت ذمتك
سُئِلَ الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز -كما في "الفتاوى" (7/ 119 - 120) - عن: كيفية التعامل مع والٍ يحكم بالقوانين الوضعية وَيَسُنَّهَا؟؛
فأجاب: «(نطيعه) في المعروف وليس في المعصية حتى يأتي الله بالبديل» اهـ.
وقد أوضح سماحته قبلها أن: «المعروف: هو ما ليس بمعصية؛ فيدخل فيه (المستحب) و (الواجب) و (المباح)» اهـ.
وعندما سئل سماحته عن كيفية التعامل مع أمثال هؤلاء المستحلين للقوانين المخالفة للشريعة من الحكام
قال سماحته: نطيعهم في المعروف وليس في المعصية حتى يأتي الله بالبديل –
س 2: هل عجزهم يعتبر براءة للذمة أي ذمتهم؟
ج 2:" نعم، يتكلمون بالحق ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويكفي ذلك، والمعروف هو ما ليس بمعصية فيدخل فيه المستحب والواجب والمباح كله معروف مثل الأمر بعدم مخالفة الإشارة في الطريق فعند إشارة الوقوف يجب الوقوف. لأن هذا ينفع المسلمين وهو في الإصلاح وهكذا ما أشبهه" اه

و الدليل على ما قاله الشيخ ابن باز رحمه الله الحديث الشهير الذي ترددونه " أفضل الشهداء رجل قام الى سلطان جائر فأمره فنهاه فقتله" و حديث " أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر" أو كما قال صلى الله عليه و سلم

وعلى هذا
فانه لا تعارض على الاطلاق بين انكار المنكر و منازعة الأمر أهله كما زعم البعض ذلك و قال أن أحاديث انكار المنكر نسخت أحاديث تحريم الخروج

يقول العلامة بن عثيمين:"وأئمة المسلمين كل من ولاه الله أمرا من أمور المسلمين فهو امام في ذلك الأمر فهناك امام عام كرئيس الدولة و هناك امام خاص .....الخ"اه من شرح الواسطية........و يدل على قول الشيخ رحمه الله نعالى حديث عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: كُلُّكُمْ رَاعٍ فَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، فَالأَمِيرُ الَّذِي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُمْ، وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُمْ، وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى بَيْتِ بَعْلِهَا وَوَلَدِهِ وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْهُمْ، وَالْعَبْدُ رَاعٍ عَلَى مَالِ سَيِّدِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُ، أَلاَ فَكُلُّكمْ رَاعٍ وَكُلُّكمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ

و حديث مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّ عُبَيْدَ اللهِ بْنَ زِيَادٍ عَادَ مَعْقِلَ بْنَ يَسَارٍ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، فَقَالَ لَهُ مَعْقِلٌ: إِنِّي مُحَدِّثُكَ حَدِيثًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: مَا مِنْ عَبْدٍ اسْتَرْعَاهُ اللهُ رَعِيَةً فَلَمْ يَحُطْهَا بِنَصِيحَةٍ إِلاَّ لَمْ يَجِدْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ


و هذه نصوص واضحة جلية في أن كل من ولي أمرا من أمور المسلمين فهو ولي أمر و مسئول عن اقامة الحدود و تطبيق العدل امام الله أما عن كونه يفعل فسوف يجزى و ان لم يفعل فسيعاقبه الله تعالى ....................... أما أن نعطل النصوص و نقول أن المقصود بها هم ولاة دون ولاة أو زمان دون زمان ... فهذا لا دليل عليه .... وأما الاستدلال بحديث «يَقُودُكُم بِكِتَابِ اللَّهِ» أو «مَا قَادَكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ» و قولكم أن الإمام إذا لم يكن يقودنا بكتاب الله فلا ولاية له فهذا منقوض لعدة أسباب منها أن الأخذ بمفهوم المخالفة من النصوص الشرعية ليس على إطلاقه؛ خصوصًا إذا كان هذا المفهوم سوف يثبت به أحكام شرعية. فهل يَفْهَمُ عاقلٌ! من قوله تعالى: {وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا} أنهن إن لم يردن تحصنًا؛ فلنا إكراههن على ذلك؟!!، وهل يُفْهَمُ من قوله تعالى: {لاَ تَأْكُلُواْ الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً} أنه يجوز لنا أكله أضعافًا يسيرة؟!!. هذا لا يقوله عاقل؛ فضلاً عن مسلم. فالأخذ بمفهوم المخالفة له ضوابط وقيود نجدها عند الأصوليين.

و لو افترضنا الأخذ بمفهوم المخالفة لكان تقدير الكلام : «لَوْ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ لاَ يَقُودُكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ فلا َتَسْمَعُوا لَهُ وَلاَ تُطِيعُوا». فهل يفهم من ذلك سقوط الطاعة مطلقا فضلا عن سقوط الولاية؟!!! أم أن السمع و الطاعة تكون في ما ليس بمعصية و اذا أمر بغير كتاب الله لا تجب طاعته في ذلك

فان فهم منه لا سمع و لا طاعة مطلقا و أن ولايته تسقط لزم من ذلك أن يستدل بقوله: "فَإِذَا أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلا سَمْعَ وَلا طَاعَةَ" على سقوط الولاية والطاعة مطلقًا لأي حاكم لمجرد أنه أمر بالمعصية

قال ابن بطال في "شرحه للبخاري" (5/ 126): «قال الرسول: { .. فَإِذَا أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلا سَمْعَ وَلا طَاعَةَ} احتج بهذا الحديث الخوارج ورأوا الخروج على أئمة الجور والقيام عليهم عند ظهور جورهم» اهـ.



و يعضد هذا ما روي في الصحيحين : حديث حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلاَنِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ يَقُولُ: كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْخَيْرِ، وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّا كُنَّا فِي جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ، فَجَاءَنَا اللهُ بِهذَا الْخَيْرِ، فَهَلْ بَعْدَ هذَا الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ قَالَ: نَعَمْ قُلْتُ: وَهَلْ بَعْدَ ذلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ
قَالَ: نَعَمْ، وَفِيهِ دَخَنٌ قُلْتُ: وَمَا دَخَنُهُ قَالَ: قَوْمٌ يَهْدُونَ بَغَيْرِ هَدْيي، تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ قُلْتُ: فَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ قَالَ: نَعَمْ، دُعَاةٌ إِلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ، مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ صِفْهُمْ لَنَا فَقَالَ: هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا، وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا قُلْتُ: فَمَا تَأْمُرُنِي، إِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ قَالَ: تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ قُلْتُ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلاَ إِمَامٌ قَالَ: فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا، وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذلِكَ

يقول الألباني في الصحيحة:"وفي طريق أخرى: يكون بعدي ""أئمة"" [يستنون بغير سنتي و] ، يهدون بغير هديي،
تعرف منهم وتنكر" اه ...

و قد سماهم صلى الله عليه و سلم "أئمة" ......... و سمى من في نصوص تحريم الخروج "أئمة" و " أولي الأمر- و معناها من ولي الأمر- " و "أهل الأمر" و "الأمير" و " السلطان- وهو من له سلطة-" فتأمل!!!!!

و هذا يدل أيضا أن الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ليس منازعة للأئمة ..وهؤلاء الذين لا يستنون بسنة النبي صلى الله عليه و سلم و لا يهدون بهديه ائمة غير محققين لشروط الشرعية -قطعا- و لكننا نعرف منهم و ننكر عليهم ما يفعلون من منكرات أم أنكم ستقولون أفضل مما قاله نبينا عليه الصلاة و السلام في شأن هؤلاء الأئمة الغير شرعيين


أما بالنسبة لقضية شرعية الحاكم فقد استدل القائلون بكلام العلماء رحمهم الله عن أن الحاكم انما نصب لحماية البيضة و دفع العدو و استخراج الحقوق و .....الخ. نعم نسلم أن الامام انما نصب لذلك و لكن الرسول صلى الله عليه و سلم أخبرنا أننا سنرى من الحكام من ينقض هذه الشروط ..... أليست الأثرة التي التي هي استئثار الحكام بالفئ و منعهم حقوقهم نقضا للشرعية؟!!!
و لكن مع ذلك أمرنا بعدم المنازعة مع انكار "المنكر" حسب الاستطاعة و لم يقل أحد من الصحابة للرسول صلى الله عليه و سلم أنه حاكم غير شرعي لا تنطبق عليه النصوص و ليس محلا للنزاع...بل عندما قالوا:أفلا ننابذهم قال لهم :«لَا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلَاةَ، وَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْ وُلَاتِكُمْ شَيْئًا تَكْرَهُونَهُ، فَاكْرَهُوا عَمَلَهُ، وَلَا تَنْزِعُوا يَدًا مِنْ طَاعَةٍ»

يقول الامام مسلم : وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، قَالَ: هَذَا مَا حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَ أَحَادِيثَ مِنْهَا، وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «النَّاسُ تَبَعٌ لِقُرَيْشٍ فِي هَذَا الشَّأْنِ، مُسْلِمُهُمْ تَبَعٌ لِمُسْلِمِهِمْ، وَكَافِرُهُمْ تَبَعٌ لِكَافِرِهِمْ»

و هذا و غيره دليل أن الخلافة لا تجوز الا لقرشي يقول الاستاذ عبد الباقي: (الناس تبع لقريش في هذا الشأن) وفي رواية الناس تبع لقريش في الخير والشر وفي رواية لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان وفي رواية البخاري ما بقي منهم اثنان هذه الأحاديث وأشباهها دليل ظاهر أن الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لأحد من غيرهم وعلى هذا انعقد الإجماع في زمن الصحابة فكذلك بعدهم ومن خالف فيه من أهل البدع أو عرض بخلاف من غيرهم فهو محجوج بإجماع الصحابة والتابعين فمن بعدهم بالأحاديث الصحيحة قال القاضي اشتراط كونه قرشيا هو مذهب العلماء كافة قال وقد احتج به أبو بكر وعمر رضي الله عنهما على الأنصار يوم السقيفة فلم ينكره أحد قال القاضي وقد عدها العلماء في مسائل الإجماع ولم ينقل عن أحد من السلف فيها قول ولا فعل يخالف ما ذكرنا وكذلك من بعدهم في جميع الأعصار]

فهل يمكننا القول بأن كل الحكام غير شرعيين و لا ولاية و لا تنطبق النصوص عليهم الى أن يأتي المهدي القرشي لعدم استيفائهم شرط مجمع عليه بين الصحابة والسلف بحجة أن هذا عقد مثل باقي العقود ان انتفى الشرط وجب فسخ العقد؟!!! ..... و هذا ما وقع فيه كل من درس المسألة ضاربا بالنصوص عرض الحائط .... فيقول البيعة عقد و العقود اذا انتفى شرط فيها فسخ العقد اذا فاذا انتفى شرط لعقد البيعة جاز فسخه طبقا للمصالح و المفاسد ............. فهل تقدمون القياس على النصوص؟!!!


أسأل الله تعالى أن يردنا الى الحق ردا جميلا .... و اّسف اخواني ان كان أسلوبي فيه شدة

بارك الله فيكم[/quote]


وفقكم الله

[quote=محمد مختار حق;469549]أخي الفاضل عبد الملك لماذا هذا الأسلوب مع ابي جندل .............. نحن اخوة كل منا يريد عرض ما معه من الحق

و ها قد رددت عليك بأسلوب علمي في التعامل مع النصوص و بينت لك بطلان طرق الاستدلال التي استدل بها الشيخ ملزما نفسي بقواعد علم الأصول التي أجمع العلماء عليها دون ارتباط بعواطف تبطل العقل

فالرجاء التفضل بتفنيد ما أثرت من شبهات تبطل أدلتكم.......... جزاك الله خيرا





وفقكم الله[/quote]

اخى الحبيب
اعزك الله
والله ياخى انا وانت والاخ الفاضل نعرض كلامنا بالدليل
والاخ حفظه الله يقول انى انقل كلام واستدل به في غير مواضعه
كيف بالله عليك ياخى الحبيب عبد الملك
سؤال ياخى عبد الملك
اليس ما اقوله الان هو ما كنا عليه قبل (الفوضى) الثورة يعنى لانى لا اعترف بشئ على غير شرعنا
اليس كنا قبل الفوضى نقول المظاهرات حرام
التحزبات حرام
المظاهرات من الخروج وان كانت سلمية
المظاهرات ليت من فعل المسلمين هى من الكفار
ياخى الحبيب
ما الذى تغير
ياخى
العلمانين وغيرهم يسألون الان سؤال
اين انتم في بدا الامر وليه خلاف السلفيين في الامر
وده دليل واضح جدا على اننا قد غيرنا
واخذنا الادالة بالعكس
وما كان امس حرام اصبح اليوم حلال
اما ان لنا ان نعود الى ما كنا عليه
ياخى والله العظيم انا سمعت الشيخ محمد عبد المقصود يقول كلمة غريبة
والشيخ فورز السعيد ايضا
لكن لن اقول كلامهم
ياخى لا تنسي القاعدة
[b][color=blue]الغاية لا تبرر الوسيلة[/color][/b]
ياخى انا سمعت الشيخ مصطفى العدوى والشيخ رسلان والشيخ صلاح الدين عبد الموجود قالوا والله كلمة واحدة
قالوا
(لقد خسر المسلمون جولة )
افهم معناها انت وقولى ايه هو
وبالله عليك اخى الحبيب عبد الملك
واخى الحبيب محمد مختار الحق
نكمل بعد رمضان حديثنا وبادب مع بعضنا وبدون تهكم منا على بعض
ولو اختلنا في مسألة فنحن متفقون في اصول كثيرة جدا او اقول متفقون اصلا في كل الاصول
في امان الله وحفظه
جزاك الله خيرا اخى عبد الملك
واخى الحبيب محمد مختار الحق
في معية الله

الحمد الله و السلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم

السلام على الاخوة

اولا المظاهرات ليست تشبه بالكفار في اعتقادي

[font=traditional arabic]ذكر ابن الجوزي في المنتظم:( [b]واجتمع في يوم الخميس رابع عشر المحرم خلق كثير[/b] مــــن الحربية ، والنصرية ، وشارع دار الرقيق ، وباب البصرة ، والقلائين ، ونهر طابق ، بعد أن أغلقوا دكاكينهم [b]، وقصـدوا دار الخلافة وبين أيديهم الدعاة والقراء[/b] وهم يلعنون أهل الكرخ – أي منكرين لبدعة إظهار شتم الصحابة التي وقعت من أهل الكرخ – واجتمعوا وازدحموا على باب الغربة ، وتكلموا من غير تحفظ في القول فراسلهم الخليفة ببعض الخدم أننا قد أنكرنا ما أنكرتم ، وتقدمنا بأن لا يقع معاودة , فانصرفوا) (المنتظم ) و ذكر الامام الخلال مثله في الامر بالمعروف و النهي عن المنكر[/font]
[font=traditional arabic]ثانيا ليس كل فعل يفعله الكافر يعد في حق المسلم تشبه [/font]

[font=traditional arabic]ثالثا وجود بعض المنكرات في بعض المظاهرات لا يسقطها بالكلية[/font]
[right][font=traditional arabic][font=traditional arabic]فقد قال الإمام الشوكاني:( قوله: فصل ويجب إعانة الظالم على إقامة معروف أو إزالة منكر.[/font]
[font=traditional arabic]أقول: قد قررنا فيما سبق أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أعظم الفرائض الإسلامية وأهم الواجبات الدينية والظالم إذا قام بذلك فقد قام بحق وإذا احتاج إلى من يعينه على ذلك كانت إعانته واجبة؛ لأنها إعانة على حق وقيام لأجل الحق لا لأجل الظالم نفسه.[/font]
[b][u][font=traditional arabic]ومن هذا القبيل إعانة الأقل ظلما من الفسقة على الأكثر ظلما إذا كان يندفع بهذه الإعانة ظلم الأكثر ظلما أو بعضه فإن هذا داخل تحت الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)[/font][/u][/b][font=traditional arabic] ( السيل الجرار)[/font][/right]

[right][font=traditional arabic]وهذا لانه يجب قياس المصالح مع المفاسد المترتبة [/font][/right]

[right][font=traditional arabic]ثم ان الواقع في مصر ينطبق مع قول الامام بن حزم و القرطبي حيث قال القرطبي في المفهم موافقا لابن حزم[/font][/right]

[right][font=traditional arabic][font=traditional arabic](فإن أمر بمعصية فلا تجوز طاعته في تلك المعصية قولاً واحدًا، ثم إن كانت تلك المعصية كفرًا: وَجَبَ خَلْعُه على المسلمين كلهم. وكذلك: لو ترك إقامة قاعدة من قواعد الدين؛ كإقام الصلاة، وصوم رمضان، وإقامة الحدود، ومَنَع من ذلك. وكذلك لو أباح شرب الخمر، والزنى، ولم يمنع منهما، [b]لا يختلف في وجوب خَلْعِهِ[/b]).[/font][/font][/right]

[right][font=traditional arabic][font=traditional arabic]و الحاكم لم يبيح الخمر فقط بل اقام مصانع الخمور (مثل النيل للمشروبات) مع اعطاء الرخصة من الدولة بيع الخمور و كذلك لم يعاقب القانون على الزنى و حدث ولا حرج !!!!!!!!![/font][/font][/right]

[right][font=traditional arabic][font=traditional arabic]و الله انها لاحدى الكبر [/font][/font]
[font=traditional arabic][font=traditional arabic]اثبت الحجر ثم انقش[/font][/font][/right]


[/font]

[font=traditional arabic][size=6]السلام عليكم و رحمة الله و بركاته[/size][/font]

[font=traditional arabic][size=6]يا أخي الفاضل .... هب أن المظاهرات وسيلة مباحة في الأصل ...... فاذا استخدمت في منابذة الحاكم كان لها نفس حكم المنابذة [/size][/font]

[font=traditional arabic][size=6]و اقرأ الاّتي [/size][/font]

[b][i][color=red][font=traditional arabic][size=6]بسم الله الرحمن الرحيم [/size][/font][/color][/i][/b]

[font=traditional arabic][size=6]الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على محمد و على اّله و صحبه أجمعين و بعد [/size][/font]
[font=traditional arabic][size=6]يقول تعالى : " [b][color=#77933c]يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى [i]اللَّهِ وَالرَّسُولِ[/i] إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا[/color][/b](59) " النساء [/size][/font]
[font=traditional arabic][size=6]و يقول سبحانه : " [b][color=#77933c]فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى [i]يُحَكِّمُوكَ[/i] فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا[/color][/b](65) " النساء [/size][/font]
[font=traditional arabic][size=6]و يقول جل شأنه : " [b][color=#77933c]وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى [i]اللَّهُ وَرَسُولُهُ[/i] أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا[/color][/b](36) " الأحزاب [/size][/font]
[font=traditional arabic][size=6]فرسولنا صلى الله عليه و سلم لم يترك خيرا الا و أمرنا به و لم يترك شرا الا و حذرنا منه قال أبو ذر رضي الله عنه: «[b][color=#77933c]ما ترك النبي صلى الله عليه وسلّم طائراً يقلب جناحيه في السماء إلا ذكر لنا منه علماً[/color][/b][color=#77933c]»[/color] رواه أحمد [/size][/font]
[font=traditional arabic][size=6]و يقول تعالى: {[b][color=#77933c]وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَبَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شيء[/color][/b]} (النحل 89) ، فما من شيء يحتاج الناس إليه في معادهم ومعاشهم إلا بينه الله تعالى في كتابه إما [i]نصّاً أو إيماء وإما منطوقاً وإما مفهوماً[/i]. [/size][/font]
[font=traditional arabic][size=6]و يقول تعالى : {[b][color=#77933c]مَّنْ يُطِعِ [i]الرَّسُولَ[/i] فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَن تَوَلَّى فَمَآ أَرْسَلْنَكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً[/color][/b]} (النساء 80) ، {[b][color=#77933c]وَمَآءَاتَكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُواْ وَاتَّقُواْ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ[/color][/b]} (الحشر 7)[/size][/font]
[font=traditional arabic][size=6]يقول الشيخ بن عثيمين رحمه الله : " أيها الأخوة: إذا تقرر ذلك عندكم فهل النبي صلى الله عليه وسلّم توفي وقد بقي شيء من الدين المقرب إلى الله تعالى لم يبيّنه؟[/size][/font]
[font=traditional arabic][size=6]أبداً فالنبي عليه الصلاة والسلام بين [b]كل الدِّين[/b] [i]إما بقوله، وإما بفعله، وإما بإقراره إما ابتداءاً أو جواباً عن سؤال،[/i] وأحياناً يبعث الله أعرابياً من أقصى البادية ليأتي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلّم يسأله عن شيء من أمور الدين لا يسأله عنه الصحابة الملازمون لرسول الله صلى الله عليه وسلّم ولهذا كانوا يفرحون أن يأتي أعرابي يسأل النبي صلى الله عليه وسلّم عن بعض المسائل. ويدلك على أن النبي صلى الله عليه وسلّم [i]ما ترك شيئاً مما يحتاجه الناس في عبادتهم ومعاملتهم وعيشهم إلا بينه[/i] يدلك على ذلك قوله تعالى: {[b][color=#77933c]الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نعمتي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسلام دِيناً[/color][/b]} (المائدة 3) ." اه[/size][/font]
[font=traditional arabic][size=6]و قد ورد بسند حسن لغيره قوله صلى الله عليه و سلم : " [b][color=#77933c]لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به [/color][/b]" [/size][/font]
[font=traditional arabic][size=6]و ليس العكس بأن يكيف الانسان قول رسول الله صلى الله عليه و سلم طبقا لهواه ..... فتنبه[/size][/font]
[font=traditional arabic][size=6]و من حسن الأدب مع كلام رسول الله ألا نخصص عمومه و لا نقيد مطلقه الا بدليل معتبر عن الله أو رسوله [/size][/font]
[font=traditional arabic][size=6]و قد ظهر علينا أخيرا من يقيد و يخصص قول رسول الله صلى الله عليه و سلم محتجا بكلام فلان و فلان و نقل فلان اجماع الفقهاء على كذا و كذا .. و لم يكلفوا أنفسهم هل هذا اجماع معتبر أم مضطرب ....و هل يوافق النصوص أم يخالفها [/size][/font]

[font=traditional arabic][size=6]فالأدلة الشرعية المعتبرة هي الكتاب و السنة و القياس و الاجماع ....... و لا ينتقل من الكتاب و السنة الى القياس و الاجماع الا اذا عدم النص الصريح في المسألة كما في حديث معاذ المشهور أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا بَعَثَهُ إِلَى الْيَمَنِ فَقَالَ: " [b][color=#77933c]كَيْفَ تَقْضِي؟[/color][/b]" قَالَ: [b][i]أَقْضِي بِكِتَابِ اللهِ[/i][/b]. قَالَ: " [b][color=#77933c]فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي كِتَابِ اللهِ[/color][/b]". قَالَ: [b][i]فَبِسُنَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ[/i][/b]. قَالَ: " [b][color=#77933c]فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [/color][/b]". قَالَ: [b][i]أَجْتَهِدُ رَأْيِي[/i][/b]. قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " [b][color=#77933c]الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِ اللهِ[/color][/b]" ( رواه الترمذي و أحمد و أبو داود و غيرهم و حسنه شيخ الاسلام و الحافظ بن كثير و رد ابن القيم على من ضعفه .. و حسنه الشوكاني و ابن باز رحم الله الجميع )[/size][/font]

[font=traditional arabic][size=6]و معلوم أن الكتاب و السنة لا تتعارض نصوص بعضهما البعض لأنها صادرة عن شارع حكيم لا يتعارض قوله و يتضارب[/size][/font]
[font=traditional arabic][size=6]يقول الشيخ بن عثيمين رحمه الله : " ولا يمكن أن يصدر عن الصادق المصدوق قول يكذب له قولاً آخر، ولا يمكن أن يتناقض كلام رسول الله صلى الله عليه وسلّم أبداً، ولا يمكن أن يرد على معنى واحد مع التناقض أبداً، ومن ظن أن كلام الله تعالى أو كلام رسوله صلى الله عليه وسلّم متناقض فليعد النظر، فإن هذا الظن صادر إما عن قصور منه، وإما عن تقصير. ولا يمكن أن يوجد في كلام الله تعالى أو كلام رسوله صلى الله عليه وسلّم تناقض أبداً. " اه [/size][/font]
[font=traditional arabic][size=6]و لكن ماذا اذا تعارض اجماع "الفقهاء" – مثلا – مع نص من النصوص؟ هل نجعل الاجماع حاكما على النص فنقيد به المطلق و نخصص به العام؟ [/size][/font]
[font=traditional arabic][size=6]و هناك من يتعللون بقولهم ... نعم نحن نؤمن بهذا النص و لكنه لا ينطبق على الواقع قلت و هل هذه النصوص موجهة الى زمان دون زمان أو أشخاص دون أشخاص؟!!![/size][/font]
[font=traditional arabic][size=6]يقول حُذَيْفَةَ رضي الله عنه قَالَ: [b][color=#77933c]لَقَدْ خَطَبَنَا النَبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُطْبَةً مَا تَرَكَ فِيهَا شَيْئًا إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ إِلاَّ ذَكَرَهُ، عَلِمَهُ مَنْ عَلِمَهُ، وَجَهِلَهُ مَنْ جَهِلَهُ؛ إِنْ كُنْتُ لأَرَى الشَّيْءَ قَدْ نَسِيتُ فَأَعْرِفُ مَا يَعْرِفُ الرَّجُلُ إِذَا غَابَ عَنْهُ فَرَآهُ فَعَرَفَهُ [/color][/b]( متفق عليه ) [/size][/font]
[size=6][font=traditional arabic]و هناك دليل خاص يبطل ما قاموا به في مسألة التكييف الفقهي [b]للثورات[/b] .......... يقول صلى الله عليه و سلم : " [b][color=#77933c]تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها[/color][/b][/font][b][color=#77933c][font=traditional arabic]ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا[/font][/color][/b][b][color=#77933c][font=traditional arabic]شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا[/font][/color][/b][b][color=#77933c][font=traditional arabic]شاء الله أن يرفعها، ثم تكون """ملكا جبريا""" فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم[/font][/color][/b][b][color=#77933c][font=traditional arabic]يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة. ثم سكت [/font][/color][/b][font=traditional arabic]". رواه أحمد و الطيالسي و حسنه الألباني و شعيب الأرناؤوط[/font][/size]

[size=6][font=traditional arabic]و هذا من أعلام نبوته صلى الله عليه و سلم ...... و هناك من حمل الحديث من العلماء المتقدمين على عمر بن عبد العزيز و هذا لا وجه له .... يقول الألباني رحمه الله : " ومن البعيد عندي حمل الحديث على عمر بن عبد العزيز، لأن خلافته كانت [/font][font=traditional arabic]قريبة العهد بالخلافة الراشدة [i]ولم تكن بعد ملكين: ملك عاض وملك جبرية[/i]،[/font][font=traditional arabic]والله أعلم."اه[/font][/size]

[size=6][font=traditional arabic]فكيف -و هو صلى الله عليه و سلم الذي أخبرنا ذلك -..... لا ينبهنا أن [i]الملك الجبري[/i] مستثنى من أحاديث النهي عن الخروج كما يزعم البعض بحجة أنه [/font][font=traditional arabic]طالما لا بيعة اذن يجوز الخروج[/font][/size]
[size=6][font=traditional arabic]و الملك الجبري ... يقول الملا القاري رحمه الله :[/font][font=traditional arabic](ثُمَّ تَكُونُ) أَيِ: الْحُكُومَةُ (مُلْكًا جَبْرِيَّةً) أَيْ: جَبْرُوتِيةٌ وَسُلْطَةٌ عَظَمُوتِيةٌ (فَيَكُونُ) أَيِ: الْأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ (" مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا اللَّهُ تَعَالَى) أَيِ: الْجَبْرِيَّةَ، (" ثُمَّ تَكُونُ ") أَيْ: تَنْقَلِبُ وَتَصِيرُ (" خِلَافَةً ") وَفَى نُسْخَةٍ بِالرَّفْعِ، أَيْ: تَقَعُ وَتَحْدُثُ خِلَافَةٌ كَامِلَةٌ (" عَلَى مِنْهَاجِ نُبُوَّةٍ ") أَيْ: مِنْ كَمَالِ عَدَالَةٍ، وَالْمُرَادُ بِهَا: زَمَنُ عِيسَى - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - وَالْمَهْدِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ. اه[/font][/size]
[font=traditional arabic][size=6]و يقول الشيخ حسن أبو الأشبال : " (ثم يكون ملكاً جبرياً) وهو الذي تمر به الأمة اليوم، فالملك الجبري: أن يؤتي بهؤلاء السلاطين والحكام [b][i]"بغير اختيار"[/i][/b] من شعوبهم ولا اقتراع ولا انتخاب ولا رضا، وإنما جيء بهم فجثموا على صدور شعوبهم، وهم يعلمون أن الذي جاء بهم [b][u]قادر[/u][/b] على أن يذهب بهم مرة أخرى؛ ولذلك "[i]يعقدون الولاء[/i]" لهم، فهم حكام في بلادهم لتنفيذ مصالح الغرب، وكنا من قبل نقول: لتنفيذ مصالح الغرب والشرق، وإن شاء الله غداً لا يكون هناك غرب بإذن الله تعالى، ولا يبقى إلا الإسلام عزيزاً منتصراً [b][i][u]ما دام "الناس" ""يرجعون"" إلى دينهم، ويطيعون الله تعالى، ويطيعون النبي صلى الله عليه وسلم.[/u][/i][/b] " اه [/size][/font]

[font=traditional arabic][size=6]و الأحاديث الناهية عن الخروج على الحكام لم تحدد هل المقصود هم حكام الخلافة فقط أم المقصود فترة الملك العاض فقط أم فترة الملك الجبري فقط ......... بل جاءت الألفاظ عامة و هو صلى الله عليه و سلم قد أوتي جوامع الكلم و لا يتكلم الا بوحي و لا ينطق عن الهوى ..... فكيف يكون صلى الله عليه و سلم عالم بهذه المراحل التي يمر بها الحكم و لا يخبرنا أن هذه النصوص لا تنطبق على الملك الجبري كما يزعمون ؟!!![/size][/font]
[font=traditional arabic][size=6]و ها هي النصوص : [/size][/font]
[font=traditional arabic][size=6]1 – حديث عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ عَنْ جُنَادةَ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ، قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ وَهُوَ مَرِيضٌ، قُلْنَا: أَصْلَحَكَ اللهُ، حَدِّثْ بِحَدِيثٍ يَنْفَعُكَ اللهُ بِهِ، سَمِعْتَهُ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "[b][color=#77933c]دَعَانَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَايَعْنَاهُ، فَقَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا، أَنْ بَايَعَنَا عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأُثْرَةٍ عَلَيْنَا، وَأَنْ لاَ نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ إِلاَّ أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللهِ فِيهِ بُرْهَانٌ[/color][/b][color=#77933c]"[/color] ( متفق عليه )[/size][/font]
[font=traditional arabic][size=6]فهل في هذا الحديث دليل على أن فترة الملك الجبري مستثناة من هذا الحكم؟ [/size][/font]
[font=traditional arabic][size=6]هل في هذا الحديث ما يدل على أنه خاص بفترة الصحابة فقط؟[/size][/font]
[size=6][font=traditional arabic]و هنا مسألة ....... من هم أهل الأمر المذكورين في قوله "[/font][b][color=#77933c][font=traditional arabic]وَأَنْ لاَ نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ إِلاَّ أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللهِ فِيهِ بُرْهَانٌ[/font][/color][/b][font=traditional arabic]" ؟[/font][/size]
[font=traditional arabic][size=6]قولان :[/size][/font]
[size=6][b][color=#558ed5][font=traditional arabic]أحدهما[/font][/color][/b][font=traditional arabic] ... أهل الأمر أي مستحقيه الذين يؤدونه على أكمل وجه كما يقال .. أنت أهل لهذه الوظيفة[/font][/size]
[font=traditional arabic][size=6]و هذا [i][u]باطل[/u][/i] لأنه جاء في نفس الحديث : " وَأُثْرَةٍ عَلَيْنَا " و الأثرة هي استئثار أولياء الأمور بالأموال و أعراض الدنيا لهم و لذويهم و خاصتهم .... فكيف مع ذلك يكونون أهلا للأمر بمعنى مستحقينه؟!!![/size][/font]
[size=6][b][color=#558ed5][font=traditional arabic]الثاني[/font][/color][/b][font=traditional arabic] ... أهل الأمر أي أصحاب الأمر الذين يتولونه [/font][/size]
[font=traditional arabic][size=6]كما يقال .. أهل البيت أي أصحاب البيت ... و هذا هو الصحيح[/size][/font]
[font=traditional arabic][size=6]و في هذا الحديث أسلوب قصر واضح بالنهي عن المنازعة ثم استثاء الكفر البواح الذي عندنا من الله فيه برهان .... و الاستثناء هو اخراج بعض أفراد العام ب" إِلاَّ " [/size][/font]
[font=traditional arabic][size=6]فقوله " [b]وَأَنْ لاَ نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ[/b] " ... حكم عام [/size][/font]
[font=traditional arabic][size=6]و قوله " [b]إِلاَّ أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللهِ فِيهِ بُرْهَانٌ[/b]" ..... هذا مستثنى من الحكم العام [/size][/font]


[size=6][font=traditional arabic]2-[/font][font=traditional arabic]عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «[b][color=#77933c]خِيَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ، وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ، وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ، وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ[/color][/b]» ، قَالُوا[i]: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَفَلَا نُنَابِذُهُمْ عِنْدَ ذَلِكَ؟ - و في لفظ : أَفَلَا نُنَابِذُهُمْ بِالسَّيْفِ؟ [/i]- قَالَ: «[b][color=#77933c]لَا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلَاةَ، لَا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلَاةَ، [i][u]أَلَا مَنْ وَلِيَ عَلَيْهِ وَالٍ[/u][/i]، فَرَآهُ يَأْتِي شَيْئًا مِنْ مَعْصِيَةِ اللهِ، فَلْيَكْرَهْ مَا يَأْتِي مِنْ مَعْصِيَةِ اللهِ، وَلَا يَنْزِعَنَّ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ[/color][/b]» و في اللفظ الاّخر فَقَالَ: «[b][color=#77933c]لَا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلَاةَ، وَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْ وُلَاتِكُمْ شَيْئًا تَكْرَهُونَهُ، فَاكْرَهُوا [i][u]عَمَلَهُ[/u][/i]، وَلَا تَنْزِعُوا يَدًا مِنْ طَاعَةٍ[/color][/b]» رواه مسلم و أحمد و الترمذي و ابن حبان و الطبراني[/font][/size]
[size=6][font=traditional arabic]يقول الملا القاري : (قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلَا نُنَابِذُهُمْ) أَيْ [b][i][u]أَفَلَا "نَعْزِلُهُمْ" وَلَا نَطْرَحُ [/u][/i][/b][/font][b][i][u][color=black][font=traditional arabic]عَهْدَهُمْ وَلَا نُحَارِبُهُمْ[/font][/color][/u][/i][/b][color=black][font=traditional arabic] (عِنْدَ ذَلِكَ) أَيْ إِذَا حَصَلَ مَا ذُكِرَ (قَالَ: لَا) أَيْ [i][u]لَا تُنَابِذُوهُمْ[/u][/i] (مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلَاةَ) أَيْ مُدَّةَ إِقَامَتِهِمُ الصَّلَاةَ فِيمَا بَيْنَكُمْ ; لِأَنَّهَا عَلَامَةُ اجْتِمَاعِ الْكَلِمَةِ فِي الْأُمَّةِ، قَالَ الطِّيبِيٌّ: فِيهِ إِشْعَارٌ بِتَعْظِيمِ أَمْرِ الصَّلَاةِ وَأَنَّ تَرْكَهَا مُوجِبٌ لِنَزْعِ الْيَدِ عَنِ الطَّاعَةِ كَالْكُفْرِ عَلَى مَا سَبَقَ فِي حَدِيثِ عُبَادَةَ: إِلَّا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا. الْحَدِيثَ وَلِذَلِكَ كَرَّرَهُ وَقَالَ: (أَلَا) لِلتَّنْبِيهِ (مَنْ وُلِّيَ) [b][i][u]بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ[/u][/i][/b] مِنَ التَّوْلِيَةِ بِمَعْنَى التَّأْمِيرِ أَيْ أُمِّرَ (عَلَيْهِ وَالٍ فَرَآهُ) أَيِ الْمُوَلَّى عَلَيْهِ الْوَالِيَ (يَأْتِي شَيْئًا مِنْ مَعْصِيَةِ اللَّهِ) إِشَارَةٌ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى {[/font][/color][b][color=#77933c][font=traditional arabic]فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ[/font][/color][/b][color=black][font=traditional arabic]} [الشعراء: 216] وَالْمَعْنَى فَلْيُنْكِرْهُ بِقَلْبِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ بِلِسَانِهِ (وَلَا يَنْزِعَنَّ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ) أَيْ [b][i][u]بِالْخَلْعِ[/u][/i][/b] وَالْخُرُوجِ عَلَيْهِ. اه[/font][/color][/size]
[color=black][font=traditional arabic][size=6]فهل يقول عاقل أن المقصود بالحديث هم الصحابة فقط؟!!! أو أن الحديث لا ينطبق على فترة الملك الجبري التي أخبرنا بها صلى الله عليه و سلم؟!!! ....... كيف و هو صلى الله عليه و سلم قد أوتي الحكمة و جوامع الكلم [/size][/font][/color]
[size=6][color=black][font=traditional arabic]و قد زعم البعض أن الحديث يدل على أن المنابذة لا تكون الا بالسيف ....... مستدلين بسؤال الصحابة للنبي صلى الله عليه و سلم في أحد ألفاظ الحديث " [/font][/color][b][i][font=traditional arabic]أَفَلَا نُنَابِذُهُمْ بِالسَّيْفِ[/font][/i][/b][font=traditional arabic]؟ " .... و هذا استدلال بين الضعف لكل ذي عقل مفكر ... و لكن لنناقش المسألة من الناحية الأصولية .....[/font][/size]
[size=6][font=traditional arabic]معلوم أنه من تمام البلاغة و الفصاحة و المنطق أنه [i][u]لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة[/u][/i] و هذا مجمع عليه بين الأصوليين بل كل ذي عقل ...... أي لا يجوز – مثلا – أن اّمر كافرا بالصلاة الاّن ثم أوضح له كيفيتها لاحقا ... هذا لا يقبله العقل[/font][/size]
[font=traditional arabic][size=6]فحينما سأل الصحابة رضوان الله عليهم الرسول صلى الله عليه و سلم " أَفَلَا نُنَابِذُهُمْ بِالسَّيْفِ؟ " قال لهم " لَا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلَاةَ، " اذا سكت صلى الله عليه و سلم هنا لكنا الأمر مبهم .. هل النهي عن المنابذة ذاتها أم عن وسيلة المنابذة (السيف) .......... و لما كان صلى الله عليه و سلم قد أوتي الحكمة و فصل الخطاب لم يؤخر البيان عن وقت الحاجة فقال " وَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْ وُلَاتِكُمْ شَيْئًا تَكْرَهُونَهُ، فَاكْرَهُوا عَمَلَهُ، وَلَا تَنْزِعُوا يَدًا مِنْ طَاعَةٍ " .... فبين لهم صلى الله عليه و سلم أن النهي انما كان عن أصل المنابذة و ليس وسيلتها ( السيف ) [/size][/font]
[font=traditional arabic][size=6]و يشهد لهذا الوجه اللفظ الاّخر الذي قال فيه الصحابة رضي الله عنهم " أَفَلَا نُنَابِذُهُمْ عِنْدَ ذَلِكَ؟ " فهنا لم يذكر السيف و هذا دليل على أن المقصود هو النهي عن أصل المنابذة .... و بالتالي لو استخدمت وسيلة مباحة لمنابذة الحكام لكان ذلك محرما ..... فتأمل[/size][/font]

[font=traditional arabic][size=6]و يقوي مسألة أن الأحاديث تنال عموم ولاة الأمور و ليس أشخاصا دون أشخاص قوله صلى الله عليه و سلم " أَلَا [b][i][u]"مَنْ وَلِيَ عَلَيْهِ وَالٍ"[/u][/i][/b]، فَرَآهُ يَأْتِي شَيْئًا مِنْ مَعْصِيَةِ اللهِ، فَلْيَكْرَهْ مَا يَأْتِي مِنْ مَعْصِيَةِ اللهِ، وَلَا يَنْزِعَنَّ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ " ....... فها هنا العموم واضح .. " من ولي عليه وال " – [b][i][u]نكرة بصيغة المجهول و هذا يدل على العموم[/u][/i][/b] - و لم يذكر له الشروط العديدة التي وضعتموها لولي الأمر لكي تطبقون عليه النصوص ... و هذا ما زينتموه باسم " تحرير محل النزاع " [/size][/font]
[font=traditional arabic][size=6][/size][/font]
[font=traditional arabic][size=6]و الأحاديث الناهية عن الخروج على الحاكم و الاّمرة بالصبر كثيرة جدا في الصحيحين و غيرهما[/size][/font]
[font=traditional arabic][size=6][/size][/font]


[font=traditional arabic][size=6]وأما الاستدلال بحديث «يَقُودُكُم بِكِتَابِ اللَّهِ» أو «مَا قَادَكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ» و قولكم أن الإمام إذا لم يكن يقودنا بكتاب الله فلا ولاية له فهذا منقوض لعدة أسباب منها أن الأخذ بمفهوم المخالفة من النصوص الشرعية ليس على إطلاقه؛ [/size][/font]
[font=traditional arabic][size=6]و لو افترضنا الأخذ بمفهوم المخالفة لكان تقدير الكلام : «لَوْ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ لاَ يَقُودُكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ فلا َتَسْمَعُوا لَهُ وَلاَ تُطِيعُوا». فهل يفهم من ذلك سقوط الطاعة مطلقا فضلا عن سقوط الولاية؟!!! أم أن السمع و الطاعة تكون في ما ليس بمعصية و اذا أمر بغير كتاب الله لا تجب طاعته في ذلك [/size][/font]
[size=6][font=traditional arabic]فان فهم منه لا سمع و لا طاعة مطلقا و أن ولايته تسقط لزم من ذلك أن يستدل بقوله: "فَإِذَا أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلا سَمْعَ وَلا طَاعَةَ" على سقوط الولاية والطاعة مطلقًا لأي حاكم لمجرد أنه أمر بالمعصية[/font][/size]

[size=6][font=traditional arabic]قال ابن بطال في "شرحه للبخاري" (5/ 126): «قال الرسول: { .. فَإِذَا أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلا سَمْعَ وَلا طَاعَةَ} احتج بهذا الحديث الخوارج ورأوا الخروج على أئمة الجور والقيام عليهم عند ظهور جورهم» اهـ.[/font][/size]

[size=6][font=traditional arabic]و يعضد هذا ما روي في الصحيحين : حديث حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلاَنِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ يَقُولُ: كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْخَيْرِ، وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّا كُنَّا فِي جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ، فَجَاءَنَا اللهُ بِهذَا الْخَيْرِ، فَهَلْ بَعْدَ هذَا الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ قَالَ: نَعَمْ قُلْتُ: وَهَلْ بَعْدَ ذلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ[/font][/size]
[size=6][font=traditional arabic]قَالَ: نَعَمْ، وَفِيهِ دَخَنٌ قُلْتُ: وَمَا دَخَنُهُ قَالَ: قَوْمٌ يَهْدُونَ بَغَيْرِ هَدْيي، تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ قُلْتُ: فَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ قَالَ: نَعَمْ، دُعَاةٌ إِلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ، مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ صِفْهُمْ لَنَا فَقَالَ: هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا، وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا قُلْتُ: فَمَا تَأْمُرُنِي، إِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ قَالَ: تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ قُلْتُ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلاَ إِمَامٌ قَالَ: فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا، وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذلِكَ[/font][/size]

[size=6][font=traditional arabic]يقول الألباني في الصحيحة:"وفي طريق أخرى: يكون بعدي ""أئمة"" [يستنون بغير سنتي و] ، يهدون بغير هديي،[/font][/size]
[size=6][font=traditional arabic]تعرف منهم وتنكر" اه ... [/font][/size]

[size=6][font=traditional arabic]و قد سماهم صلى الله عليه و سلم "أئمة" و هم لا يهدون بهدي محمد و لا يستنون بسنته مع أن أول مقتضيات القيادة بكتاب الله هي الاستنان بسنة محمد و اتباع هديه صلى الله عليه و سلم ......... و سمى من في نصوص تحريم الخروج "أئمة" و " أولي الأمر- و معناها من ولي الأمر- " و "أهل الأمر" و "الأمير" و " السلطان- وهو من له سلطة-" فتأمل!!!!! [/font][/size]
[font=traditional arabic][size=6][/size][/font]
[font=traditional arabic][size=6]و قد بينت من قبل أنه لا تعارض بين أحاديث الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و بين أحاديث النهي عن الخروج فمقتضى انكار المنكر هو ازالة ما فعله الأمراء من المنكرات باليد أو اللسان أو الانكار بالقلب حسب الاستطاعة و المصالح و المفاسد ...... و ان ظن أحدكم أن مقتضاهما متعارض قلت له اذن فأحاديث النهي عن الخروج أخص مطلقا من أحاديث الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر كما قال ذلك الشوكاني رحمه الله[/size][/font]




[font=traditional arabic][size=6]و نسأل الله تعالى أن يوفقنا الى ما يحب و يرضى و يهدنا الى صراطه المستقيم [/size][/font]

[right][indent]أخي " محمد مختار حق " ..

عرف لي الحاكم ، ومن هو الحاكم الشرعي الذي نطبق عليه هذه الأحكام ؟[/indent][/right]

حسنا أخي بارك الله فيك

هذا تعريف الحاكم من النصوص نفسها

[QUOTE=محمد مختار حق;474725][FONT=traditional arabic][SIZE=6]و الأحاديث الناهية عن الخروج على الحكام لم تحدد هل المقصود هم حكام الخلافة فقط أم المقصود فترة الملك العاض فقط أم فترة الملك الجبري فقط ......... بل جاءت الألفاظ عامة و هو صلى الله عليه و سلم قد أوتي جوامع الكلم و لا يتكلم الا بوحي و لا ينطق عن الهوى ..... فكيف يكون صلى الله عليه و سلم عالم بهذه المراحل التي يمر بها الحكم و لا يخبرنا أن هذه النصوص لا تنطبق على الملك الجبري كما يزعمون ؟!!! [/QUOTE][/SIZE][/FONT]
[SIZE=6][FONT=traditional arabic][/FONT][/SIZE]
[SIZE=6][FONT=traditional arabic][/FONT][/SIZE]
[SIZE=6][FONT=traditional arabic][QUOTE=محمد مختار حق;474725][/FONT][/SIZE]
[SIZE=6][FONT=traditional arabic]و هنا مسألة ....... من هم أهل الأمر المذكورين في قوله "[/FONT][B][COLOR=#77933c][FONT=traditional arabic]وَأَنْ لاَ نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ إِلاَّ أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللهِ فِيهِ بُرْهَانٌ[/FONT][/COLOR][/B][FONT=traditional arabic]" ؟[/FONT][/SIZE]
[FONT=traditional arabic][SIZE=6]قولان :[/SIZE][/FONT]
[SIZE=6][B][COLOR=#558ed5][FONT=traditional arabic]أحدهما[/FONT][/COLOR][/B][FONT=traditional arabic] ... أهل الأمر أي مستحقيه الذين يؤدونه على أكمل وجه كما يقال .. أنت أهل لهذه الوظيفة[/FONT][/SIZE]
[FONT=traditional arabic][SIZE=6]و هذا [I][U]باطل[/U][/I] لأنه جاء في نفس الحديث : " وَأُثْرَةٍ عَلَيْنَا " و الأثرة هي استئثار أولياء الأمور بالأموال و أعراض الدنيا لهم و لذويهم و خاصتهم .... فكيف مع ذلك يكونون أهلا للأمر بمعنى مستحقينه؟!!![/SIZE][/FONT]
[SIZE=6][B][COLOR=#558ed5][FONT=traditional arabic]الثاني[/FONT][/COLOR][/B][FONT=traditional arabic] ... أهل الأمر أي [SIZE=7]أصحاب الأمر الذين يتولونه [/SIZE][/FONT][/SIZE]
[FONT=traditional arabic][SIZE=6]كما يقال .. أهل البيت أي أصحاب البيت ... و هذا هو الصحيح[/SIZE][/FONT]
[FONT=traditional arabic][SIZE=6]و في هذا الحديث أسلوب قصر واضح بالنهي عن المنازعة ثم استثاء الكفر البواح الذي عندنا من الله فيه برهان .... و الاستثناء هو اخراج بعض أفراد العام ب" إِلاَّ " [/SIZE][/FONT]
[FONT=traditional arabic][SIZE=6]فقوله " [B]وَأَنْ لاَ نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ[/B] " ... حكم عام [/SIZE][/FONT]
[FONT=traditional arabic][SIZE=6]و قوله " [B]إِلاَّ أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللهِ فِيهِ بُرْهَانٌ[/B]" ..... هذا مستثنى من الحكم العام [/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=6][/QUOTE][/SIZE][/FONT]

[SIZE=6][COLOR=black][FONT=traditional arabic][/FONT][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=black][FONT=traditional arabic][QUOTE=محمد مختار حق;474725][/FONT][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=black][FONT=traditional arabic]وَقَالَ: (أَلَا) لِلتَّنْبِيهِ (مَنْ وُلِّيَ) [B][I][U]بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ[/U][/I][/B] مِنَ التَّوْلِيَةِ بِمَعْنَى التَّأْمِيرِ أَيْ أُمِّرَ (عَلَيْهِ وَالٍ فَرَآهُ) أَيِ الْمُوَلَّى عَلَيْهِ الْوَالِيَ (يَأْتِي شَيْئًا مِنْ مَعْصِيَةِ اللَّهِ) إِشَارَةٌ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى {[/FONT][/COLOR][B][COLOR=#77933c][FONT=traditional arabic]فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ[/FONT][/COLOR][/B][COLOR=black][FONT=traditional arabic]} [الشعراء: 216] وَالْمَعْنَى فَلْيُنْكِرْهُ بِقَلْبِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ بِلِسَانِهِ (وَلَا يَنْزِعَنَّ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ) أَيْ [B][I][U]بِالْخَلْعِ[/U][/I][/B] وَالْخُرُوجِ عَلَيْهِ. اه[/FONT][/COLOR][/SIZE]
[COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=6]فهل يقول عاقل أن المقصود بالحديث هم الصحابة فقط؟!!! أو أن الحديث لا ينطبق على فترة الملك الجبري التي أخبرنا بها صلى الله عليه و سلم؟!!! ....... كيف و هو صلى الله عليه و سلم قد أوتي الحكمة و جوامع الكلم [/SIZE][/FONT][/COLOR]

[FONT=traditional arabic][SIZE=6]و يقوي مسألة أن الأحاديث تنال عموم ولاة الأمور و ليس أشخاصا دون أشخاص قوله صلى الله عليه و سلم " أَلَا [B][I][U]"مَنْ وَلِيَ عَلَيْهِ وَالٍ"[/U][/I][/B]، فَرَآهُ يَأْتِي شَيْئًا مِنْ مَعْصِيَةِ اللهِ، فَلْيَكْرَهْ مَا يَأْتِي مِنْ مَعْصِيَةِ اللهِ، وَلَا يَنْزِعَنَّ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ " ....... فها هنا العموم واضح .. " من ولي عليه وال " – [U][I][B]نكرة بصيغة المجهول و هذا يدل على العموم[/B][/I][/U] - و لم يذكر له الشروط العديدة التي وضعتموها لولي الأمر لكي تطبقون عليه النصوص ... و هذا ما زينتموه باسم " تحرير محل النزاع " [/SIZE][/FONT]

[FONT=traditional arabic][SIZE=6]و الأحاديث الناهية عن الخروج على الحاكم و الاّمرة بالصبر كثيرة جدا في الصحيحين و غيرهما[/SIZE][/FONT]



[SIZE=6][FONT=traditional arabic]و قد سماهم صلى الله عليه و سلم "[B]أئمة[/B]" و هم لا يهدون بهدي محمد و لا يستنون بسنته - مع أن أول مقتضيات [B]القيادة بكتاب الله[/B] هي الاستنان بسنة محمد و اتباع هديه صلى الله عليه و سلم و عدم الأثرة بالمال - ......... و سمى من في نصوص تحريم الخروج "[B]أئمة[/B]" و " أولي الأمر- و معناها من ولي الأمر- " و "أهل الأمر" و "الأمير" و " السلطان- وهو من له سلطة-" فتأمل!!!!! [/FONT][/SIZE]

[FONT=traditional arabic][SIZE=6]و قد بينت من قبل أنه لا تعارض بين أحاديث الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و بين أحاديث النهي عن الخروج فمقتضى انكار المنكر هو ازالة ما فعله الأمراء من المنكرات [U]باليد أو اللسان أو الانكار بالقلب حسب الاستطاعة و المصالح و المفاسد[/U] ...... و ان ظن أحدكم أن مقتضاهما [I]متعارض[/I] قلت له اذن فأحاديث النهي عن الخروج [B]أخص مطلقا[/B] من أحاديث الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر كما قال ذلك الشوكاني رحمه الله[/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=6][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=6][/QUOTE][/SIZE][/FONT]




[FONT=Traditional Arabic][SIZE=6]و ها هي تعريفات أخرى [/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=6][/SIZE][/FONT]
[SIZE=6][FONT=Traditional Arabic]يقول صلى الله عليه و سلم :" كُلُّكُمْ رَاعٍ فَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، [B][U]فَالأَمِيرُ الَّذِي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُمْ،[/U][/B] وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُمْ، وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى بَيْتِ بَعْلِهَا وَوَلَدِهِ وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْهُمْ، وَالْعَبْدُ رَاعٍ عَلَى مَالِ سَيِّدِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُ، أَلاَ فَكُلُّكمْ رَاعٍ وَكُلُّكمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ" متفق عليه[/FONT][/SIZE]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=6][/SIZE][/FONT]
[SIZE=6][FONT=Traditional Arabic]و يقول صلى الله عليه و سلم :" مَا مِنْ عَبْدٍ اسْتَرْعَاهُ اللهُ رَعِيَةً فَلَمْ يَحُطْهَا بِنَصِيحَةٍ إِلاَّ لَمْ يَجِدْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ" متفق عليه[/FONT][/SIZE]
[SIZE=6][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/SIZE]
[SIZE=6][FONT=Traditional Arabic]فكيف تنفذون فيه - أي المخلوع - نصوص [U]الوعيد[/U] بأنه سيحاسب أمام الله عن ظلمه و استبداده و تعطلون عنه نصوص الطاعة في غير معصية ؟ أم ستعطلون عنه نصوص الوعيد أيضا؟!!![/FONT][/SIZE]
[SIZE=6][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/SIZE]
[SIZE=6][FONT=Traditional Arabic]يقول تعالى : [COLOR=black]يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا [SIZE=6][SIZE=6]اعْدِلُوا[/SIZE][/SIZE][SIZE=6] هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (8) وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (9) المائدة
[/SIZE][/COLOR][/FONT][/SIZE][FONT=Traditional Arabic][SIZE=6][COLOR=black][/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Traditional Arabic][SIZE=6]فان كنتم لا تتورعون في انفاذ نصوص وعيده بالحساب و العذاب و أنه لن يجد ريح الجنة لأنه غاش لرعيته فالأولى بكم - و الأعدل - ألا تعطلوا عنه ما أعطاه الله من حق مقابل هذا الحساب العسير الشديد[/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=6]و قد وضحت لكم أن رسولنا صلى الله عليه و سلم لم يقصر في النصح لأمته و هو أعلم بما نصلح به منا .... و قد أخبرنا بأنه سيكون بعده أئمة لا يهدون بهديه و لا يستنون بسنته و بأنه سيكون بعده ملك جبري ... و مع ذلك لم يجعل شرط منابذة أولي الأمر هو انعدام الشرعية - بأن يكون ملك جبري دون بيعة أو يكون الحاكم من غير قريش مثلا أو يكون ظالم - [/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=6][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=6][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=6]و جزاكم الله خيرا و وفقنا الى ما يحب و يرضى[/SIZE][/FONT]

[indent][right][quote]فكيف تنفذون فيه - أي المخلوع - نصوص الوعيد بأنه سيحاسب أمام الله عن ظلمه و استبداده و تعطلون عنه نصوص [color="red"]الطاعة في غير معصية[/color] ؟ أم ستعطلون عنه نصوص الوعيد أيضا؟!!![/quote]

[size="7"][color="red"]كأنه أمرنـا بطاعة فعصينـاه ! [/color][/size]
[/right][/indent]

لا عليك أخي ....... نصوص الطاعة في غير معصية هي نفسها نصوص تحريم المنازعة !!!!!

[right][indent]يعني إذا أمرنـا بالطاعة أطعنـاه ..
وإذا أمرنـا بمعصية وحارب الدين ، ما نازعنـاه ..
هل هذا ما تقول ؟[/indent][/right]

[quote=عبد الملك بن عطية;476615][right][indent]يعني إذا أمرنـا بالطاعة أطعنـاه ..
[/indent]

[/right][indent]وإذا أمرنـا بمعصية وحارب الدين ، ما [u]نازعنـاه[/u] ..

[right]هل هذا ما تقول ؟[/right]

[/indent][/quote]


[right][/right][indent]يعني إذا أمرنـا بالطاعة أطعنـاه ..
[/indent][right][/right][indent]وإذا أمرنـا بمعصية """وحارب الدين""" ، ما [u]أطعناه[/u] في ذلك .. أما المنازعة قد اشترط لها النبي صلى الله عليه و سلم شرطا و هو الكفر البواح الذي عندنا من الله فيه برهان


[right]هذا ما أقول[/right]


[/indent]أما محاربة الدين فأرجو منك تعريف دقيق لها ... و عند أي حد من محاربة الدين يجوز الخروج ( بالدليل من الكتاب و السنة )
هل عند الاستئثار بالفئ و عدم اعطاء الناس حقها منه.... أليس هذا تعطيل لقول الله تعالى في كتابه؟

و ما ضابط محاربة الدين عندك؟ ... هل هو محاربة جماعة معينة - أو عدة جماعات - من الجماعات المفرقة للمسلمين؟ أم أن المجتمع جاهلي و هذه هي جماعة المسلمين الوحيدة التي محاربتها علامة على محاربة الدين؟و هل هو فعلا يحارب دين الله أم أنه متوهم أن هؤلاء متطرفين متشددين كما يقول المفكرين العقلانيين المستنيرين بزعمهم؟
و هل دعمه ما يلبسه عليه طائفة من علماء الأزهر - منذ قديم الزمان - بما يسمى الاسلام المستنير الغير رجعي السمح المناهض للارهاب و التطرف الفكري و غير ذلك من الألفاظ البراقة .... حتى جعلوا الشريعة هي مجرد الحرية و العدالة و المساواة و باقي المسائل اجتهادية و يستدلون بشبهة تعطيل عمر لحد السرقة و غير ذلك من شبهاتهم ...... هل تسمي هذا محاربة لدين الله ....... يا أخي ان صدق كلامك هذا عليه لكان كافرا بالاجماع لا يشك أحد في كفره لأنه مثل أبي جهل و أقرانه يحارب دين الله بالكلية لأنه يكره الله و رسوله .... و لن تضطروا حينها لتكفيره من خلال تحكيم القوانين الوضعية " بمرجعية اسلامية " - زعموا - .......................... و كيف لانسان بمثل هذه المواصفات - يحارب دين الله - يسمح بوجود جامعات الأزهر و بناء المساجد و وجود وزارة للأوقاف و فتح قنوات فضائية دينية - حتى و لو بعد تضييقات - ......... أيحارب دين الله و يسمح لبعض الشيوخ ببث أفكارهم و فتاويهم الى الناس الذين لا يحب هو أن ينتشر فيهم الاسلام الصحيح؟!!!



و الواضح من النصوص أنهم " ما أقاموا فينا الصلاة " أو "ما صلوا" لم يجز منابذتهم بل ينصحوا و يؤمروا و ينهوا ... بحكمة و عقل لا غضب و حقد .... و تبرأ الذمة بذلك .... و قد روي عن النبي صلى الله عليه و سلم " أن أفضل الشهداء رجل قام الى سلطان جائر فأمره فنهاه فقتله " و يقول : " أفضل الجهاد كلمة حق [i]عند[/i] سلطان جائر " ... و هذا يدل على براءة الذمة بانكار المنكر ما استطعت ....



[right][font=arial]و قد سُئِلَ الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز -كما في "الفتاوى" (7/ 119 - 120) - عن: كيفية التعامل مع والٍ يحكم بالقوانين الوضعية وَيَسُنَّهَا؟؛[/font]
[font=arial]فأجاب: «(نطيعه) في المعروف وليس في المعصية حتى يأتي الله بالبديل» اهـ[/font][font=calibri].[/font]
[font=arial]وقد أوضح سماحته قبلها أن: «المعروف: هو ما ليس بمعصية؛ فيدخل فيه (المستحب) و (الواجب) و (المباح)» اهـ.[/font][/right]

[right][font=arial]وعندما سئل سماحته عن كيفية التعامل مع أمثال هؤلاء المستحلين للقوانين المخالفة للشريعة من الحكام [/font]
[font=arial]قال : نطيعهم في المعروف وليس في المعصية حتى يأتي الله بالبديل –[/font]
[font=arial]س 2: هل عجزهم يعتبر براءة للذمة أي ذمتهم؟[/font][/right]

[center][font=arial]ج 2: نعم، يتكلمون بالحق ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويكفي ذلك، والمعروف هو ما ليس بمعصية فيدخل فيه المستحب والواجب والمباح كله معروف مثل الأمر بعدم مخالفة الإشارة في الطريق فعند إشارة الوقوف يجب الوقوف. لأن هذا ينفع المسلمين وهو في الإصلاح وهكذا ما أشبهه.[/font][/center]



بارك الله فيكم

[right][indent]أخي "محمد" ..

ائذن لي بسؤال ..

هل قرأتَ المباحث التي تقدمت في الموضوع ، أم بدأتَ المناقشة معتمدًا على سابق علمك في المسألة ؟[/indent][/right]

قرأت المباحث و قرأت الكتاب