فوائد من شرح الشيخ أحمد القاضي على تجريد التوحيد للمقريزي
 

[RIGHT][COLOR=#000000][FONT=Arial Narrow][SIZE=4]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته [/SIZE][/FONT][/COLOR][/RIGHT]




[CENTER][SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]يسرني أن أضع بين أيديكم بعض الفوائد والدرر التي استخرجتها من شرح الشيخ أحمد القاضي على كتاب " تجريد التوحيد المفيد " للمقريزي - رحمه الله -[/COLOR][/FONT][/SIZE][/CENTER]




[CENTER][SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]والشرح موجود على هذه الصفحة ...[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[COLOR=#000000][URL="http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=3788"][U][FONT=Arial Narrow][SIZE=4]http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=3788[/SIZE][/FONT][/U][/URL][/COLOR][/CENTER]



[CENTER][COLOR=#000000][FONT=Arial Narrow][SIZE=4]@ هذا الكتاب أو ما أفرد في توحيد الألوهية , قاله الشيخ بكر أبو زيد [/SIZE][/FONT][/COLOR]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]- رحمه الله - .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]@ من المستدركات على الكتاب :[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]1 - عدم العزو وهو من صفات المتقدمين كما فعل البيهقي عندما نقل عن الخطابي[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]ولم يعزو وكأنهم يرون أن العلم مشاع بين أهله لا يختص بأحد .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]2 - بعد الجواب عن الشبهة , فلا يذكر جواب الشبهة إلا بعد فاصل طويل .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]@ التجريد : هو التعرية , وهو تجريد التوحيد من شوائب الشرك لكي يحصل الأثر المفيد من تعلق القلب بالله .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]@ مدار الربوبية على ثلاثة أوصاف :[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]1 - الخلق . 2 - الملك . 3 - التدبير .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]@ الربوبية نوعان :[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]1 - ربوبية عامة : لكل العالمين . 2 - ربوبية خاصة .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]@ الإلهية : مأخوذة من التأله وهي الوله ولذك سمي الله إله لأن القلوب تألهه محبة وتعظيما .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]@ توحيد الأسماء والصفات : هو إعتقاد إثبات ما أثبته الله ورسوله - صلى الله عليه وآله وسلم - لله على وجه لا يماثله أحد من المخلوقين .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]@ أنواع التوحيد :[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]1 - توحيد المعرفة والإثبات : وهو توحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات , وهو التوحيد العلمي الخبري , ويدل على هذا التوحيد سورة الإخلاص .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]2 - توحيد القصد والطلب : وهو توحيد الألوهية , وهو التوحيد العملي , ويدل على هذا التوحيد سورة الكافرون .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]@ من حقق التوحيد دخل الجنة بلا حساب .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]@ المراد بقشور التوحيد : هو مراتبه .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]@ توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الألوهية وتوحيد الألوهية مقتضي لتوحيد الربوبية .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]@ إتباع الهوى له نوعان :[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]1 - إتخاذ هواهـ إله مطلقا وهذا يخرج من الملة .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]2 - إتخاذ جزئي : وهو لا يخرج عن الملة .[/COLOR][/FONT][/SIZE][/CENTER]



[CENTER][SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]@ مراتب الإيمان :[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]1 - أصل الإيمان : أن يأتي بالشهادتين ويقبل ما جاء به الله ورسوله[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]- صلى الله عليه وسلم - .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]2 - إذا أتى بالواجبات ونهى عن المحرمات وترك المكروهات فهذا يرقى إلى الإيمان الكامل , والدليل قوله تعالى ( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه زمنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله .. ) .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]@ تسوية غير الله بالله هو عين الشرك .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]@ قوله تعالى ( يحبونهم كحب الله .. ) قال بعض المفسرين : يحبون اصنامهم كما يحب المؤمنين ربهم والصحيح أنهم يحبون أصنامهم كحب الله فوقعوا في شرك المحبة بصرف عبادة الحب لغير[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]الله .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]@ لا إله إلا الله : أي لا معبود بحق إلا الله , والتصريف في فعال = مفعول كثير في لغة العرب [/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]كقولنا فراش أي مفروش وغراس أي مغروس , فهو من تأله القلوب محبة وتعظيما , والمتكلمون فسروا الإله بالقادر على الإختراع وهذا لا شك تحصيل حاصل لم تختلف فيه الأمم السابقة .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]@ لفظ " الله " : هو الذي تجتمع فيه جميع الأسماء الحسنى , مثل قوله تعالى ( هو الله الخالق البارئ المصور ... ) فلفظ الجلالة الله : هو الجامع لأسماء الله الحسنى , وقد قال بعض الحققين : أنه هو اسم الله الأعظم .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]@ المخالفون في الربوبية صنفان :[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]1 - منكروا الربوبية : مثل الدهرية وأصحاب نظرية الطبيعة والقائلون بالصدفة والشيوعين والمجوس حيث أثبتوا خالقين , والقدرية من المعتزلة حينما يعتقدون أن العبد يخلق فعل نفسه .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]2 - المشركون في الربوبية .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]@ فائدة : أن الله جعل في سورة الفلق المستعاذ به وصف واحد ( الربوبية ) قال تعالى ( قل أعوذ برب الفلق ) وأما المستعاذ منه ( من شر ما خلق # ومن شر غاسق إذا وقب # ومن شر النفاثات في العقد # ومن شر حاسد إذا حسد ) فالمستعاذ به اسم واحد من أسماء الله وهو[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]" الرب " والمستعاذ منه أربعة , وأما سورة الناس فالمستعاذ به ثلاثة أوصاف ( قل أعوذ برب الناس # ملك الناس # إله الناس ) والمستعاذ منه واحد ( من شر الوسواس الخناس ) وهذا يدل على أن الشرور الخارجية في كفة والشر الداخلي في كفة ولأن خطر الوسواس عظيم على النفس فهو ينفذ إلى داخل النفس فيؤذيها ويزعجها ولا عاصم منه إلا الله - عز وجل - قال تعالى ( وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فستعذ بالله إنه هو السميع العليم ) .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]@ موضع صراع الأنبياء مع قومهم هو توحيد الألوهية .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]@ أمهات العبادات القلبية هي : المحبة - الخوف - الرجاء .[/COLOR][/FONT][/SIZE][/CENTER]



[CENTER][SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]@ اللذين أشركوا في الربوبية ثلاثة أصناف :.[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]1 - الذين قالوا بوجود إلهين هم المجوس والمناوية قالوا - المجوس - إله للخير وإله للشر والمناوية قالوا غله للنور وإله للظلمة , ويقدمون إله النور والخير على إلهي الشر والظلمة .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]2 - الفلاسفة : تعريفهم الغوي : محب الحكمة , وهم قوم لم يستنيروا بنور النبوة وإنما يعتمدون على عقولهم ويويزعمون أن للعقول " تسعة عقول " .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]منها " العقل الفعال " وهو العقل التاسع .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]3 - القدرية : وهم مجوس هذه الأمة ورأسهم معبد الجهني , ويقولون : إن الأمر أنف أي أن الله سبحانه خلقهم ولم يعلم من سيطيعه ومن يعصيه ولم يخلق أفعالهم ولم يشأها , وهو مذهب غلاة القدرية وهم بذلك يصفون الله عز وجل بالجهل .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]ثم جاءت المعتزلة - قدرية مخففة - وآمنوا بأن الله " علم - كتب " وأنكروا " المشيئة والخلق " [/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]فقالوا أن الله لم يشأ ولم يخلق أفعال عباده , وسميوا بمجوس هذه الأمة لأنهم قالوا أن الإنسان يخلق أفعاله .[/COLOR][/FONT][/SIZE][/CENTER]



[CENTER][SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]@ قول أن هذا الأمر وقع صدفة - بلا تخطيط - لا بأس به .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]@ ممن اجتمع فيه الشركان مثل فرعون , وقد ينفرد الشخص بشرك ربوبية مع وجود توحيد الألوهية كالقدرية .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]@ السجود لغير الله سبحانه قبل شريعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان تحية .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]@ الطواف بغير بيت الله له حكمان :[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]1 - إذا طاف به تقربا لله فهذا بدعة .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]2 - إذا طاف به تقربا لهذا المطاف به فهو شرك .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]@ التعطيل ماخوذ من : العطل والتفريغ مثل " العطلة " وهو درجات ( التعطيل الكلي ) :[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]1 - تعطيل الوجود : وهو إنكار وجود الخالق , مثل إنكار فرعون .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]2 - تعطيل القرامطة : وهم الذين يقولون بنفي النقيضين , أي : لا موجود ولا معدوم ولا حي ولا ميت , وهم من أشد المعطلة لأنهم أنكروا البديهيات , فهم يقولون : ننفي النفي حتى لا نقع في تشبيهه بالمعدومات وننفي الإثبات حتى لا نقع في تشبيهه بالموجودات , ومادروا أنهم وقعوا في تعطيله بالممتنعات .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]3 - تعطيل غلاة الجهمية : وهم يثبتون وجودا مطلاقا بشرط الإطلاق = يثبتون وجود الله ولا يقيدونه بأي صفة = فقد جعلوه فكرة في الأذهان .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]4 - تعطيل المعتزلة ك وهم يثبتون الأسماء ولكن يفرغونها من دلالاتها من الصفات , فيقولون : هو سميع بلا سمع , وهكذا .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]* التعطيل الجزئي : وقع لبعض أهل الإثبات , كالأشاعرة والماترودية ولاكلابية والمحاسبية وهو تعطيل من يسمون " بالصفاتية " وقد تأثروا بصفات المعتزلة فلم يثبتوا إلا الصفات المعنوية وأنكروا الصفات الفعلية والخبرية .[/COLOR][/FONT][/SIZE][/CENTER]



[CENTER][SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]@ التعطيل الجزئي : وقع لبعض أهل الإثبات كالأشاعرة والماترودية والكلابية والمحاسبية وهو تعطيل من يسمون " بالصفاتية " وقد تأثروا بصفات المعتزلة فلم يثبتوا إلا الصفات المعنوية وأنكروا الصفات الفعلية والخبرية .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]@ معنى " كل معطل مشرك " : بما ،ه عطل هذه الصفة عن الله فقد نسبها لغير الله .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]@ قال ابن القيم : إن التعطيل ما دخل في أمة إلا أهلكها .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]@ غلاة المداح من شبهوا ممدوحهم بأوصاف الله , قال قائلهم :[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]فكن كما شئت يا من لا شبيه له ,,,, وكيف شئت فلا خلق يدانيك[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]وهو شرك التمثيل ومثله الشرك الموجود في قصيدة البردة , ومن شرك التمثيل ايضا : الذي يعتقد أو يفعل شيئا من خصائص الله كفرعون والمصورون .[/COLOR][/FONT][/SIZE][/CENTER]



[CENTER][SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]@ الإختلاف في القول في أفعال العباد :[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]1 - القدرية : غلو في أفعال العباد حتى أنكروا قدرة الله .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]2 - الجبرية : وهو الذين قالوا أن الإنسان مجبر على أفعاله .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]قالقدرية نظروا إلى النصوص التي تتحدث عن افعلا العباد وأغمضوا عن النصوص التي تتحدث عن مشيئة الله وخلقه لكل شيء , والجبرية على العكس .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]3 - اهل السنة والجماعة ك نظروا لكل النصوص مثل قوله تعالى " لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاؤون الا أن يشاء الله رب العالمين " فالآية تدل على أن للعبد مشيئة وفعل لكنها محكومة بمشيئة الله سبحانه .[/COLOR][/FONT][/SIZE][/CENTER]



[CENTER][SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]@ مراتب علم القدر عند أهل السنة :[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]1 - العلم : أن الله علم كل شيء جملة وتفصيلا .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]2 - كتابة الله له : قبل أن أن يخلق الله السماوات وارض وارض بخمسين ألف سنة .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]3 - مشيئة الله لما كان .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]4 - خلق الله له .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]@ الجبرية : نفو الحكمة والتعليل : أي أن الله يفعل بدون حكمة , وهم شر من القدرية ن القدرية يعظمون امر والنهي ولم ينكروا القدر إلا بسبب تعظيمهم للأمر والنهي .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]@ العبارة في صفحة " 71 " طبعة العمران , أن المؤلف ألف الكتاب في آخر حياته .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]@ متى نقول أن اجر على قدر المشقة ؟[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]جـ - عندما نقول أن المشقة جاءت تبعا لا قصدا .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]@ حقيقة الزهد : ترك مالا ينفع في اخرة , والورع : ترك ما يضر في اخرة كإتقاء الشبهات .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]@ لا ينبغي أن نسمي الأوامر الشرعية " تكاليف " ( من شرح الشيخ على صفحة 94 ) .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]ومن ذلك قولنا احكام التكليفية الخمسة , وهذا ليس تعبيرا شرعيا , لأن كلمة " تكاليف " تدل على نوع ثقل وإلزام وأنه يعمل على مضض , هذا ليس في كتاب الله , بل الذي في كتاب الله على عكسه , قال تعالى " لا يكلف الله نفسا إلا وسعها " ولم يسمي الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم الأوامر الشرعية = تكليفا و لكن بما أن المشتغلوت بأصول الفقه ممن إشتغل بعلم الكلام شاعت هذه التسمية بينهم .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]@ من عبد الله بالخوف وحده فهو حروري خارجي ومن عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجئ ومن عبد الله بالمحبة وحدها فهو زنديق مثل غلاة الصوفية الذين قالوا :[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]أدين بدين الحب أن توجهت ..... ركائبه فالحب ديني وإيماني [/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]ومن عبد الله بالحب والخوف والرجاء فهو الموحد الحنيف .[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]@ قال أحد متعصبة المذاهب : كل نص خالف قول الأصحاب فهو إما منسوخ أو مؤول .[/COLOR][/FONT][/SIZE][/CENTER]




[CENTER][SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]: إنتهى :[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[SIZE=4][FONT=Arial Narrow][COLOR=#000000]والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات[/COLOR][/FONT][/SIZE][/CENTER]




[CENTER][COLOR=#000000][URL="http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=2729"][U][FONT=Arial Narrow][SIZE=4]http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=2729[/SIZE][/FONT][/U][/URL][/COLOR][/CENTER]

جزاك الله خيرا
ونفع بك