مع الله
12-03-2007, 01:26 AM
فضيلة الشيخ حفظكم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الفقهاء في كتبهم : هذا عيب خلقي – بالكسر - والله يقول : " ولقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم " ثم أن في قولهم نسبة العيب للخالق على ما يفهم من قولهم، فما الوجه الصحيح ، وكيف يخرج كلامهم
وجزاكم الله خيرا
http://al-ershaad.com/vb4/alershad/12.gif
الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا، وحفظك الله ورعاك .
أولاً : الآية (لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ) من غير واو قبلها .
ثانيا : يقصدون به ما يُقابِل العيب الحادث ، وهم يقصدون به ما يكون عيبا من حال ولادته . وبعضهم يقول تأدّبا : عيب ولادي ، أي : وُلِد الإنسان وهو كذلك .
والذي يظهر أنه لا يخالِف الآية ؛ لأن ذلك في أصل الخلق ، وفي المراد بالإنسان هنا أقوال ، منها :
أراد بالإنسان الكافر . قيل : هو الوليد بن المغيرة ، وقيل : كِلدة بن أسيد ؛ فعلى هذا نَزَلَت في مُنْكِري البعث .وقيل : المراد بالإنسان آدم وذريته . قاله القرطبي .
والمراد بـ (أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ) اعتداله واستواء شبابه ، كذا قال عامة المفسرين . قال القرطبي : وهو أحسن ما يكون ؛ لأنه خَلَق كل شيء مُنْكَبًّا على وجهه ، وخَلَقه هو مُستويا ، وله لسان ذَلق ، ويَد وأصابع يَقبض بها . وقال أبو بكر بن طاهر : مُزَيّنا بالعقل ، مُؤدِّيا للأمر ، مَهْديا بالتمييز ، مَدِيد القامة ، يتناول مأكوله بيده . اهـ .
ولا يتعارض هذا مع وصف العيب إذا كان في الإنسان ؛ لأن الْحُكم للغالب ، فأغلب الخلق يُولدون أسوياء . والله تعالى أعلم .
المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الفقهاء في كتبهم : هذا عيب خلقي – بالكسر - والله يقول : " ولقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم " ثم أن في قولهم نسبة العيب للخالق على ما يفهم من قولهم، فما الوجه الصحيح ، وكيف يخرج كلامهم
وجزاكم الله خيرا
http://al-ershaad.com/vb4/alershad/12.gif
الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا، وحفظك الله ورعاك .
أولاً : الآية (لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ) من غير واو قبلها .
ثانيا : يقصدون به ما يُقابِل العيب الحادث ، وهم يقصدون به ما يكون عيبا من حال ولادته . وبعضهم يقول تأدّبا : عيب ولادي ، أي : وُلِد الإنسان وهو كذلك .
والذي يظهر أنه لا يخالِف الآية ؛ لأن ذلك في أصل الخلق ، وفي المراد بالإنسان هنا أقوال ، منها :
أراد بالإنسان الكافر . قيل : هو الوليد بن المغيرة ، وقيل : كِلدة بن أسيد ؛ فعلى هذا نَزَلَت في مُنْكِري البعث .وقيل : المراد بالإنسان آدم وذريته . قاله القرطبي .
والمراد بـ (أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ) اعتداله واستواء شبابه ، كذا قال عامة المفسرين . قال القرطبي : وهو أحسن ما يكون ؛ لأنه خَلَق كل شيء مُنْكَبًّا على وجهه ، وخَلَقه هو مُستويا ، وله لسان ذَلق ، ويَد وأصابع يَقبض بها . وقال أبو بكر بن طاهر : مُزَيّنا بالعقل ، مُؤدِّيا للأمر ، مَهْديا بالتمييز ، مَدِيد القامة ، يتناول مأكوله بيده . اهـ .
ولا يتعارض هذا مع وصف العيب إذا كان في الإنسان ؛ لأن الْحُكم للغالب ، فأغلب الخلق يُولدون أسوياء . والله تعالى أعلم .
المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد