هل "الديمقراطية" = مبدأ "الشورى" في الإسلام..؟!
 

[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]بما أن الفتنة منبر لمن لا منبر له ..[/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]إذن فليتكلم من شاء عن ما شاء في أي وقتٍ شاء, حتى ولو كان -بالباطل- في شرع رب الأرض والسماء, و"ليخبط" من شاء في أي "حيطة" شاء ![/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]الحاصل أيها الأكارم أن الكثير ظنّ, والتبس عليه الأمر, وصار مقتنعًا أن الديمقراطية = ماهي إلا مسمًّا جديدًا لمبدأ "الشورى" في إسلامنا[/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]وإليكم هذه الكلمات النيّرات[/B][/SIZE][/FONT]
[QUOTE]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]ويظن بعض الناس أن لفظ " الديمقراطية " يعادل " الشورى " في الإسلام ! وهذا ظن فاسد من وجوه كثيرة ، منها :[/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B][COLOR=red]1.[/COLOR] [COLOR=blue]أن الشورى تكون في الأمور المستحدثة ، أو النازلة ، وفي الشؤون التي لا يفصل فيها نص من القرآن أو السنَّة[/COLOR] ، وأما " حكم الشعب " فهو يناقش قطعيات الدين ، فيرفض تحريم الحرام ، ويحرِّم ما أباحه الله أو أوجبه ، فالخمور أبيح بيعها بتلك القوانين ، والزنا والربا كذلك ، وضيِّق على المؤسسات الإسلامية وعلى عمل الدعاة إلى الله بتلك القوانين ، وهذا فيه مضادة للشريعة ، وأين هذا من الشورى ؟! [/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B][COLOR=red]2.[/COLOR] [COLOR=blue]مجلس الشورى يتكون من أناسٍ على درجة من الفقه والعلم والفهم والوعي والأخلاق[/COLOR] ، فلا يُشاور مفسد ولا أحمق ، فضلاً عن كافر أو ملحد ، وأما مجالس النيابة الديمقراطية : فإنه لا اعتبار لكل ما سبق ، فقد يتولى النيابة كافر ، أو مفسد ، أو أحمق ، وأين هذا من الشورى في الإسلام ؟! .[/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B][COLOR=red]3.[/COLOR] [COLOR=blue]الشورى غير ملزمة للحاكم[/COLOR] ، فقد يقدِّم الحاكم رأي واحدٍ من المجلس قويت حجته ، ورأى سداد رأيه على باقي رأي أهل المجلس ، بينما في الديمقراطية النيابية يصبح اتفاق الأغلبية قانوناً ملزماً للناس .[/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]إذا عُلم هذا فالواجب على المسلمين الاعتزاز بدينهم ، والثقة بأحكام ربهم أنها تُصلح لهم دنياهم وأخراهم ، والتبرؤ من النظم التي تخالف شرع الله .[/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]وعلى جميع المسلمين – حكَّاماً ومحكومين – أن يلتزموا بشرع الله تعالى في جميع شؤونهم ، ولا يحل لأحدٍ أن يتبنى نظاماً أو منهجاً غير الإسلام ، ومن مقتضى رضاهم بالله ربّاً وبالإسلام ديناً وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيّاً ورسولاً أن يلتزم المسلمون بالإسلام ظاهراً وباطناً ، وأن يعظموا شرع الله ، وأن يتبعوا سنَّة النبي صلى الله عليه وسلم .[/B][/SIZE][/FONT]
[/QUOTE][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B] اهـ من [/B][/SIZE][/FONT][URL="http://www.islam-qa.com/ar/ref/98134"][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]هنا[/B][/SIZE][/FONT][/URL]

[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]وياليت شِعري متى يحقق المسلمون مبدأ [/B][/SIZE][/FONT][URL="http://www.hor3en.com/vb/showthread.php?t=88811"][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]"ولا تؤمنوا إلا لمن تبيع دينكم"[/B][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B] ![/B][/SIZE][/FONT]

[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]كتاب: حقيقة الديمقراطية[/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]كاتبه: محمد شاكر الشريف[/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]للتحميل[/SIZE][/FONT][/B]
[URL="http://www.saaid.net/Doat/alsharef/k5.pdf"][COLOR=#461a00]http://www.saaid.net/Doat/alsharef/k5.pdf[/COLOR][/URL]

.........

[RIGHT][INDENT]جزاكم الله خيرًا .

محاضرة تفصيلية : [COLOR="Navy"]بين الشورى والديمقراطية [/COLOR].
للشيخ / عبد المنعم الشحات .
[url]http://www.youtube.com/watch?v=JZunMIM0ruM[/url]
[/INDENT][/RIGHT]

[right][indent]في حوار مع بعض الإخوة عن كتابة الدستور سألتُهم عن أحسن صورة يحبونهـا يُدار بها مثل هذا الأمر ، فأجابوا بتكوين مجموعة وضعوا لها مواصفات علمية وسياسية خاصة ، فقلتُ : هذا عين آلية الشورى "أهل الحل والعقد" ، وما دمتم اخترتم آليات "الديمقراطية" القائمة على المغالبة والصوت الأعلى والكثرة بغض النظر عن سببها ونوعهـا ، فاشربـوا ..![/indent][/right]

[quote=عبد الملك بن عطية;494071][right][indent]في حوار مع بعض الإخوة عن كتابة الدستور سألتُهم عن أحسن صورة يحبونهـا يُدار بها مثل هذا الأمر ، فأجابوا بتكوين مجموعة وضعوا لها مواصفات علمية وسياسية خاصة ، فقلتُ : هذا عين آلية الشورى "أهل الحل والعقد" ، وما دمتم اخترتم آليات "الديمقراطية" القائمة على المغالبة والصوت الأعلى والكثرة بغض النظر عن سببها ونوعهـا ، فاشربـوا ..![/indent][/right]
[/quote]
[b][font=traditional arabic][size=6][color=green]هل يحتاج المسلمون لوضع دستور !!! سبحان الله أليست الشريعة الإسلامية هي دستورنا !
فرحت عندما أصبح مجلس الشعب الأغلبية مسلمين وانتخبناهم بناء على أنهم سيتطبقون الشريعة الإسلامية ، وها هي أول خطوة (وضع دستور) ! لا حول ولا قوة إلا بالله [/color][/size][/font][/b]

السلام عليكم...
يا إخوة الموضوع شدني ولم أتمالك نفسي من المشاركة ,,,
أنا أرى أن الشريعة ستطبق رغما عن أنوف السفهاء لكن ربما في نظري لن تطبق إلا بعد تطبيق الشريعة (ولن أقول كل الناس ولكن على الأقل من يدعو لتطبيق الشريعة وأعني نحن أنفسنا ) في بيت كل من ينادي بتطبيق الشريعة ,, لأنه حسب رأيي مازلنا نرى كلام دون فعل ولو صدقنا الله لنصرنا الله وهو القادر على ذلك,,,
إذن علينا كل واحد منا من هذه الساعة أن يبدأ بنفسه ثم أهله وأن يطبق الشرع في أهله فهذه فرصة الحكم وتطبيق الشريعة تبدأ من الدائرة الصغيرة ألا وهي الأسرة ثم إن شاء الله الدوائر تتسع إلى أن تصل إلى دائرة الدولة...
فالله أسئل أن يصلح أنفسنا التي بها تنصلح أحوالها وأن يشرح صدورنا لتحكيم شرعه وأن يستعملنا في نصرة دينه..

[right][indent]الأخت "أم كريم" ..
ما معنى "الدستور" ؟![/indent][/right]

الأخ الفاضل :عبد الملك ممكن أسأل حضرتك :
هل كتابة الدستور=تطبيق الشرعية ؟
هل تطبيق الشرعية =مبادىء الشرعية فقط دون أحكام؟

الاخوان يقولون نريد تطبيق الشرعية ثم يقولون المقصود بتطبيق الشرعية
المبادىء فقط وليس أحكام الشرعية !

[URL="http://www.youtube.com/watch?v=iHY2fTOTtl4&feature"][/URL]
[URL]http://www.youtube.com/watch?v=iHY2fTOTtl4&feature[/URL]

[quote=عبد الملك بن عطية;494112][right][indent]الأخت "أم كريم" ..
ما معنى "الدستور" ؟![/indent][/right]
[/quote]
[font=traditional arabic][size=5]
[b]الدستور مجموعة من البنود تحدد مهام سلطات البلاد من تشريعية وتنفيذية وقضائية ، ولكن أذكر لي أخي الكريم بند واحد فقط من الدستور القديم ( تشريعية أو قضائية ) لا يتصادم مع شرع الله ، حتى وإن كانت المادة الثانية تؤكد على هوية الدولة وأن الشريعة الإسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع ، فهذا للأسف حبر على ورق أليس كذلك ؟ وعندما يجهزون الآن إلى تكوين لجنة لصياغة الدستور( دستور جديد للبلاد ) ويكون من ضمن المرشحين لهذا الأمر من هم من أعداء تفعيل المادة الثانية وضد الإسلام من العلمانيين وغيرهم فماذا هم فاعلون في [/b][/size][/font][font=traditional arabic][size=5][b]هذه[/b][/size][/font][font=traditional arabic][size=5][b] اللجنة ! و الأقباط ماذا سيكون دورهم بالله عليك ؟ !
هل سيكون الدستور الجديد ( كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ) ؟ وهل سيقبله العلمانيين والليبراليين والأقباط وجمعيات حقوق المرأة و غيرهم كثير هل يقبلون هذا الدستور ؟
[/b][/size][/font]

[RIGHT][INDENT]الأخت "أم عبد الله" ..
موضع الخطر - إذن - يأتي من مداهنة أعداء الشريعة ، لا من مجرد وضع دستور للبلد يُنظم إدارتها وسياساتها .

الأخت أم كريم ..
[QUOTE]ولكن أذكر لي أخي الكريم بند واحد فقط من الدستور القديم ( تشريعية أو قضائية ) لا يتصادم مع شرع الله[/QUOTE]
هذه مبالغة ، وطالعي بنود الدستور [URL="http://www.egypt.gov.eg/arabic/laws/constitution/default.aspx"]هنا [/URL] تجدين فيها ما هو مقبول ، ومنها ما لا يُقبل مطلقُا ، ومنها ما لا يُقبل إلا بجعل المادة الثانية حاكمة عليه .
[QUOTE]حتى وإن كانت المادة الثانية تؤكد على هوية الدولة وأن الشريعة الإسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع ، فهذا للأسف حبر على ورق أليس كذلك ؟[/QUOTE]
نعم هي كذلك ، لذا اقتحم إخواننا العمل السياسي ليكونوا في السلطة التشريعية والتنفيذية ، فيضعوا من القوانين ما يوافق الشريعة ويبدؤوا في معالجة القوانين القديمة ، والتنفيذية ليطبقوا هذه القوانين ولا تكون مجرد حبر على ورق .
[QUOTE]وعندما يجهزون الآن إلى تكوين لجنة لصياغة الدستور( دستور جديد للبلاد ) ويكون من ضمن المرشحين لهذا الأمر من هم من أعداء تفعيل المادة الثانية وضد الإسلام من العلمانيين وغيرهم فماذا هم فاعلون في هذه اللجنة ! و الأقباط ماذا سيكون دورهم بالله عليك ؟ ![/QUOTE]
لا شيء ، ولا يقدرون على فعل شيء ! ألم تلحظي أن القوى المدنية - يسارية وناصرية وليبرالية وعلمانية وأقباط وغيرهم - لم يتوحدوا على قرار واحدٍ منذ الاستفتاء إلا قرار الانسحاب من اللجنة التأسيسية ؟!
[COLOR="DarkRed"]ولا نغفل هنا أنه لا يمكن الوصول إلى الصورة الأمثل حاليا ، فليس هذا زمان التمكين والخلافة على نهج النبوة في مصر ! فنحن نجد من القوى المدنية مقاومة شديدة ، ومن الإخوان المسلمين مداهنة واضحة لهم ، مما يعسر الأمر جدًا ، لكن علينا السعي للوصول إلى أحسن صورة ممكنة .[/COLOR][/INDENT][/RIGHT]

[QUOTE=عبد الملك بن عطية;494151][RIGHT][INDENT]

الأخت أم كريم ..

هذه مبالغة ، وطالعي بنود الدستور [URL="http://www.egypt.gov.eg/arabic/laws/constitution/default.aspx"]هنا [/URL] تجدين فيها ما هو مقبول ، ومنها ما لا يُقبل مطلقُا ، ومنها ما لا يُقبل إلا بجعل المادة الثانية حاكمة عليه .

[COLOR=DarkRed][/COLOR][/INDENT][/RIGHT]
[/QUOTE]

[QUOTE][SIZE=5]مــــــادة 4 [/SIZE]
[SIZE=5]للمواطنين حق تكوين الجمعيات وإنشاء النقابات والاتحادات والأحزاب وذلك على الوجه المبين في القانون [COLOR=Red]ويحظر إنشاء جمعيات يكون نشاطها معاديا لنظام المجتمع [/COLOR]أو سريا أو ذا طابع عسكري ولا يجوز مباشرة أي نشاط سياسي أو قيام [COLOR=Red]أحزاب سياسية على أساس ديني[/COLOR] أو بناء على التفرقة بسبب الجنس أو الأصل . [/SIZE]
[/QUOTE]
[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]حزب الحرية والعدالة ممثل في الإخوان فقط والمرحعية يزعمون أنها دينية
حزب النور ممثل في السلفيين فقط والمرجعية دينية
هذا مثال : هل يوجد سلفي ينتمي لحزب الحرية ؟ أو أخوان منتسبون إلى النور ؟
أما بخصوص الجمعيات المعادية للنظام
فما رأيكم في مبادىء جمعية حقوق المرأة والطفل هل هي قائمة على نظام المجتمع الذي من المفروض حسب المادة الثانية ( الإسلام [/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]دين الدولة ) ![/SIZE][/FONT][/B]
[SIZE=5]مــــادة 8 [/SIZE]
[QUOTE][SIZE=5]الحرية الشخصية حق طبيعي وهى مصونة[/SIZE][/QUOTE]

[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]قال تعالى :( وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ) . فمن الحريات المطلقة الآن كمثال المرأة تخرج متبرجة ونقول حرية ، الإعلام ومافيه من منكرات ونقول حرية تعبير هذا فن ، وغيرها من أمثال كثيرة . هل الإسلام منحنا حرية مطلقة ! لو قال أحد أنا حر سأضر نفسي فقط وأغير من جنسي وأحول نفسي بعملية جراحية إلى أمرأة أنا حر . ماذا نقول له ؟! [/SIZE][/FONT][/B]
[QUOTE][SIZE=5]
[/SIZE] [SIZE=5] مــــــادة 12[/SIZE]
[SIZE=5]تكفل الدولة [COLOR=Red]حرية العقيدة[/COLOR] وحرية ممارسة الشعائر الدينية

وحرية الرأي مكفولة ، ولكل إنسان التعبير عن رأيه ونشره بالقول أو الكتابة أو التصوير أو غير ذلك من وسائل التعبير [COLOR=Red]في حدود القانون،[/COLOR] والنقد الذاتي والنقد البناء ضمان لسلامة البناء الوطني . [/SIZE]

[/QUOTE]
[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][URL="http://www.freecopts.net/arabic/article.php?id=13523"]الازهر[/URL] يرفض إشهار إسلام فتاة حيث انها قاصر ولم تكمل السن !!! نظام الدولة ( دولة إسلامية) هل حدد الإسلام سن معين للدخول في الإسلام !![/SIZE][/FONT][/B]
[QUOTE][SIZE=5]وسائل التعبير [COLOR=Red]في حدود القانون [/COLOR][/SIZE][/QUOTE]
القانون وليس الدين ولذلك فمن حقوق التعبير أن يسيء الغير مسلم لرموز الإسلام وهذا من باب حرية وسائل التعبير التي يكفلها القانون !

أكتفي بهذا الآن

[indent][right]الأخت "أم كريم" ، هل ستناقشين في مواد الدستور ، لماذا ؟!
أنت قلتِ :
[quote]ولكن أذكر لي أخي الكريم بند واحد فقط من الدستور القديم ( تشريعية أو قضائية ) لا يتصادم مع شرع الله [/quote]
فهذه مبالغة منكِ أن جعلتِ كل البنود تصادم الشريعة ، فاستدركتُ عليك بأن المواد على ثلاثة أنواع :
1- منها ما هو مقبول .
2- ومنها لا ما يُقبل بحال .
3- ومنها ما يُقبل بوجود مادة حاكمة تُرجع التشريع إلى الشريعة الإسلامية .
فلا داعي أصلا لما تقولين إلا أن تكوني مصرة على أن كل مواد الدستور تصادم الشريعة ، وانظري مثلا المادتين 5وَ6 وأخبريني عن مصادمة شرع الله فيهمـا .[/right][/indent]

[right][indent]بالنسبة للمواد التي علقتِ عليها ، فعندي ملاحظات .

[color="blue"]المادة الرابعة[/color] تحظر (إنشاء جمعيات يكون نشاطها معاديا لنظام المجتمع) ، وجمعيات المرأة والطفل تعادي نظام مجتمعنا الإسلامي ، فلو فُعلتْ المادة الثانية سيتم وضع حدٍ لهذه الجمعيات ، ورغم ما كانت تعانيه هذه المادة من تجاهل السلطات التشريعية والتنفيذية على حدٍ سواء ، فإنها نفعتْ من قبل في وضع حدٍ لبعض أنشطة الجمعيات المشبوهة في مصر .
ومنع المادة قيام الأحزاب على أساس ديني معناه منع التمييز الديني ، وإلا فالحزبان المذكوران قاما على أساس المادة الثانية من الدستور . فهذه المادة مقبولة إذا حوكمت إلى المادة الثانية .

[color="blue"]المادة الثامنة[/color] لم تقرر الحق المطلق ، فكلمة "مطلق" من وضعك عليها ، كأن الاستغراق في رفض الليبرالية يُشبه الألفاظ بعضها ببعض ! وهي مادة مقبولة إذا حوكمت إلى المادة الثانية لتجعل الحرية الشخصية مُتاحة إلا إذا خالفت الشريعة .

[color="blue"]المادة الثانية عشرة[/color] لا مشكلة فيها ، فحرية العقيدة تكفلها الدولة - تحت حكم المادة الثانية طبعًا ! - ، ولا علاقة للمادة بمخالفة الأزهر لها ، ولا أدري ما ذنب هذه المادة وواحدة قبلها ذكرتيها إذا كانوا يخالفونهما ، العيب في من إذن ؟! أما ( وسائل التعبير في حدود القانون ) فليس فيها إشكال .

[/indent][/right]

[quote][color=#8b0000]ولا نغفل هنا أنه لا يمكن الوصول إلى الصورة الأمثل حاليا ، فليس هذا زمان التمكين والخلافة على نهج النبوة في مصر ! فنحن نجد من القوى المدنية مقاومة شديدة ، ومن الإخوان المسلمين مداهنة واضحة لهم ، مما يعسر الأمر جدًا ، لكن علينا السعي للوصول إلى أحسن صورة ممكنة .[/color][/quote]
طيب بارك الله فيكم هل يوجد في شرعنا أنصاف حلول ؟
ولماذا لم يؤيدوا الدكتور حازم وهو الوحيد من تجوز له البيعه
ولا يوجد غيره؟!

[RIGHT][INDENT][QUOTE]طيب بارك الله فيكم هل يوجد في شرعنا أنصاف حلول ؟[/QUOTE]إذا أراد أن يُسلم الرجل لكن تشق عليه الصلوات الخمس ، هل يبقى على كفره أم يسلم ويصلي ما شاء ؟! ثم نسعى في إصلاحه وإتمام إقامته الصلاة . كذلك إذا عجزنـا عن الوصول إلى الصورة الكاملة الصحيحة لتحكيم الشريعة ، حكمناها قدر الممكن . اسمعي جوابً من الشيخ "عبد العزيز الطريفي" - حفظه الله - عن سؤالك عند الدقيقة 21:00 :
[URL]http://www.youtube.com/watch?v=BSr047T7hBI[/URL]
واللقاء ماتعٌ كله ، يحتاج انتباهـا جيدًا لسماعه .
[QUOTE]ولماذا لم يؤيدوا الدكتور حازم وهو الوحيد من تجوز له البيعه ولا يوجد غيره؟! [/QUOTE]بغض النظر عن مسألة "البيعة" وجوازهـا له دون غيره ، فهم لم يُعلنوا تأييدهم لأحدٍ بعدُ ، ويرون التمهل حتى يُقفل باب الترشح والطعون ، وقد مدح النبي صلى الله عليه وسلم "الحلمَ والأناة" . [/INDENT][/RIGHT]

جزاكم الله خيرا على المقطع .

ما زادني هذا المقطع إلا يقينا بأن مسلك الديمقراطية ليس هو سبيل شرعي لتطبيق
الشريعة خاصة اجابة الشيخ عند الدقيقة 23:1،

قال فضيلة الشيخ الطريفي :أنت أخي الكريم دخلت من بوابة الديمقراطية ومعك دستور الإسلام
تريد أن تطبيقه من الداخل ؛ينبغي أن تدخل للإسلام ثم تدخل بعد ذلك ومعك كتاب الديمقراطية ثم بعد ذلك تقوم بالنظر فيه ،هذا إشكال كثير من الناس ،النظر والراقبة الأرضية على دول الإسلام
خاصة بعد الثورات أنهم يريدوا ألا يدخلوا الإسلام إلا بعد بوابة الليبراليه ،وهذا هو الإشكال،
[u][color=blue]ينبغي أن يدخل هؤلاء الناس من بوابة الإسلام ولو دخلوا معهم شيء من أنظمة اللبيرالية مما[/color][/u]
[u][color=blue]يريده الناس في حياتهم مما لا يتعارض مع حكم الله عزوجل[/color][/u].

ولذلك أنا أدين لله عزوجل أنه لا يوجد في شرعنا أنصاف حلول وهو ما يعرف
بالتدرج في التشريع وذلك لوجود قوانيين وضعيه التي تعتبر تبديل وتعطيل للشريعة .

[right][indent][color="red"]أولا [/color]: أريد إجابة واضحة على هذين السؤالين :
1- لو قال كافر : أريد أن أسلم لكني لا أحب الصوم فلا أصوم شهر رمضان ، وأنا حريص على مالي فلن أدفع زكاة فيه ، نقول له يدخل الإسلام ثم ننظر في أمره ، أم نرفض "نصف الحل" هذا تمامًا ؟
2- لو استطاع حاكم مسلم أن يُقيم اقتصاد الدولة وتعليمها على الإسلام ، لكنه عجز عن إقامة الحدود مثلا ، هل نُبارك له عمله ونحرص على ما قدر عليه ، أم نترك الأمر كله لأن هذا "نصف حل" ؟

[color="red"]ثانيًا [/color]: ما الذي فهمتيه من كلام الشيخ "الطريفي" ؟!

[quote]ولذلك أنا أدين لله عزوجل أنه لا يوجد في شرعنا أنصاف حلول وهو ما يعرف بالتدرج في التشريع وذلك لوجود قوانيين وضعيه التي تعتبر تبديل وتعطيل للشريعة . [/quote]
هذه العبارة توضح مدى الخلط الذي عندك فعلا ، فرجاء حاولي التأمل في الأمر مليا قبل إصدار الأحكام ، فمثل هذه المسائل تحتاج نفسا طويلا لفقهها . ( التدرج في التشريع ) مرفوض تمامًا ، وإنما نتكلم عن[u] التدرج في التطبيق الذي يحدده حد الاستطاعة وطاقة تحمل المجتمع[/u] . [color="darkred"]ورحم الله عمر بن عبد العزيز لما تولى الأمر عهد على نفسه أن يحيى كل يوم سنة ويميت بدعة ، وقال : وإني أخاف أن أحمل الحق على الناس جملة فيدفعوه جملة ![/color] هذا في مانه - رحمه الله - فكيف لو أدرك زماننا ؟!
فـ([color="navy"]بعد اكتمال الدين واستقرار أحكام الشريعة بوفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، فإن أحكام الإسلام تؤخذ بجملتها ، ولا يجوز التدرج في الانقياد لأحكامها ، كما كان ذلك في أول الإسلام ، فالخمر مثلاً يجب على كل مسلم أن يعتقد تحريم شربها ابتداءً ، ومن اعتقد غير ذلك - وهو عالم بتحريمها - فهو مرتد ؛ لجحده ما هو معلوم تحريمه بالضرورة من دين الإسلام ، وبالأدلة الشرعية ، وإجماع أهل العلم . وأما الأوامر الشرعية فإن التكليف بها في الإسلام منوط باستطاعة المكلف ، فلا يجب على المكلف من الأعمال ما لا يقدر عليه ، أو يسبب له مشقة وحرجاً ، وكل مسألة بحسبها ، فالجهاد مثلاً وجوبه على الشخص ، وكذلك وجوبه في الأحوال العامة ، كل ذلك على درجات حسب البواعث والأحوال ، [color="red"]ولا يقال إن هذا من باب التدرج في التشريع[/color] ، وقد قال تعالى : ( فاتقوا الله ما استطعتم ) ، وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه "[/color]) . [من فتاوى اللجنة الدائمة 12 / 238 - 239] .[/indent][/right]

[INDENT] [SIZE=7][B] [FONT=Traditional Arabic]التدرج في تطبيق الشريعة... المفهوم والرؤية[/FONT] [/B][/SIZE]

[RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][URL="http://www.albayan.co.uk/AuthorPage.aspx?authorid=4536"]أحمد سالم (أبو فهر السلفي)[/URL][/SIZE][/FONT] [/RIGHT]
[RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#C00000][FONT=&quot]ويطرح هذا السؤال عادة للإجابة عن سؤال آخر يتم طرحه وَفْق خلفيتين فكريتين:[/FONT][/COLOR][/SIZE][/FONT][/RIGHT]
[RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=red][FONT=&quot]الأولى:[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot]تسأل عن الطريق الذي سيسلكه الإسلاميون لتطبيق الشريعة، وهل سيحملون الناس عليها قسراً ولو لم يرضها الناس منقلبين على الديمقراطية التي كانت وسيلة توسدهم للسلطة؟[/FONT][/COLOR][/SIZE][/FONT][/RIGHT]
[RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=red][FONT=&quot]الثانية:[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot]تسأل عن الطريق الذي سيسلكه الإسلاميون لتطبيق الشـريعة وهل سيعطلون شريعة الله استسلاماً لضغوط الشعب وتسليماً بمقتضيات الديمقراطية رغم مصادمة هذه المقتضيات للمرجعية الإسلامية، وهو ما يخالف التقييد الذي على أساسه توسل الإسلاميون بالديمقراطية. [/FONT][/COLOR][/SIZE][/FONT][/RIGHT]
[RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=black][FONT=&quot]فالمجموعة الأولى تسأل عن صورة تحكيم الشـريعة خوفاً من أن يتم الانقلاب على الديمقراطية لحساب تحكيم الشريعة، والمجموعة الثانية تسأل عن صورة تحكيم الشـريعة خوفاً من الاستسلام للديمقراطية على حساب تحكيم الشريعة. [/FONT][/COLOR][/SIZE][/FONT][/RIGHT]
[RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=black][FONT=&quot]وهنا يجيب الإسلاميون - غالباً - بأنهم سيستعملون آليـة التـدرُّج ليبـرز سؤال التدرج ما هو وما هي حدوده ومعاييره ومجالاته؟ [/FONT][/COLOR][/SIZE][/FONT][/RIGHT]
[RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#C00000][FONT=&quot]وتحاول هذه الورقة استكشاف بعض معالـم الجواب عن هذا السؤال، فأقول وبالله التوفيق:[/FONT][/COLOR][/SIZE][/FONT][/RIGHT]
[RIGHT][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#C00000][FONT=&quot][SIZE=5]http://www.albayan.co.uk/MGZarticle.aspx?ID=1875[/SIZE]

[/FONT][/COLOR][/FONT][/RIGHT]
[/INDENT]

[RIGHT][INDENT][SIZE="6"]من سياسات عمر بن عبد العزيز[/SIZE]
الشيخ / [COLOR="Navy"]محمد صالح المنجد[/COLOR]
[url]http://www.youtube.com/watch?v=tXVilUyCihY[/url]
هذا في زمان عمر بن عبد العزيز ..
فكيف يكون في زماننــا ؟![/INDENT][/RIGHT]

[QUOTE][B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=red]أولا [/COLOR]: أريد إجابة واضحة على هذين السؤالين :
1- لو قال كافر : أريد أن أسلم لكني لا أحب الصوم فلا أصوم شهر رمضان ، وأنا حريص على مالي فلن أدفع زكاة فيه ، نقول له يدخل الإسلام ثم ننظر في أمره ، أم نرفض "نصف الحل" هذا تمامًا ؟[/SIZE][/FONT][/B][/QUOTE]هذه الحالة لست مثل ما نتكلم عليه ساواضح لماذا بعد ،وعلى كلا فأيضا هذا رجل
لم يدخل الإسلام وتركه للصوم عمدا ومنع زكاة ماله عمدا بلا شك فهو حرام أيضا
إلا انه قد يكون معذور لأنه حديث عهد بالإسلام واعتاد المحرمات ولذلك
يمكن السكوت عن الزامه بالحكم الشرعي لحين أن يتخلى عن المحرمات التي اعتاد
عليها حتى يكون في استطاعته تنفيذ الحكم الشرعي ووقتها نسقط عنه الجهل بالحكم الشرعي
ويكون ملزم كباقي المسلمين -هذا فهمي المتوضع واعتبرواني اجهل واحده هنا -أي لا ادعي العلم .
أما كتابة الدستور فهذا شيء اخر تمام لأننا لم نسكت أو نترك أو نغض الطرف
عن حكم شرعي لحين الاستطاعه من غير تبديل ولا تعطيل للشريعة .

[QUOTE][B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]2- لو [COLOR=Blue][U]استطاع حاكم مسلم[/U][/COLOR] أن يُقيم اقتصاد الدولة وتعليمها على الإسلام ، لكنه عجز عن إقامة الحدود مثلا ، هل نُبارك له عمله ونحرص على ما قدر عليه ، أم نترك الأمر كله لأن هذا "نصف حل" ؟[/SIZE][/FONT][/B][/QUOTE]لاحظوا حضرتك هنا قلت لو استطاع حاكم مسلم ولم تقل البرلمان واللجنة التأسيسية .

وهل في حالة عجز الحاكم المسلم عن اقامة الحدود قام بوضع قانون وضعي يخالف شرع الله
عزوجل وتحاكم بغير ما أنزل الله عزوجل ؟!

[QUOTE][B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]هذه العبارة توضح مدى الخلط الذي عندك فعلا ،[/SIZE][/FONT][/B][/QUOTE]هااحمل معنى هذه الجملة على القصد الحسن ،لكن أرجو ألا يسير الموضوع
في مسار غير الطبيعي للتجريح ووو ،ان شاء الله حضرتك لن تفعل ذلك
لكن قلته فقط خوفا من نزغ الشيطان .


[QUOTE][B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=darkred]ورحم الله عمر بن عبد العزيز لما تولى الأمر عهد على نفسه أن يحيى كل يوم سنة ويميت بدعة ، وقال : وإني أخاف أن أحمل الحق على الناس جملة فيدفعوه جملة ![/COLOR] هذا في مانه - رحمه الله - فكيف لو أدرك زماننا ؟![/SIZE][/FONT][/B][/QUOTE]رحم الله عمر بن عبد العزيز ،سيدنا عمر سكت عن حكم شرعي ولم يلزم الناس بتركه وأيضا لاحظوا أنه ولي أمر
،ولم يفعل كبديل للسكوت عن الحكم أنه حكم بغير ما أنزل الله أو فعل ما يخالف شرع
الله عزوجل ،وهذا بخلاف ما نحن فيه تماما ورحم الله [SIZE=5][COLOR=Blue][SIZE=4][B][FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=Red]الماوردي حين قال رحمه الله[/COLOR][/SIZE][/FONT][FONT=Arial][SIZE=5] : «فليس دين زال سلطانه إلا بُدِّلت أحكامه،[/SIZE][/FONT][FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=Red] وطُمست أعلامه[/COLOR][/SIZE][/FONT][FONT=Arial][SIZE=5]، وكان لكل زعيم فيه بدعة،[/SIZE][/FONT][FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=Red] ولكل عصر في وهيه ـ ضعفه ـ أثر[/COLOR][/SIZE][/FONT][FONT=Arial][SIZE=5]»فهذا في زمانه فكيف إذا ادرك زماننا ؟![/SIZE][/FONT]

[/B][/SIZE][/COLOR][/SIZE][B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]بالنسبة للمقطع فضيلة الشيخ / [COLOR=Navy]محمد صالح المنجد[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B] [B]كنت نقلت له مقال من فترة [/B]
قال فيه حفظه الله
[QUOTE][B]ثالثا الاستفادة من التدرج في التشريع .[/B]

فمعلوم أن تحريم الخمر مرّ بمراحل من : تمييزها عن الرزق الحسن ، ثم بيان أن إثمها أكبر من نفعها ، ثم تحريم صلاة السكران ، ثم التحريم الشامل القاطع .


وكذلك تحريم الربا ، فبدأ بذكر أنه لا يربو عند الله بخلاف الصدقة ، ثم تحريم أكله أضعافا مضاعفة ، ثم تحريمه الشامل القاطع قليله وكثيره .


ومن المعلوم أن التشريع قد استقر ، والأحكام قد تقررت وانتهت ، وأنه لا يجوز بأي حال من الأحوال تطبيق التدرج المذكور في التحريم ، فكيف سنستفيد منه إذن ؟
الجواب في أمور :
* التدرج في محاربة المنكر.
* مراعاة الأولويات .
* [COLOR=Blue]التأجيل عند العجز إلى حين التمكن والقدرة
هذا مع التسليم التام بالحكم الذي استقر عليه التشريع [U]وعدم إعلان خلافه[/U][/COLOR][/QUOTE][URL="http://www.hor3en.com/vb/showthread.php?t=104996"][B]امتحان الله تعالى للإسلاميين في الانتخابات (1)[/B] [/URL]
[SIZE=5][COLOR=Blue][SIZE=4][B]
[FONT=Arial][SIZE=5]وكلمة أخيرة لكل من يرى هذا الموضوع العلماء معذرون إن أخطاؤوا في اجتهادهم
لقول الرسول صلى الله عليه وسلم كما روي في حديث (من أخطأ فله أجر وإن أصاب فله أجران )

أما نحن فكيف يكون عذرونا عند الله عزوجل إن خالفنا شرع الله عزوجل !!![/SIZE][/FONT]


[/B][/SIZE][/COLOR][/SIZE]

[LEFT][COLOR=#000000][RIGHT][SIZE=6]مواضيع هامة ذات صله :
[/SIZE][/RIGHT]
[SIZE=6]
[/SIZE][RIGHT][SIZE=6]نقض فكرة مداهنة الديموقراطية بدعوى التدرج في تطبيق الشريعة[/SIZE]

[url]http://www.alukah.net/Sharia/0/35953/[/url]
[/RIGHT]

[/COLOR][/LEFT]
[B][URL="http://www.hor3en.com/vb/showthread.php?t=108557"]فيديو:سلسلة نصرة للشريعة(عن أي تدرج نتكلم ...) دإياد قنيبي[/URL]
[/B]

[B]المعنى الخطير للتدرج في تطبيق الشريعة-نصرة للشريعة3 [/B]

[url]http://www.youtube.com/watch?v=Ad2t3WEfGTQ&feature[/url]

[quote][b][font=traditional arabic][size=5]ويكون ملزم كباقي المسلمين -[color=red]هذا فهمي المتوضع واعتبرواني اجهل واحده هنا[/color] -أي لا ادعي العلم .[/size][/font][/b][/quote]

بارك الله في هذا العلم المتواضع الذي ثبت بصاحبه على أرض الثبات والدليل, لا الشقشقة والتأويل .

[quote][B][FONT=traditional arabic][SIZE=5]طيب بارك الله فيكم هل يوجد في شرعنا أنصاف حلول ؟[/SIZE][/FONT][/B]
[/quote]

لا.. وفي هذا [URL="http://www.hor3en.com/vb/showthread.php?t=70552"]الموضوع[/URL] ما نصه:
[B][FONT=traditional arabic][SIZE=5][COLOR=red]أن محاولات الحُكّام أو الملأ مع أصحاب الدعوات لا تكاد تهدأ أو تفتر; إذ يحاولون ترهيبهم وتهديدهم لينصرفوا عن دعوتهم بالكلية. وإذا لم يُفلحوا في هذا الجانب حاولوا إغراءهم بشتّى الوسائل لينحرفوا -ولو قليلًا- عن استقامة الدعوة وصلابتها, وليرضوا بالحلول الوسط التي يغرونهم بها.[/COLOR] [/SIZE][/FONT][/B]
[B][SIZE=5][FONT=traditional arabic][COLOR=red]ومن ثمَّ يطلبون منهم تعديلات طفيفة ليلتقي الطرفان في منتصف الطريق; لأن الحكام يستدرجون أصحاب الدعوات, فإذا سلَّموا جزء فقدوا مقاومتهم وحصانتهم, وعرف المتسلطون أن استمرار المساومة سينتهي إلى تسليم الصفقة كلِّها.[/COLOR] [/FONT][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][FONT=traditional arabic][COLOR=red]وجدير بالإشارة أن التسليم في جانب ولو ضئيل من جوانب الدعوة لِكَسْبِ الحكام إلى صفِّها هو هزيمة نفسية بالاعتماد على أصحاب السلطان في نصرة الدعوة, والله وحده هو الذي يعتمدُ عليه المؤمنون في نصرة الحقِّ.[/COLOR] [/FONT][/SIZE][/B]

[B][FONT=traditional arabic][SIZE=6][COLOR=#ff0000]إن المفاصلة التي أمر بها الله جل ذكره رسوله -عليه الصلاة والسلام- ضرورية اليوم للدعاة!.[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=traditional arabic][SIZE=5][SIZE=6][COLOR=red]إنه ليس هناك ترقيع مناهج, ولا أنصاف حلول, ولا التقاء في منتصف الطريق مع أعداء الدين من الكفار والمنافقين والمرتدين. إنما هي الدعوة إلى الدين الخالص, إلى تطبيق الإسلام وشريعته في كل نواحي الحياة, وإلا فهي البراءة الكاملة, والمفاصلة التامة, والحسم الصريح "[COLOR=navy]لكم دينكم ولي دين[/COLOR]"[/COLOR][/SIZE][/SIZE][/FONT][/B]

[B][FONT=traditional arabic][SIZE=5][COLOR=black]ولو كانت الأمور بهذه الحسابات التي يذهبون إليها = لغيّر النبي عليه الصلاة والسلام موقفه في هذه المواقف, ولوقف معهم على أنصاف طرق, وقد كان وحده .[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]

[B][FONT=traditional arabic][SIZE=5]فمن جعل قاعدة "المصالح والمفاسد" خاضعة للأدلة الشرعية ومنوطة بها, ولا تكون قاضية عليها ومغيرة لها = فلح ونجى .[/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=traditional arabic][SIZE=5]أما من جعل "المصالح والمفاسد" قاضية على الأدلة الشرعية, بأن يقول: بأن هذا لا يجوز ولكن المصلحة الآن كذا وكذا = لأتى بالأعاجيب, ولنفرط العقد وصار الدين كله مداره على "العقول" فمن رأى المصلحة يمينًا ذهب, ومن رآها شمالًا ذهب.. وهذا لأنهم نحُّو "الدليل" جانبًا, وأعملوا العقول في تحديد متى يُعمل به, وقد قال ربنا {[COLOR=blue]وإذا تُتْلى عليهم ءاياتنا بينات قال الذين لا يرجونَ لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بَدّله, [U]قل ما يكون لي أن أبدله من تلقآء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إليّ[/U], إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم[/COLOR]}[/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]فالثبات الثبات والله غالب على أمره .[/SIZE][/FONT][/B]

[indent][right]الأخت "أم عبد الله" ..

[color="red"]•[/color] قولي إن عندك خلطًا أو أنك مخطئة ليس فيه تجريح ، وأنت في المقابل ترينني مخطئًا ، ولا عيب في هذا ، وإلا فما الداعي للنقاش أصلاً . فتخطئة رأيك شيء يختلف تمامًا عن التجريح ، ولا زال الأكابر يخطئ بعضهم بعضًا دون إشكال ، فكيف بنا مدعي طلب العلم !
[color="red"]•[/color] كل تحفظاتك على منهج التدرج تقريبًا صحيحة ، فالتدرج – إن وُجد – يكون بضوابط صارمة حتى لا ينقلب مداهنة أو تحريفًا ، ولو طالعتِ المقال التي كتبها "أبو فهر" لوجدتِ كلامه متفقًا ، فوالله إن حسن فهم قول المحاور والعناية به يمسح كثيرًا من خطوط الخلاف المتوهمة ويجعلها نقاط اتفاق .
[color="red"]•[/color] رجعتِ بنا إلى الدستور ، ولم توضحي أين تخشين مخالفة الشريعة فيه .
[color="red"]•[/color] لم تذكري ما فهمتيه من كلام الشيخ الطريفي الذي علقتِ عليه . [/right][/indent]

[QUOTE=أبو مصعب السلفي;494447]بارك الله في هذا العلم المتواضع الذي ثبت بصاحبه على أرض الثبات والدليل, لا الشقشقة والتأويل .[/QUOTE]

وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا.

[QUOTE=أبو مصعب السلفي;494450]لا.. وفي هذا [URL="http://www.hor3en.com/vb/showthread.php?t=70552"]الموضوع[/URL] ما نصه:
[B][FONT=traditional arabic][SIZE=5][COLOR=red]أن محاولات الحُكّام أو الملأ مع أصحاب الدعوات لا تكاد تهدأ أو تفتر; إذ يحاولون ترهيبهم وتهديدهم لينصرفوا عن دعوتهم بالكلية. وإذا لم يُفلحوا في هذا الجانب حاولوا إغراءهم بشتّى الوسائل لينحرفوا -ولو قليلًا- عن استقامة الدعوة وصلابتها, وليرضوا بالحلول الوسط التي يغرونهم بها.[/COLOR] [/SIZE][/FONT][/B]
[B][SIZE=5][FONT=traditional arabic][COLOR=red]ومن ثمَّ يطلبون منهم تعديلات طفيفة ليلتقي الطرفان في منتصف الطريق; لأن الحكام يستدرجون أصحاب الدعوات, فإذا سلَّموا جزء فقدوا مقاومتهم وحصانتهم, وعرف المتسلطون أن استمرار المساومة سينتهي إلى تسليم الصفقة كلِّها.[/COLOR] [/FONT][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][FONT=traditional arabic][COLOR=red]وجدير بالإشارة أن التسليم في جانب ولو ضئيل من جوانب الدعوة لِكَسْبِ الحكام إلى صفِّها هو هزيمة نفسية بالاعتماد على أصحاب السلطان في نصرة الدعوة, والله وحده هو الذي يعتمدُ عليه المؤمنون في نصرة الحقِّ.[/COLOR] [/FONT][/SIZE][/B]

[B][FONT=traditional arabic][SIZE=6][COLOR=#ff0000]إن المفاصلة التي أمر بها الله جل ذكره رسوله -عليه الصلاة والسلام- ضرورية اليوم للدعاة!.[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=traditional arabic][SIZE=5][SIZE=6][COLOR=red]إنه ليس هناك ترقيع مناهج, ولا أنصاف حلول, ولا التقاء في منتصف الطريق مع أعداء الدين من الكفار والمنافقين والمرتدين. إنما هي الدعوة إلى الدين الخالص, إلى تطبيق الإسلام وشريعته في كل نواحي الحياة, وإلا فهي البراءة الكاملة, والمفاصلة التامة, والحسم الصريح "[COLOR=navy]لكم دينكم ولي دين[/COLOR]"[/COLOR][/SIZE][/SIZE][/FONT][/B]

[B][FONT=traditional arabic][SIZE=5][COLOR=black]ولو كانت الأمور بهذه الحسابات التي يذهبون إليها = لغيّر النبي عليه الصلاة والسلام موقفه في هذه المواقف, ولوقف معهم على أنصاف طرق, وقد كان وحده .[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]

[B][FONT=traditional arabic][SIZE=5]فمن جعل قاعدة "المصالح والمفاسد" خاضعة للأدلة الشرعية ومنوطة بها, ولا تكون قاضية عليها ومغيرة لها = فلح ونجى .[/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=traditional arabic][SIZE=5]أما من جعل "المصالح والمفاسد" قاضية على الأدلة الشرعية, بأن يقول: بأن هذا لا يجوز ولكن المصلحة الآن كذا وكذا = لأتى بالأعاجيب, ولنفرط العقد وصار الدين كله مداره على "العقول" فمن رأى المصلحة يمينًا ذهب, ومن رآها شمالًا ذهب.. وهذا لأنهم نحُّو "الدليل" جانبًا, وأعملوا العقول في تحديد متى يُعمل به, وقد قال ربنا {[COLOR=blue]وإذا تُتْلى عليهم ءاياتنا بينات قال الذين لا يرجونَ لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بَدّله, [U]قل ما يكون لي أن أبدله من تلقآء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إليّ[/U], إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم[/COLOR]}[/SIZE][/FONT][/B]

[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]فالثبات الثبات والله غالب على أمره .[/SIZE][/FONT][/B][/QUOTE]
جزاكم الله خيرا ،وإن شاء الله انشره .

[QUOTE=عبد الملك بن عطية;494457][INDENT][RIGHT]
[COLOR=red]•[/COLOR] كل تحفظاتك على منهج التدرج تقريبًا صحيحة ، فالتدرج – إن وُجد – يكون بضوابط صارمة حتى لا ينقلب مداهنة أو تحريفًا ، ولو طالعتِ المقال التي كتبها "أبو فهر" لوجدتِ كلامه متفقًا ، فوالله إن حسن فهم قول المحاور والعناية به يمسح كثيرًا من خطوط الخلاف المتوهمة ويجعلها نقاط اتفاق .
[COLOR=red][/COLOR]
[/RIGHT]
[/INDENT][/QUOTE]

في مقال الاخ أبو فهر في تناقض رأيته قال :
[FONT=Arial][SIZE=5]
[COLOR=red][FONT=&quot][/FONT][/COLOR][/SIZE][/FONT][QUOTE][FONT=Arial][SIZE=5]سادساً: صفة التدرج المأذون فيه وَفْق رؤية الباحث: [/SIZE][/FONT][/QUOTE]

[QUOTE][COLOR=black][FONT=&quot]4 - [/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot]التدرج التشريعي بمعنى أن يُشرِّع صاحب السلطة تشريعاً جديداً فيه تحليل ما حرم أو تحريم ما أحل الله بدعوى التدرج، حرام ليس في الشرع ما يُسوِّغه، والتشريع حق لله[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot] - [/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot]عز وجل[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot] - [/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot]لا يشركه فيه غيره، ولا يؤذن بارتكابه إلا إكراه محقَّق، وهذا لا يوجد في بابنا لإمكان الانحياز عن السلطة وتركها أصلاً، أو الانعزال عن الحقيبة التشريعية في هذا القطاع براءة لله[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot] - [/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot]عز وجل[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot] [FONT=Arial]- [/FONT][/FONT][/COLOR][FONT=Arial][COLOR=Blue][U][COLOR=black][FONT=&quot]ومن الصور الخفية للتدرج التشريعي أن يأتي صاحب السلطة من الإسلاميين إلى جريمة حرَّمها الشرع وعاقب عليها بعقوبة معيَّنة بينما القانون يبيحها أو يخفف عقوبتها فيريد صاحب السلطة أن يضع لها عقوبة مدنية غير العقوبة المنصوصة في الشرع يزعم أنه يتدرج نحو العقوبة الشرعية، وهذا باطل وهو من منازعة الله في التشريع، ويؤدي إلى توطين مبدأ العقوبات المدنية واستبدالها بعقوبات الشـرع، وترك العلمانية صلعاء مقبحة للناس هكذا أحسن من تخفيفها بما يُضِل عن الوحي والشـرع، ومصلحة فرض عقوبة مدنية على الزانية[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot] - [/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot]مثلاً[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot] - [/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot]تنغمر في مفسدة التشريع من دون الله، وفي مفسدة ترقيق استبدال الشريعة في قلوب الناس[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot]. [/FONT][/COLOR][/U][/COLOR][/FONT][/QUOTE]

ثم قال :

[QUOTE][COLOR=black][FONT=&quot]6 [U][COLOR=Blue]- [/COLOR][/U][/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot][U][COLOR=Blue]ترك الإلزام بالشريعة في زماننا والسكوت عن القوانين الوضعية وعدم السعي المباشر لتغييرها أكثره بسبب المفسدة المتوقَّعة من مثل هذا السعي سواء من نفرة داخلية أو ضغط دولي خارجي، ومراعاة غلبة المفسدة في ذلك نص عليها العلماء،[/COLOR][/U] فيقول شيخ الإسلام[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot]: «[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot]والأصل أن هذه الواجبات تقام على أحسن الوجوه[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot]. [/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot]فمتى أمكن إقامتها مِن أمير لم يُحتَج إلى اثنين، ومتى لم يقم إلا بعدد ومِن غير سلطان أقيمت إذا لم يكن في إقامتها فساد يزيد على إضاعتها، فإنها من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإن كان في ذلك من فساد ولاة الأمر أو الرعية ما يزيد على إضاعتها لم يدفع فساد بأفسد منه[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot]»[/FONT][/COLOR][/QUOTE]

كيف نص العلماء على السكوت عن القوانين الوضعية وعدم السعي المباشر
لتغييرها ؟!

ثم استدل بقول شيخ الاسلام اعتقد استدلال ليس في محاله !

وهذا نص كلام شيخ الاسلام كاملا فهل قال مثل قوله ؟!

[FONT=Arabic Transparent][COLOR=black] [/COLOR][/FONT][B][FONT=Arabic Transparent]كتاب الحدود قال شيخ الإسلام قدس الله روحه فصل [/FONT][/B][FONT=Arabic Transparent][COLOR=#800080][B][FONT=Arabic Transparent]خاطب الله المؤمنين بالحدود والحقوق خطابا مطلقا [/FONT][/B][/COLOR][/FONT][B][FONT=Arabic Transparent]كقوله : { [/FONT][/B][URL="http://www.hor3en.com/vb/#docu"][FONT=Arabic Transparent][COLOR=blue][B][FONT=Arabic Transparent]والسارق والسارقة فاقطعوا [/FONT][/B][/COLOR][/FONT][/URL][B][FONT=Arabic Transparent]} [/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent]وقوله : { [/FONT][/B][URL="http://www.hor3en.com/vb/#docu"][FONT=Arabic Transparent][COLOR=blue][B][FONT=Arabic Transparent]الزانية والزاني فاجلدوا [/FONT][/B][/COLOR][/FONT][/URL][B][FONT=Arabic Transparent]} [/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent]وقوله : { [/FONT][/B][URL="http://www.hor3en.com/vb/#docu"][FONT=Arabic Transparent][COLOR=blue][B][FONT=Arabic Transparent]والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم [/FONT][/B][/COLOR][/FONT][/URL][B][FONT=Arabic Transparent]} [/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent]وكذلك قوله : { [/FONT][/B][URL="http://www.hor3en.com/vb/#docu"][FONT=Arabic Transparent][COLOR=blue][B][FONT=Arabic Transparent]ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا [/FONT][/B][/COLOR][/FONT][/URL][B][FONT=Arabic Transparent]} [/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent]لكن قد علم أن المخاطب بالفعل لا بد أن يكون قادرا عليه والعاجزون لا يجب عليهم وقد علم أن هذا فرض[/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent] على الكفاية وهو مثل الجهاد ; بل هو نوع من الجهاد . فقوله : { [/FONT][/B][URL="http://www.hor3en.com/vb/#docu"][FONT=Arabic Transparent][COLOR=blue][B][FONT=Arabic Transparent]كتب عليكم القتال [/FONT][/B][/COLOR][/FONT][/URL][B][FONT=Arabic Transparent]} [/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent]وقوله : { [/FONT][/B][URL="http://www.hor3en.com/vb/#docu"][FONT=Arabic Transparent][COLOR=blue][B][FONT=Arabic Transparent]وقاتلوا في سبيل الله [/FONT][/B][/COLOR][/FONT][/URL][B][FONT=Arabic Transparent]} [/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent]وقوله : { [/FONT][/B][URL="http://www.hor3en.com/vb/#docu"][FONT=Arabic Transparent][COLOR=blue][B][FONT=Arabic Transparent]إلا تنفروا يعذبكم [/FONT][/B][/COLOR][/FONT][/URL][B][FONT=Arabic Transparent]} [/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent]ونحو ذلك هو فرض على الكفاية من القادرين و " القدرة " هي السلطان ; فلهذا : وجب [/FONT][/B][FONT=Arabic Transparent][COLOR=#800080][B][FONT=Arabic Transparent]إقامة الحدود على ذي السلطان ونوابه [/FONT][/B][/COLOR][/FONT][B][FONT=Arabic Transparent]. [/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent]والسنة أن يكون للمسلمين إمام واحد والباقون نوابه فإذا فرض أن الأمة خرجت عن ذلك لمعصية من بعض[/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent]ها وعجز من الباقين أو غير ذلك [/FONT][/B][FONT=Arabic Transparent][COLOR=black][ [COLOR=blue]ص:[/COLOR] 176 ] [/COLOR][/FONT][B][FONT=Arabic Transparent]فكان لها عدة أئمة : لكان يجب على كل إمام أن يقيم الحدود ويستوفي الحقوق ; ولهذا قال العلماء إن أهل ا[/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent]لبغي ينفذ من أحكامهم ما ينفذ من أحكام أهل العدل ; وكذلك لو شاركوا الإمارة وصاروا أحزابا لوجب على[/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent] كل حزب فعل ذلك في أهل طاعتهم فهذا عند تفرق الأمراء وتعددهم وكذلك لو لم يتفرقوا ; لكن طاعتهم[/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent] للأمير الكبير ليست طاعة تامة ; فإن ذلك أيضا إذا أسقط عنه إلزامهم بذلك لم يسقط عنهم القيام بذلك[/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent] ; بل عليهم أن يقيموا ذلك ; وكذلك لو فرض [/FONT][/B][FONT=Arabic Transparent][COLOR=#800080][B][FONT=Arabic Transparent]عجز بعض الأمراء عن إقامة الحدود والحقوق [/FONT][/B][/COLOR][/FONT][B][FONT=Arabic Transparent]أو إضاعته لذلك : لكان ذلك الفرض على القادر عليه . وقول من قال : لا يقيم الحدود إلا السلطان ونوابه . إذا[/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent] كانوا قادرين فاعلين بالعدل . كما يقول الفقهاء : الأمر إلى الحاكم إنما هو العادل القادر فإذا كان مضيعا ل[/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent]أموال اليتامى ; أو عاجزا عنها : لم يجب تسليمها إليه مع إمكان حفظها بدونه وكذلك الأمير إذا كان مضيعا ل[/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent]لحدود أو عاجزا عنها لم يجب تفويضها إليه مع إمكان إقامتها بدونه . [/FONT][/B]

[B][FONT=Arabic Transparent]والأصل أن هذه الواجبات تقام على أحسن الوجوه . فمتى أمكن إقامتها من أمير لم يحتج إلى اثنين ومتى لم ي[/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent]قم إلا بعدد ومن غير سلطان أقيمت إذا لم يكن في إقامتها فساد يزيد على إضاعتها فإنها من " باب الأمر بال[/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent]معروف والنهي عن المنكر " فإن كان في ذلك من فساد ولاة الأمر أو الرعية ما يزيد على إضاعتها لم يدفع فس[/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent]اد بأفسد منه . والله أعلم . [/FONT][/B]


[url]http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=22&ID=5971[/url]

[indent][right]لا ضير إن بدتْ ملاحظاتٌ على شيء من رؤية "أبي فهر" ، فالاتفاق على أصل المسألة هو المقصود . [/right][/indent]

[right][indent]كلامه الأول عن [u]التدرج في التشريع ذاته[/u] ، وأدخل فيه صورة قد تبدو للبعض تدرجًا في التطبيق ، لكن حقيقتها أنها تدرج في التشريع لا التطبيق . أما الكلام الثاني فهو عن[u] التدرج في تطبيق التشريع[/u] بحسب القدرة ، فالجهة منفكة في رؤيته إذن ولا تعارض . فقلتِ :
[quote]كيف نص العلماء على السكوت عن القوانين الوضعية وعدم السعي المباشر لتغييرها ؟![/quote]
لم يفعل العلماء ، ولم يقل هو إنهم فعلوا ! هو يتكلم عن السكوت : "[color="blue"]بسبب المفسدة المتوقَّعة ومراعاة غلبة المفسدة[/color]" . ونقل كلام شيخ الإسلام : "[color="blue"]من فساد ولاة الأمر أو الرعية ما يزيد على إضاعتها[/color]" . فهذا الذي نص عليه العلماء ، لا ما قلتِ .
[quote]ثم استدل بقول شيخ الاسلام اعتقد استدلال ليس في محاله ![/quote]
بل هو استدلال صحيح ، وكلامهما يتطابق المعنى .

الأخت الكريمة واجهت مشكلات في مشاركتك الأخيرة ..
- قلتِ إن تناقضًا في كلام "أبي فهر" ولم تذكري وجه التناقض ، واستنتجتُه بنفسي .
- قلتِ إنك تعتقدين خطأ استدلاله بكلام ابن تيمية ، ولم تبيني وجه اعتقادك ، فلم أدرِ على ما أرد !
- وكذلك ما استنكرتِ أن يكون نص عليه العلماء ، دون انتباه للكلام بكامله فأُفسد معناه .

فأرجو منكِ الإسهاب في بيان مقصودك حتى أفهمه جيدًا .
وجزاكم الله خيرًا .[/indent][/right]

[right][indent][color="purple"]وهذا مثال [u]افتراضي [/u]أظنه يوضح الفرق بين فقرتي "أبي فهر" .. [/color]
يُعاقب الزاني غير المحصن في القانون الوضعي بالسجن شهرًا - فرضًا - ، فجاء الحاكم المسلم العالم بأن حكمه الجلد ثمانين جلدة يريد تطبيق هذا ، فقال : لا نقدر عليه الآن وإلا فسدت الرعية وهاج ثوار وأفسدوا في الأرض ، فنتدرج إليه بأن نسن الأول سجن أسبوع وجلد عشرين جلدة ، ثم نلغي السجن ونرفع الجلد إلى ثمانين و، وبهذا نتفادى المفاسد المتخوفة ، ونصل إلى الحكم الشرعي الصحيح في النهاية .
يرى "أبو فهر" - ونعم ما رأى - أن هذا تدرج في التشريع وإن ظُن أنه تدرج في التطبيق ، فهو تدرج خفي في التشريع ، لأن الحاكم هنا شرَّع في الحقيقة وهون المسألة في قلوب الناس ، أي : مسألة التشريع الوضعي ! ، لذا عليه إن عجز عن الانتقال إلى الحكم الشرعي أن يترك العلمانية صلعاء قبيحة كما هي ، [color="blue"]فيترك الحكم الوضعي كما هو ، فهو يسكت عن فعل تغييره ، لكن يبين مخالفته وإن عجز عن تغييره ، فإنما السكوت عن الفعل لا البيان[/color] ، وبطرق غير مباشرة يسعى في تغييره من خلال توطيد الأمر وتهيئته لتطبيق ما أمر الله به .[/indent][/right]

جزاكما الله خيرا على هذا النقاش الطيب و النافع إن شاء الله..
والله وددت لو كنت حاضر من مدة لادخل فيه وأدلي برأيي...
على كل لي سؤال لأخي عبد الملك راودني بعد قراءتي لما جاء في النقاش:
ماذا تقول في التدرج في تحريم الخمر في القرآن الكريم؟؟

[right][indent]وجزاكم الله بمثله أخ "التونسي" .

الخمر حرمتها الشريعة بتدرج ، حتى انتهت إلى التحريم القطعي . وليس لنا إلا الامتثال لهذا التحريم القطعي ؛ لأن التشريع حق خالص لله عز وجل .[/indent][/right]

لا أعني التدرج القطعي ولا أعني لدرجة الإمتثال ولكني عنيت الأسلوب ذاته ...
أشرح الفكرة الآية الأولى نزلت في بيئة كانت جلها تتعاطى الخمور بل تقدسها وتضع لها أواني خاصة وكما هو معلوم الخمور من المشروبات التي تحتوي على مواد التخدير في العقل وبالتالي تؤدي إلى الإدمان,,
فكان العلاج الرباني بأن يكون التحريم بالتدرج حتى يسهل ترك تلك الخمور لأنه ليس من السهل قطعها مباشرة ,,كذا يفعل الطب الحديث مع متعاطي المخدرات.
الآية الثانية التي نزلت بالقطع مع هذه المشروبات نهائيا وذلك لما قوي إيمان لدى الصحابة وبعد التعود على مقاطعتها لفترة الصلاة..
أربط ذلك بما هو عليه مجتمعاتنا ولا أعني طبعا الخمور ولكني إستعملتها كمقياس في أمور أخرى مثل الإدمان على سماع الأغاني وعلى الفجور والإختلاط وبالأساس ضعف الوازع الديني ..
كل هذه الأمور تستوجب الأسلوب الصحيح في معالجة مثل هذه الحالات ومراعاة ذلك وعدم المجازفة بإصدار القرارات التي تفقدنا كما هائلا من الشريحة الشعبية التي ضُلِّلت وإتبعت الهوى...

[right][indent]
[quote]كل هذه الأمور تستوجب الأسلوب الصحيح في معالجة مثل هذه الحالات ومراعاة ذلك وعدم المجازفة بإصدار القرارات التي تفقدنا كما هائلا من الشريحة الشعبية التي ضُلِّلت وإتبعت الهوى... [/quote]
التدرج سنة كونية ، وهو سنة شرعية لها [u]مفهومها وضوابطهـا [/u]. لكن لنفترض أن الخمر شاعت في مجتمعنا ، هل نتدرج في منعهـا كما تدرجت الآيات ؟![/indent][/right]

كما هو معلوم الخمر حرمت بنص الشرع ولا ينبغي لكائن من كان أن يحل حراما أو أن يحرم حلالا..
لكني يا أخي أحدثك ليس عن الخمر في حد ذاته لكن عن عقلية الشريحة في مجتمعاتنا التي لا تقتنع بذلك ليس فقط في الخمور بل المصيبة أكبرفي "الإختلاط","سماع الأغاني","تعاطي السجائر"...
الإشكال هوكيف نقنع هؤلاء أوكيف نتعامل معهم (نفسي أعرف الإجابة)..
وهل من الممكن أن نتدرج مع هؤلاء في الأحكام والتشريع(أنا وأنت مقتنعون تمام الإقتناع بأن الخمر مثلا حرام),لكن هؤلاء لا يقتنع أصلا بذلك ..

[indent][right]ما تقوله أخي "التونسي الصابر" هو ما أقوله هنا بالفعل .

جُزيتَ خيرًا .
[/right][/indent]

[quote=عبد الملك بن عطية;494853][indent][right]ما تقوله أخي "التونسي الصابر" هو ما أقوله هنا بالفعل .

جُزيتَ خيرًا .
[/right]
[/indent][/quote]
وخيرا جزيت...تعرف أخي والله إنني في حيرة من أمري وأشعر أنني أتخبط بين الحكم الشرعي وبين سبب النزول وبين العقل وبين النقل ...لا أريد أن أتهرب من واقع أعيشه ومن مجتمع ولدت فيه وأفرّ إلى عالم آخر أو حلقة أخرى تطبق الشرع لكنها لا تأبه بالواقع الذي حولها ولا تسعى إلى هدايته...يجب أن نسعى لوجود حل ونفكر فيه بكامل جهودنا يجب أن نضع العراقيل جانبا ونوحد صفوفنا ...
نحن إتفقنا على الإشكال وسنسعى إن شاء الله إلى طرح الحلول والنقاش فيه ولو على المنتدى لعل الله وهو مطّلع على سرائرنا أن يسدّد خُطانا...
الهدف واحد كيف نصل إلى مجتمع واحد يسعى إلى تحكيم شرع الله وخلافة واحدة في الأرض ,,والإشكال واضح نحن أمام تقسيمات شرائحية تكونت لعدة أسباب : كيف نسعى إلى إقناع الجميع إلى هدفنا وتوحيد صفنا ونبذ الفرقة والقضاء على أسبابها.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم على هذا النقاش النافع الماتع,
لستُ أهلا لأدلو بدلوي, و لست أفقه كثيرا مما تقولون,
لكن وددت أن أقول كلمة في السياق, في خصوص المجتمعات التي عاشت التغريب لسنوات عديدة حتى صار في دمها, و عاش المتدينون القلائل فيها بعقائد باطلة, إلا من رحم الله, هؤلاء ماذا نفعل معهم الآن في زمن تمكّنا فيه من أخذ السلاح و المواجهة, في الوقت ذاته الذي فتحت علينا أبواب الحرب على مصراعيها؟
و الله أعلم, و بالله التوفيق, ليست إلا كلمة واحدة أقولها, هو التوحيد!
نعم هو التوحيد الذي بعث به رسول الله صلى الله عليه و سلم معاذا إلى اليمن, وهو التوحيد الذي إذا انشرحت الصدور إليه ستنشرح كل تفرعات الدين, وهو الذي إذا سلم من نواقضه الناس, فلا يُخاف منهم و لا يُخاف عليهم من أي شر.
فلو حمل كل من طلبة العلم سواء في تونس أو في مصر أو في غيرها من أقطار العالم, هم الدعوة إلى أسماء الله الحسنى و شرح "محتوى" كتاب التوحيد, و ليس المقصد أن نأتي بالكتاب و نقول لهم عندنا سلسلة أو دورة أو شرح كتاب.
نحاول أن نخاطب الناس بفطرتهم, نحاول أن نذكر الناس بعلاقة باتت باردة أو شبه ميّتة, بين قلب المسلم و بين ربه.
هنا ستجد كل من في قلبه ذرة إيمان, سواء كان علمانيا, فنانا, إعلاميا, أيا كان, ستجده إن أخفى دموع عينيه فالأكيد أنه و الله أعلم سيرق قلبه, و هذا على حسب صدق الداعي و اِستعانته بربه.
اُنظر الآن الفرق بين أن يأتي الداعي لشارب خمر و يذكر له حكمه و يبين له حرمته و ينهاه عنه, و بين أن تأتيه و تسأله عن اِسم الله الصمد؟ أكيد سيذّكر إلا من رحم الله.
أرجو أن يكون المقصد قد اِتضح, و أعتذر عن هذا التطفل و عن الخروج عن الموضوع.
أسأل الله أن يبصّرنا جميعا بما فيه صلاح أحوالنا و صلاح أحوال المسلمين أجمعين.

[indent][right]أخي "التونسي" ..
ليس تعارضٌ بين العقل والنقل ، ولا بين الشرع والواقع ، إذ صريح العقل لا يعارض صحيح النقل ، والتطبيق الصحيح للشرع هو الصحيح للواقع . فإن أشكل علينا شيءٌ سألنا أهل الذكر ، فإن قصرنا عن الوصول إليهم دارسنا إخواننا وتعاونا على العلم .
[quote]كيف نسعى إلى إقناع الجميع إلى هدفنا وتوحيد صفنا ونبذ الفرقة والقضاء على أسبابها.[/quote]
توحيد رب العالمين هو السبيل إلى توحيد الأمة ، ثم هو قدر الله الكوني "ولايزالون مختلفين إلا من رحم ربك" .
وفقنا الله جميعًا إلى ما يحبه ويرضاه .[/right][/indent]

[indent][right]كتبتُ مشاركتي قبل قراءة ما كتبت الأخت الفاضلة "أم عائشة" جزاهـا الله خيرًا ، وهو أحق ما قيل في هذا الموضوع كله ![/right][/indent]

[quote=أم عائشة;494892]السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم على هذا النقاش النافع الماتع,
لستُ أهلا لأدلو بدلوي, و لست أفقه كثيرا مما تقولون,
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته...
بل عكس أنت أهل للنقاش وكلنا إخوة وطلاب علم وكلّنا سواسية ويسرّنا مداخلتك...
نعم هو التوحيد الذي بعث به رسول الله صلى الله عليه و سلم معاذا إلى اليمن, وهو التوحيد الذي إذا انشرحت الصدور إليه ستنشرح كل تفرعات الدين, وهو الذي إذا سلم من نواقضه الناس, فلا يُخاف منهم و لا يُخاف عليهم من أي شر.
فلو حمل كل من طلبة العلم سواء في تونس أو في مصر أو في غيرها من أقطار العالم, هم الدعوة إلى أسماء الله الحسنى و شرح "محتوى" كتاب التوحيد, و ليس المقصد أن نأتي بالكتاب و نقول لهم عندنا سلسلة أو دورة أو شرح كتاب.
نحاول أن نخاطب الناس بفطرتهم, نحاول أن نذكر الناس بعلاقة باتت باردة أو شبه ميّتة, بين قلب المسلم و بين ربه.
هنا ستجد كل من في قلبه ذرة إيمان, سواء كان علمانيا, فنانا, إعلاميا, أيا كان, ستجده إن أخفى دموع عينيه فالأكيد أنه و الله أعلم سيرق قلبه, و هذا على حسب صدق الداعي و اِستعانته بربه.
اُنظر الآن الفرق بين أن يأتي الداعي لشارب خمر و يذكر له حكمه و يبين له حرمته و ينهاه عنه, و بين أن تأتيه و تسأله عن اِسم الله الصمد؟ أكيد سيذّكر إلا من رحم الله.
أرجو أن يكون المقصد قد اِتضح, و أعتذر عن هذا التطفل و عن الخروج عن الموضوع.
أسأل الله أن يبصّرنا جميعا بما فيه صلاح أحوالنا و صلاح أحوال المسلمين أجمعين.[/quote]
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته...
بل عكس أنت أهل للنقاش وكلنا إخوة وطلاب علم وكلّنا سواسية ويسرّنا مداخلتك...
المقصد واضح وجلي ومهم للغاية أنت تقصدين أسلوب الدعوة ,,,
أنا أشاطرك الرأي إلا أني أرى أنّ هذا الأسلوب يحتاج إلى وقت ,,وأنت تعلمين أنّنا في أمام تسارع للأحداث وتسابق للأحزاب وكل يستغل وسائله الخاصة للدعاية ,فأسلوب الدعوة قد لا ينجح بالقدر الكافي وحده لأننا الآن في زمن إعجاب كل ذي رأي برأيه,
أنا أقترح إقتراحا وأرجو أن تصوبوه ,,,هو في الواقع قريب من فكرة أختنا أم عائشة لكن بطريقة أخرى ,,
يجب أن نستغل سلبيات المجتمع في زماننا لنبين الحلول التي جاء بها الإسلام ونذكر بها لكن هذه المرة نذكر من هو في حاجة حقيقية لذلك..مثال
شارب الخمر في بلادنا يعاني من مشاكل إجتماعية ومادية وصحية ,,فنأتيه ونبين له مدى الخطورة التي هو واقع فيها والتي هو قادر على الخروج منها بالعزيمة ونبين له الحياة الإفتراضية التي سيصبح عليها إذا إنقع عن شرب الخمر من التمتع بالحياة الحقيقية من دون ظلمة الخمر ثم نبين له هدي الإسلام لذلك ونحببه في العودة للدين صونا لصحته وماله وعقله...
أرجو من الإخوة التفاعل وإعطاء الأفكار والبحث لوجود حلول لمعالجة التقسيمات في مجتمعنا وهدفنا بلوغ أمة واحدة تحت راية تحكيم الشريعة ..