[QUOTE][B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=red]أولا [/COLOR]: أريد إجابة واضحة على هذين السؤالين :
1- لو قال كافر : أريد أن أسلم لكني لا أحب الصوم فلا أصوم شهر رمضان ، وأنا حريص على مالي فلن أدفع زكاة فيه ، نقول له يدخل الإسلام ثم ننظر في أمره ، أم نرفض "نصف الحل" هذا تمامًا ؟[/SIZE][/FONT][/B][/QUOTE]هذه الحالة لست مثل ما نتكلم عليه ساواضح لماذا بعد ،وعلى كلا فأيضا هذا رجل
لم يدخل الإسلام وتركه للصوم عمدا ومنع زكاة ماله عمدا بلا شك فهو حرام أيضا
إلا انه قد يكون معذور لأنه حديث عهد بالإسلام واعتاد المحرمات ولذلك
يمكن السكوت عن الزامه بالحكم الشرعي لحين أن يتخلى عن المحرمات التي اعتاد
عليها حتى يكون في استطاعته تنفيذ الحكم الشرعي ووقتها نسقط عنه الجهل بالحكم الشرعي
ويكون ملزم كباقي المسلمين -هذا فهمي المتوضع واعتبرواني اجهل واحده هنا -أي لا ادعي العلم .
أما كتابة الدستور فهذا شيء اخر تمام لأننا لم نسكت أو نترك أو نغض الطرف
عن حكم شرعي لحين الاستطاعه من غير تبديل ولا تعطيل للشريعة .

[QUOTE][B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]2- لو [COLOR=Blue][U]استطاع حاكم مسلم[/U][/COLOR] أن يُقيم اقتصاد الدولة وتعليمها على الإسلام ، لكنه عجز عن إقامة الحدود مثلا ، هل نُبارك له عمله ونحرص على ما قدر عليه ، أم نترك الأمر كله لأن هذا "نصف حل" ؟[/SIZE][/FONT][/B][/QUOTE]لاحظوا حضرتك هنا قلت لو استطاع حاكم مسلم ولم تقل البرلمان واللجنة التأسيسية .

وهل في حالة عجز الحاكم المسلم عن اقامة الحدود قام بوضع قانون وضعي يخالف شرع الله
عزوجل وتحاكم بغير ما أنزل الله عزوجل ؟!

[QUOTE][B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]هذه العبارة توضح مدى الخلط الذي عندك فعلا ،[/SIZE][/FONT][/B][/QUOTE]هااحمل معنى هذه الجملة على القصد الحسن ،لكن أرجو ألا يسير الموضوع
في مسار غير الطبيعي للتجريح ووو ،ان شاء الله حضرتك لن تفعل ذلك
لكن قلته فقط خوفا من نزغ الشيطان .


[QUOTE][B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=darkred]ورحم الله عمر بن عبد العزيز لما تولى الأمر عهد على نفسه أن يحيى كل يوم سنة ويميت بدعة ، وقال : وإني أخاف أن أحمل الحق على الناس جملة فيدفعوه جملة ![/COLOR] هذا في مانه - رحمه الله - فكيف لو أدرك زماننا ؟![/SIZE][/FONT][/B][/QUOTE]رحم الله عمر بن عبد العزيز ،سيدنا عمر سكت عن حكم شرعي ولم يلزم الناس بتركه وأيضا لاحظوا أنه ولي أمر
،ولم يفعل كبديل للسكوت عن الحكم أنه حكم بغير ما أنزل الله أو فعل ما يخالف شرع
الله عزوجل ،وهذا بخلاف ما نحن فيه تماما ورحم الله [SIZE=5][COLOR=Blue][SIZE=4][B][FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=Red]الماوردي حين قال رحمه الله[/COLOR][/SIZE][/FONT][FONT=Arial][SIZE=5] : «فليس دين زال سلطانه إلا بُدِّلت أحكامه،[/SIZE][/FONT][FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=Red] وطُمست أعلامه[/COLOR][/SIZE][/FONT][FONT=Arial][SIZE=5]، وكان لكل زعيم فيه بدعة،[/SIZE][/FONT][FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=Red] ولكل عصر في وهيه ـ ضعفه ـ أثر[/COLOR][/SIZE][/FONT][FONT=Arial][SIZE=5]»فهذا في زمانه فكيف إذا ادرك زماننا ؟![/SIZE][/FONT]

[/B][/SIZE][/COLOR][/SIZE][B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]بالنسبة للمقطع فضيلة الشيخ / [COLOR=Navy]محمد صالح المنجد[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B] [B]كنت نقلت له مقال من فترة [/B]
قال فيه حفظه الله
[QUOTE][B]ثالثا الاستفادة من التدرج في التشريع .[/B]

فمعلوم أن تحريم الخمر مرّ بمراحل من : تمييزها عن الرزق الحسن ، ثم بيان أن إثمها أكبر من نفعها ، ثم تحريم صلاة السكران ، ثم التحريم الشامل القاطع .


وكذلك تحريم الربا ، فبدأ بذكر أنه لا يربو عند الله بخلاف الصدقة ، ثم تحريم أكله أضعافا مضاعفة ، ثم تحريمه الشامل القاطع قليله وكثيره .


ومن المعلوم أن التشريع قد استقر ، والأحكام قد تقررت وانتهت ، وأنه لا يجوز بأي حال من الأحوال تطبيق التدرج المذكور في التحريم ، فكيف سنستفيد منه إذن ؟
الجواب في أمور :
* التدرج في محاربة المنكر.
* مراعاة الأولويات .
* [COLOR=Blue]التأجيل عند العجز إلى حين التمكن والقدرة
هذا مع التسليم التام بالحكم الذي استقر عليه التشريع [U]وعدم إعلان خلافه[/U][/COLOR][/QUOTE][URL="http://www.hor3en.com/vb/showthread.php?t=104996"][B]امتحان الله تعالى للإسلاميين في الانتخابات (1)[/B] [/URL]
[SIZE=5][COLOR=Blue][SIZE=4][B]
[FONT=Arial][SIZE=5]وكلمة أخيرة لكل من يرى هذا الموضوع العلماء معذرون إن أخطاؤوا في اجتهادهم
لقول الرسول صلى الله عليه وسلم كما روي في حديث (من أخطأ فله أجر وإن أصاب فله أجران )

أما نحن فكيف يكون عذرونا عند الله عزوجل إن خالفنا شرع الله عزوجل !!![/SIZE][/FONT]


[/B][/SIZE][/COLOR][/SIZE]

[LEFT][COLOR=#000000][RIGHT][SIZE=6]مواضيع هامة ذات صله :
[/SIZE][/RIGHT]
[SIZE=6]
[/SIZE][RIGHT][SIZE=6]نقض فكرة مداهنة الديموقراطية بدعوى التدرج في تطبيق الشريعة[/SIZE]

[url]http://www.alukah.net/Sharia/0/35953/[/url]
[/RIGHT]

[/COLOR][/LEFT]
[B][URL="http://www.hor3en.com/vb/showthread.php?t=108557"]فيديو:سلسلة نصرة للشريعة(عن أي تدرج نتكلم ...) دإياد قنيبي[/URL]
[/B]

[B]المعنى الخطير للتدرج في تطبيق الشريعة-نصرة للشريعة3 [/B]

[url]http://www.youtube.com/watch?v=Ad2t3WEfGTQ&feature[/url]

[quote][b][font=traditional arabic][size=5]ويكون ملزم كباقي المسلمين -[color=red]هذا فهمي المتوضع واعتبرواني اجهل واحده هنا[/color] -أي لا ادعي العلم .[/size][/font][/b][/quote]

بارك الله في هذا العلم المتواضع الذي ثبت بصاحبه على أرض الثبات والدليل, لا الشقشقة والتأويل .

[quote][B][FONT=traditional arabic][SIZE=5]طيب بارك الله فيكم هل يوجد في شرعنا أنصاف حلول ؟[/SIZE][/FONT][/B]
[/quote]

لا.. وفي هذا [URL="http://www.hor3en.com/vb/showthread.php?t=70552"]الموضوع[/URL] ما نصه:
[B][FONT=traditional arabic][SIZE=5][COLOR=red]أن محاولات الحُكّام أو الملأ مع أصحاب الدعوات لا تكاد تهدأ أو تفتر; إذ يحاولون ترهيبهم وتهديدهم لينصرفوا عن دعوتهم بالكلية. وإذا لم يُفلحوا في هذا الجانب حاولوا إغراءهم بشتّى الوسائل لينحرفوا -ولو قليلًا- عن استقامة الدعوة وصلابتها, وليرضوا بالحلول الوسط التي يغرونهم بها.[/COLOR] [/SIZE][/FONT][/B]
[B][SIZE=5][FONT=traditional arabic][COLOR=red]ومن ثمَّ يطلبون منهم تعديلات طفيفة ليلتقي الطرفان في منتصف الطريق; لأن الحكام يستدرجون أصحاب الدعوات, فإذا سلَّموا جزء فقدوا مقاومتهم وحصانتهم, وعرف المتسلطون أن استمرار المساومة سينتهي إلى تسليم الصفقة كلِّها.[/COLOR] [/FONT][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][FONT=traditional arabic][COLOR=red]وجدير بالإشارة أن التسليم في جانب ولو ضئيل من جوانب الدعوة لِكَسْبِ الحكام إلى صفِّها هو هزيمة نفسية بالاعتماد على أصحاب السلطان في نصرة الدعوة, والله وحده هو الذي يعتمدُ عليه المؤمنون في نصرة الحقِّ.[/COLOR] [/FONT][/SIZE][/B]

[B][FONT=traditional arabic][SIZE=6][COLOR=#ff0000]إن المفاصلة التي أمر بها الله جل ذكره رسوله -عليه الصلاة والسلام- ضرورية اليوم للدعاة!.[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=traditional arabic][SIZE=5][SIZE=6][COLOR=red]إنه ليس هناك ترقيع مناهج, ولا أنصاف حلول, ولا التقاء في منتصف الطريق مع أعداء الدين من الكفار والمنافقين والمرتدين. إنما هي الدعوة إلى الدين الخالص, إلى تطبيق الإسلام وشريعته في كل نواحي الحياة, وإلا فهي البراءة الكاملة, والمفاصلة التامة, والحسم الصريح "[COLOR=navy]لكم دينكم ولي دين[/COLOR]"[/COLOR][/SIZE][/SIZE][/FONT][/B]

[B][FONT=traditional arabic][SIZE=5][COLOR=black]ولو كانت الأمور بهذه الحسابات التي يذهبون إليها = لغيّر النبي عليه الصلاة والسلام موقفه في هذه المواقف, ولوقف معهم على أنصاف طرق, وقد كان وحده .[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]

[B][FONT=traditional arabic][SIZE=5]فمن جعل قاعدة "المصالح والمفاسد" خاضعة للأدلة الشرعية ومنوطة بها, ولا تكون قاضية عليها ومغيرة لها = فلح ونجى .[/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=traditional arabic][SIZE=5]أما من جعل "المصالح والمفاسد" قاضية على الأدلة الشرعية, بأن يقول: بأن هذا لا يجوز ولكن المصلحة الآن كذا وكذا = لأتى بالأعاجيب, ولنفرط العقد وصار الدين كله مداره على "العقول" فمن رأى المصلحة يمينًا ذهب, ومن رآها شمالًا ذهب.. وهذا لأنهم نحُّو "الدليل" جانبًا, وأعملوا العقول في تحديد متى يُعمل به, وقد قال ربنا {[COLOR=blue]وإذا تُتْلى عليهم ءاياتنا بينات قال الذين لا يرجونَ لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بَدّله, [U]قل ما يكون لي أن أبدله من تلقآء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إليّ[/U], إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم[/COLOR]}[/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]فالثبات الثبات والله غالب على أمره .[/SIZE][/FONT][/B]

[indent][right]الأخت "أم عبد الله" ..

[color="red"]•[/color] قولي إن عندك خلطًا أو أنك مخطئة ليس فيه تجريح ، وأنت في المقابل ترينني مخطئًا ، ولا عيب في هذا ، وإلا فما الداعي للنقاش أصلاً . فتخطئة رأيك شيء يختلف تمامًا عن التجريح ، ولا زال الأكابر يخطئ بعضهم بعضًا دون إشكال ، فكيف بنا مدعي طلب العلم !
[color="red"]•[/color] كل تحفظاتك على منهج التدرج تقريبًا صحيحة ، فالتدرج – إن وُجد – يكون بضوابط صارمة حتى لا ينقلب مداهنة أو تحريفًا ، ولو طالعتِ المقال التي كتبها "أبو فهر" لوجدتِ كلامه متفقًا ، فوالله إن حسن فهم قول المحاور والعناية به يمسح كثيرًا من خطوط الخلاف المتوهمة ويجعلها نقاط اتفاق .
[color="red"]•[/color] رجعتِ بنا إلى الدستور ، ولم توضحي أين تخشين مخالفة الشريعة فيه .
[color="red"]•[/color] لم تذكري ما فهمتيه من كلام الشيخ الطريفي الذي علقتِ عليه . [/right][/indent]

[QUOTE=أبو مصعب السلفي;494447]بارك الله في هذا العلم المتواضع الذي ثبت بصاحبه على أرض الثبات والدليل, لا الشقشقة والتأويل .[/QUOTE]

وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا.

[QUOTE=أبو مصعب السلفي;494450]لا.. وفي هذا [URL="http://www.hor3en.com/vb/showthread.php?t=70552"]الموضوع[/URL] ما نصه:
[B][FONT=traditional arabic][SIZE=5][COLOR=red]أن محاولات الحُكّام أو الملأ مع أصحاب الدعوات لا تكاد تهدأ أو تفتر; إذ يحاولون ترهيبهم وتهديدهم لينصرفوا عن دعوتهم بالكلية. وإذا لم يُفلحوا في هذا الجانب حاولوا إغراءهم بشتّى الوسائل لينحرفوا -ولو قليلًا- عن استقامة الدعوة وصلابتها, وليرضوا بالحلول الوسط التي يغرونهم بها.[/COLOR] [/SIZE][/FONT][/B]
[B][SIZE=5][FONT=traditional arabic][COLOR=red]ومن ثمَّ يطلبون منهم تعديلات طفيفة ليلتقي الطرفان في منتصف الطريق; لأن الحكام يستدرجون أصحاب الدعوات, فإذا سلَّموا جزء فقدوا مقاومتهم وحصانتهم, وعرف المتسلطون أن استمرار المساومة سينتهي إلى تسليم الصفقة كلِّها.[/COLOR] [/FONT][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][FONT=traditional arabic][COLOR=red]وجدير بالإشارة أن التسليم في جانب ولو ضئيل من جوانب الدعوة لِكَسْبِ الحكام إلى صفِّها هو هزيمة نفسية بالاعتماد على أصحاب السلطان في نصرة الدعوة, والله وحده هو الذي يعتمدُ عليه المؤمنون في نصرة الحقِّ.[/COLOR] [/FONT][/SIZE][/B]

[B][FONT=traditional arabic][SIZE=6][COLOR=#ff0000]إن المفاصلة التي أمر بها الله جل ذكره رسوله -عليه الصلاة والسلام- ضرورية اليوم للدعاة!.[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=traditional arabic][SIZE=5][SIZE=6][COLOR=red]إنه ليس هناك ترقيع مناهج, ولا أنصاف حلول, ولا التقاء في منتصف الطريق مع أعداء الدين من الكفار والمنافقين والمرتدين. إنما هي الدعوة إلى الدين الخالص, إلى تطبيق الإسلام وشريعته في كل نواحي الحياة, وإلا فهي البراءة الكاملة, والمفاصلة التامة, والحسم الصريح "[COLOR=navy]لكم دينكم ولي دين[/COLOR]"[/COLOR][/SIZE][/SIZE][/FONT][/B]

[B][FONT=traditional arabic][SIZE=5][COLOR=black]ولو كانت الأمور بهذه الحسابات التي يذهبون إليها = لغيّر النبي عليه الصلاة والسلام موقفه في هذه المواقف, ولوقف معهم على أنصاف طرق, وقد كان وحده .[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]

[B][FONT=traditional arabic][SIZE=5]فمن جعل قاعدة "المصالح والمفاسد" خاضعة للأدلة الشرعية ومنوطة بها, ولا تكون قاضية عليها ومغيرة لها = فلح ونجى .[/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=traditional arabic][SIZE=5]أما من جعل "المصالح والمفاسد" قاضية على الأدلة الشرعية, بأن يقول: بأن هذا لا يجوز ولكن المصلحة الآن كذا وكذا = لأتى بالأعاجيب, ولنفرط العقد وصار الدين كله مداره على "العقول" فمن رأى المصلحة يمينًا ذهب, ومن رآها شمالًا ذهب.. وهذا لأنهم نحُّو "الدليل" جانبًا, وأعملوا العقول في تحديد متى يُعمل به, وقد قال ربنا {[COLOR=blue]وإذا تُتْلى عليهم ءاياتنا بينات قال الذين لا يرجونَ لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بَدّله, [U]قل ما يكون لي أن أبدله من تلقآء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إليّ[/U], إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم[/COLOR]}[/SIZE][/FONT][/B]

[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]فالثبات الثبات والله غالب على أمره .[/SIZE][/FONT][/B][/QUOTE]
جزاكم الله خيرا ،وإن شاء الله انشره .

[QUOTE=عبد الملك بن عطية;494457][INDENT][RIGHT]
[COLOR=red]•[/COLOR] كل تحفظاتك على منهج التدرج تقريبًا صحيحة ، فالتدرج – إن وُجد – يكون بضوابط صارمة حتى لا ينقلب مداهنة أو تحريفًا ، ولو طالعتِ المقال التي كتبها "أبو فهر" لوجدتِ كلامه متفقًا ، فوالله إن حسن فهم قول المحاور والعناية به يمسح كثيرًا من خطوط الخلاف المتوهمة ويجعلها نقاط اتفاق .
[COLOR=red][/COLOR]
[/RIGHT]
[/INDENT][/QUOTE]

في مقال الاخ أبو فهر في تناقض رأيته قال :
[FONT=Arial][SIZE=5]
[COLOR=red][FONT=&quot][/FONT][/COLOR][/SIZE][/FONT][QUOTE][FONT=Arial][SIZE=5]سادساً: صفة التدرج المأذون فيه وَفْق رؤية الباحث: [/SIZE][/FONT][/QUOTE]

[QUOTE][COLOR=black][FONT=&quot]4 - [/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot]التدرج التشريعي بمعنى أن يُشرِّع صاحب السلطة تشريعاً جديداً فيه تحليل ما حرم أو تحريم ما أحل الله بدعوى التدرج، حرام ليس في الشرع ما يُسوِّغه، والتشريع حق لله[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot] - [/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot]عز وجل[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot] - [/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot]لا يشركه فيه غيره، ولا يؤذن بارتكابه إلا إكراه محقَّق، وهذا لا يوجد في بابنا لإمكان الانحياز عن السلطة وتركها أصلاً، أو الانعزال عن الحقيبة التشريعية في هذا القطاع براءة لله[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot] - [/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot]عز وجل[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot] [FONT=Arial]- [/FONT][/FONT][/COLOR][FONT=Arial][COLOR=Blue][U][COLOR=black][FONT=&quot]ومن الصور الخفية للتدرج التشريعي أن يأتي صاحب السلطة من الإسلاميين إلى جريمة حرَّمها الشرع وعاقب عليها بعقوبة معيَّنة بينما القانون يبيحها أو يخفف عقوبتها فيريد صاحب السلطة أن يضع لها عقوبة مدنية غير العقوبة المنصوصة في الشرع يزعم أنه يتدرج نحو العقوبة الشرعية، وهذا باطل وهو من منازعة الله في التشريع، ويؤدي إلى توطين مبدأ العقوبات المدنية واستبدالها بعقوبات الشـرع، وترك العلمانية صلعاء مقبحة للناس هكذا أحسن من تخفيفها بما يُضِل عن الوحي والشـرع، ومصلحة فرض عقوبة مدنية على الزانية[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot] - [/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot]مثلاً[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot] - [/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot]تنغمر في مفسدة التشريع من دون الله، وفي مفسدة ترقيق استبدال الشريعة في قلوب الناس[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot]. [/FONT][/COLOR][/U][/COLOR][/FONT][/QUOTE]

ثم قال :

[QUOTE][COLOR=black][FONT=&quot]6 [U][COLOR=Blue]- [/COLOR][/U][/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot][U][COLOR=Blue]ترك الإلزام بالشريعة في زماننا والسكوت عن القوانين الوضعية وعدم السعي المباشر لتغييرها أكثره بسبب المفسدة المتوقَّعة من مثل هذا السعي سواء من نفرة داخلية أو ضغط دولي خارجي، ومراعاة غلبة المفسدة في ذلك نص عليها العلماء،[/COLOR][/U] فيقول شيخ الإسلام[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot]: «[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot]والأصل أن هذه الواجبات تقام على أحسن الوجوه[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot]. [/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot]فمتى أمكن إقامتها مِن أمير لم يُحتَج إلى اثنين، ومتى لم يقم إلا بعدد ومِن غير سلطان أقيمت إذا لم يكن في إقامتها فساد يزيد على إضاعتها، فإنها من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإن كان في ذلك من فساد ولاة الأمر أو الرعية ما يزيد على إضاعتها لم يدفع فساد بأفسد منه[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=&quot]»[/FONT][/COLOR][/QUOTE]

كيف نص العلماء على السكوت عن القوانين الوضعية وعدم السعي المباشر
لتغييرها ؟!

ثم استدل بقول شيخ الاسلام اعتقد استدلال ليس في محاله !

وهذا نص كلام شيخ الاسلام كاملا فهل قال مثل قوله ؟!

[FONT=Arabic Transparent][COLOR=black] [/COLOR][/FONT][B][FONT=Arabic Transparent]كتاب الحدود قال شيخ الإسلام قدس الله روحه فصل [/FONT][/B][FONT=Arabic Transparent][COLOR=#800080][B][FONT=Arabic Transparent]خاطب الله المؤمنين بالحدود والحقوق خطابا مطلقا [/FONT][/B][/COLOR][/FONT][B][FONT=Arabic Transparent]كقوله : { [/FONT][/B][URL="http://www.hor3en.com/vb/#docu"][FONT=Arabic Transparent][COLOR=blue][B][FONT=Arabic Transparent]والسارق والسارقة فاقطعوا [/FONT][/B][/COLOR][/FONT][/URL][B][FONT=Arabic Transparent]} [/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent]وقوله : { [/FONT][/B][URL="http://www.hor3en.com/vb/#docu"][FONT=Arabic Transparent][COLOR=blue][B][FONT=Arabic Transparent]الزانية والزاني فاجلدوا [/FONT][/B][/COLOR][/FONT][/URL][B][FONT=Arabic Transparent]} [/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent]وقوله : { [/FONT][/B][URL="http://www.hor3en.com/vb/#docu"][FONT=Arabic Transparent][COLOR=blue][B][FONT=Arabic Transparent]والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم [/FONT][/B][/COLOR][/FONT][/URL][B][FONT=Arabic Transparent]} [/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent]وكذلك قوله : { [/FONT][/B][URL="http://www.hor3en.com/vb/#docu"][FONT=Arabic Transparent][COLOR=blue][B][FONT=Arabic Transparent]ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا [/FONT][/B][/COLOR][/FONT][/URL][B][FONT=Arabic Transparent]} [/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent]لكن قد علم أن المخاطب بالفعل لا بد أن يكون قادرا عليه والعاجزون لا يجب عليهم وقد علم أن هذا فرض[/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent] على الكفاية وهو مثل الجهاد ; بل هو نوع من الجهاد . فقوله : { [/FONT][/B][URL="http://www.hor3en.com/vb/#docu"][FONT=Arabic Transparent][COLOR=blue][B][FONT=Arabic Transparent]كتب عليكم القتال [/FONT][/B][/COLOR][/FONT][/URL][B][FONT=Arabic Transparent]} [/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent]وقوله : { [/FONT][/B][URL="http://www.hor3en.com/vb/#docu"][FONT=Arabic Transparent][COLOR=blue][B][FONT=Arabic Transparent]وقاتلوا في سبيل الله [/FONT][/B][/COLOR][/FONT][/URL][B][FONT=Arabic Transparent]} [/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent]وقوله : { [/FONT][/B][URL="http://www.hor3en.com/vb/#docu"][FONT=Arabic Transparent][COLOR=blue][B][FONT=Arabic Transparent]إلا تنفروا يعذبكم [/FONT][/B][/COLOR][/FONT][/URL][B][FONT=Arabic Transparent]} [/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent]ونحو ذلك هو فرض على الكفاية من القادرين و " القدرة " هي السلطان ; فلهذا : وجب [/FONT][/B][FONT=Arabic Transparent][COLOR=#800080][B][FONT=Arabic Transparent]إقامة الحدود على ذي السلطان ونوابه [/FONT][/B][/COLOR][/FONT][B][FONT=Arabic Transparent]. [/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent]والسنة أن يكون للمسلمين إمام واحد والباقون نوابه فإذا فرض أن الأمة خرجت عن ذلك لمعصية من بعض[/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent]ها وعجز من الباقين أو غير ذلك [/FONT][/B][FONT=Arabic Transparent][COLOR=black][ [COLOR=blue]ص:[/COLOR] 176 ] [/COLOR][/FONT][B][FONT=Arabic Transparent]فكان لها عدة أئمة : لكان يجب على كل إمام أن يقيم الحدود ويستوفي الحقوق ; ولهذا قال العلماء إن أهل ا[/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent]لبغي ينفذ من أحكامهم ما ينفذ من أحكام أهل العدل ; وكذلك لو شاركوا الإمارة وصاروا أحزابا لوجب على[/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent] كل حزب فعل ذلك في أهل طاعتهم فهذا عند تفرق الأمراء وتعددهم وكذلك لو لم يتفرقوا ; لكن طاعتهم[/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent] للأمير الكبير ليست طاعة تامة ; فإن ذلك أيضا إذا أسقط عنه إلزامهم بذلك لم يسقط عنهم القيام بذلك[/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent] ; بل عليهم أن يقيموا ذلك ; وكذلك لو فرض [/FONT][/B][FONT=Arabic Transparent][COLOR=#800080][B][FONT=Arabic Transparent]عجز بعض الأمراء عن إقامة الحدود والحقوق [/FONT][/B][/COLOR][/FONT][B][FONT=Arabic Transparent]أو إضاعته لذلك : لكان ذلك الفرض على القادر عليه . وقول من قال : لا يقيم الحدود إلا السلطان ونوابه . إذا[/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent] كانوا قادرين فاعلين بالعدل . كما يقول الفقهاء : الأمر إلى الحاكم إنما هو العادل القادر فإذا كان مضيعا ل[/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent]أموال اليتامى ; أو عاجزا عنها : لم يجب تسليمها إليه مع إمكان حفظها بدونه وكذلك الأمير إذا كان مضيعا ل[/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent]لحدود أو عاجزا عنها لم يجب تفويضها إليه مع إمكان إقامتها بدونه . [/FONT][/B]

[B][FONT=Arabic Transparent]والأصل أن هذه الواجبات تقام على أحسن الوجوه . فمتى أمكن إقامتها من أمير لم يحتج إلى اثنين ومتى لم ي[/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent]قم إلا بعدد ومن غير سلطان أقيمت إذا لم يكن في إقامتها فساد يزيد على إضاعتها فإنها من " باب الأمر بال[/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent]معروف والنهي عن المنكر " فإن كان في ذلك من فساد ولاة الأمر أو الرعية ما يزيد على إضاعتها لم يدفع فس[/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent]اد بأفسد منه . والله أعلم . [/FONT][/B]


[url]http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=22&ID=5971[/url]

[indent][right]لا ضير إن بدتْ ملاحظاتٌ على شيء من رؤية "أبي فهر" ، فالاتفاق على أصل المسألة هو المقصود . [/right][/indent]

[right][indent]كلامه الأول عن [u]التدرج في التشريع ذاته[/u] ، وأدخل فيه صورة قد تبدو للبعض تدرجًا في التطبيق ، لكن حقيقتها أنها تدرج في التشريع لا التطبيق . أما الكلام الثاني فهو عن[u] التدرج في تطبيق التشريع[/u] بحسب القدرة ، فالجهة منفكة في رؤيته إذن ولا تعارض . فقلتِ :
[quote]كيف نص العلماء على السكوت عن القوانين الوضعية وعدم السعي المباشر لتغييرها ؟![/quote]
لم يفعل العلماء ، ولم يقل هو إنهم فعلوا ! هو يتكلم عن السكوت : "[color="blue"]بسبب المفسدة المتوقَّعة ومراعاة غلبة المفسدة[/color]" . ونقل كلام شيخ الإسلام : "[color="blue"]من فساد ولاة الأمر أو الرعية ما يزيد على إضاعتها[/color]" . فهذا الذي نص عليه العلماء ، لا ما قلتِ .
[quote]ثم استدل بقول شيخ الاسلام اعتقد استدلال ليس في محاله ![/quote]
بل هو استدلال صحيح ، وكلامهما يتطابق المعنى .

الأخت الكريمة واجهت مشكلات في مشاركتك الأخيرة ..
- قلتِ إن تناقضًا في كلام "أبي فهر" ولم تذكري وجه التناقض ، واستنتجتُه بنفسي .
- قلتِ إنك تعتقدين خطأ استدلاله بكلام ابن تيمية ، ولم تبيني وجه اعتقادك ، فلم أدرِ على ما أرد !
- وكذلك ما استنكرتِ أن يكون نص عليه العلماء ، دون انتباه للكلام بكامله فأُفسد معناه .

فأرجو منكِ الإسهاب في بيان مقصودك حتى أفهمه جيدًا .
وجزاكم الله خيرًا .[/indent][/right]

[right][indent][color="purple"]وهذا مثال [u]افتراضي [/u]أظنه يوضح الفرق بين فقرتي "أبي فهر" .. [/color]
يُعاقب الزاني غير المحصن في القانون الوضعي بالسجن شهرًا - فرضًا - ، فجاء الحاكم المسلم العالم بأن حكمه الجلد ثمانين جلدة يريد تطبيق هذا ، فقال : لا نقدر عليه الآن وإلا فسدت الرعية وهاج ثوار وأفسدوا في الأرض ، فنتدرج إليه بأن نسن الأول سجن أسبوع وجلد عشرين جلدة ، ثم نلغي السجن ونرفع الجلد إلى ثمانين و، وبهذا نتفادى المفاسد المتخوفة ، ونصل إلى الحكم الشرعي الصحيح في النهاية .
يرى "أبو فهر" - ونعم ما رأى - أن هذا تدرج في التشريع وإن ظُن أنه تدرج في التطبيق ، فهو تدرج خفي في التشريع ، لأن الحاكم هنا شرَّع في الحقيقة وهون المسألة في قلوب الناس ، أي : مسألة التشريع الوضعي ! ، لذا عليه إن عجز عن الانتقال إلى الحكم الشرعي أن يترك العلمانية صلعاء قبيحة كما هي ، [color="blue"]فيترك الحكم الوضعي كما هو ، فهو يسكت عن فعل تغييره ، لكن يبين مخالفته وإن عجز عن تغييره ، فإنما السكوت عن الفعل لا البيان[/color] ، وبطرق غير مباشرة يسعى في تغييره من خلال توطيد الأمر وتهيئته لتطبيق ما أمر الله به .[/indent][/right]

جزاكما الله خيرا على هذا النقاش الطيب و النافع إن شاء الله..
والله وددت لو كنت حاضر من مدة لادخل فيه وأدلي برأيي...
على كل لي سؤال لأخي عبد الملك راودني بعد قراءتي لما جاء في النقاش:
ماذا تقول في التدرج في تحريم الخمر في القرآن الكريم؟؟