ما أجملّ العربيَّة َ ..

[العبّادي]

http://www.hor3en.com/doros/athary/fawaselLoghaArabeyya/05.gif


ماأجملَ العربية َ! ( تَعَجُّب )
ماأجملُ العربية ؟ ( استفهام )

لكي ندرك الفرق بين العبارتين نذكرُ حكاية أبي الأسود الدؤلي مع ابنته عندما كانت تشاهدُ السماءَ وتُعْجَبُ لمنظرها .. فقالتْ : ماأحسنُ السماء .
فأجاب أبو الأسود : أحسنُ السماء نجومُها..
فقالت : ماعن هذاأسأل وإنما أنا أعجب !
فقال لها أبوها : إذن قولي ماأحسنَ السماءَ وافتحي فاكِ ..
وهكذا وضع باب التعجّب والاستفهام في النحو العربي .

فنقول في التعجب :
ماأجملَ العربيةَ ..
ما أشجعَ ابناءَ فلسطين ..
ما أعظمَ القرآنَ ..
ما أروعَ الريفَ ..
ما أعفَّ يوسفَ ..
ما أحمقَ بوش ..
ماأظلمَ اليهودَ ..
ماأصبرَ أهلَ غزة وماأشدَ عزمهم ..
ماأودعَ عنزتي ..

وإعرابُ هذه الصيغة من التعجب ثابتٌ لايتغيّر :
ما : تعجبية في محل رفع مبتدأ
أجمل وأعظم وأحسن : كل منها فعل ماضٍ جامد مبني على الفتح .. وفاعله ضمير مستتر وجوباً تقديره هو .
والجملة من الفعل الماضي والفاعل المستتر في محلِّ رفعٍ خبرُ ( ما ).

* نعم .. ماأجملَ اللغة َ العربية َ !
فهي لاتحتاج في جملها الخبرية إلى مايُسمَّى
( فعل الكينونة ) :
etre في الفرنسية..
to be في الانجليزية
seim في الألمانية
ففي العربية نقول على سبيل الإخبار :
الكلبُ وفي لصاحبه ..
دون الحاجة الى القول : الكلب هو وفي أو الكلبُ يكون وفياً .
ونقول : كلُ إنسانٍ فانِ ..
دون حاجة للقول : كل انسان يكون فانيا كما يقول الفرنسي
Tout homme est mortel
أو كما يقول الانجليزي :
All men are mortel
من هنا نرى أن الإسناد في لغتنا لايحتاج الى فعل كينونة شأن تلك اللغات القاصرة ..
فيكفي وجود المُسْنَدْ والمسند اليه لتنشأ في عقل العربي علاقة ذهنية بينهما دون الحاجة الى لفظ صريح يُشير الى هذه العلاقة ..

* ما أجملَ العربية ..
ففي اللغات الغربية يحتاجون للتصريح كل مرة بكلمة أنا .. هو ..هي ..هم.... بحيث لانفهم نسبة ( الفعل ) الى ( الفاعل ) بدون هذا التصريح ..
فإن قلتُ بالانجليزية :I am writting now
في اربع كلمات ..
فأقول بالعربية بكلمة واحدة : أكْتُبْ .
دون حاجةٍ الي إثبات ضمير المتكلم أو المُخَاطَب او الغائب !
فعندما يقول الغربي : أنا افكر .. أنت تزرع .. هم يجادلون
يقول العربي : أفكر - تزرع - يجادلون

* الإضافة :
لانحتاج في لغتنا الى لفظ يشير الى الاضافة :
كلية التجارة
او كلية الآداب
وهذا يكفي لوقوع الاضافة بين الآداب والكلية
ولكن في الانجليزية يضطر المتحدث الى القول :
Faculty of commerce
Faculty of Arts
وفي الفرنسية :
Faculte de Lettres
إذ لابد من التصريح بلفظ ( of) او لفظ ( de) اللذان يدلان على الاضافة ..

** في العربية أستطيع أنْ اقول :
( تضاربوا )
ولكن لايفي بهذا المعني في اللغات الاخري أقل من اربع كلمات!
فيقول الانجليزي :

They have beaten each other

ويقول الفرنسي بحد ادني :

ils se sont frappés

http://www.hor3en.com/doros/athary/fawaselLoghaArabeyya/05.gif

ماأجملَ العربية !!
وللحديث بقية إن شاء الله ..
العبّادي

[أبو أنس الأنصاري]

أحسنَ اللهُ إليكَ.
وما أجملَ اختياراتكَ!

[العبّادي]

** الإعراب
يُروى أنَّ رجلا دخلَ على أميرالمؤمنين علي فقالَ له من غير إعراب :
( قتل الناس عثمان )
فقالَ له أميرُالمؤمنين :
( بَيِّن الفاعل من المفعول رَضَّ اللهُ فاكَ )
..

ويقولُ ابنُ جنّي في أمر الإعراب :
( ألا ترى أنَّكَ إذا سمعتَ :
أكرمَ سعيدٌ أباه ..
وشكرَ سعيداً أبوه ..
عَلِمتَ برفع أحدهما ونصب الآخر الفاعلَ من المفعول .. ولو كان الكلامُ نوعا واحداً لاستُبهِمَ أحدهما من صاحبه )
...
فالإعراب هو أرقى ماوصلت اليه اللغات وهي مرتبة بَلَغَتها العربية دون غيرها
فاللغات الآرية الحديثة التي تشمل معظم لغات أوربا .. خلت من حالات الإعراب ولامُميز فيها بين الرفع والنصب والجر .. إنما يقوم مقام الإِعراب تقديم الألفاظ وتأخيرها .
يقول الفرنسيون :
Le lion tue le tigre
أي الأسدُ يقتلُ النمرَ
فإذا أرادوا العكس عَكَسوا الترتيب فقالوا:
Le tigre tue le lion
أي النمرُ يقتلُ الاسدَ
..
بينما في العربية نجد أنّ تقديم الألفاظ وتأخيرها قلما يؤثران في المقصود من العبارة إذا حُفِظت حركات الإعراب :
قتلَ الأسدُ النمرَ
قتلَ النمرَ الأسدُ
النمرَ قتلَ الأسدُ
وجميعها تفيد أن الأسد هو القاتل وأن النمر هو المقتول
...
باركَ اللهُ فيكم أخي الفاضل
وما أروع َ مرورك ..

[نصرة مسلمة]

بارك الله فيكم .

[العبّادي]

ما أجملَ العربية َ
لننظر إلى اشتقاقات الفعل نَظَرَ See في اللغة الإنجليزية :
إنَّها فقط
See
Saw
Seen
ولكنها في العربية

- نَظَرَ
- يَنْظُرُ : {وَلَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ }آل عمران143
- انظر : {انظُرْ كَيفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الكَذِبَ وَكَفَى بِهِ إِثْماً مُّبِيناً }النساء50
{قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانْظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذَّبِينَ }آل عمران137
(أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىَ يُحْيِـي هَـَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْماً فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }البقرة259
- نَظَراً
والنَّظَر هو تأمُّل الشيء بالعين وكذلك النَّظَرانُ بالتّحريك
والنَّظَّارة: هم النّاس ينظرون الى الشيء
أو هي النّظارة للقراءةِ او المشي

النّاظر : كناّ نُسمّي مدير المدرسة ناظر المدرسة
حتى قيل أن ابن القيّم هو ابن النّاظر
فأبوه ناظر مدرسة الجَّوزية
فهو ابن القيم ونعني ابن الناظر
أو هو ابن قيّم الجوزية أي ابن ناظر مدرسة الجوزية

- المُنَاظرة : هي أن تناظر أخاكَ في أمر من الأمور

- المَنْظَر : الشيء الذي يُعجِب الناظر إذا نظر اليه
تقول العربُ : منظره خيرٌ من مَخْبَره

- النَّظِرة : بكسر الهاء الإمهال
يقول ربنا سبحانه {وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَن تَصَدَّقُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ }البقرة280
{قَالَ أَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ }الأعراف14
أمهلني أو أَخّرني
{قَالَ إِنَّكَ مِنَ المُنظَرِينَ }الأعراف15
وتقول العربُ بِعتُ فلانا فأنْظَرْتُه أي أمهلته
- المنظور
- النَّظِير
- النَّظائر
- المِنْظَار
- المنتظر

فما أغنى اللغة العربية وماأجمَلَها

العبَّادي

[أبو يوسف السلفي]

جزاكم الله خيراً يا عبّادي

يقرأ بعناية إن شاء الله

[العبّادي]

وجزاكم اللهُ خيرا ياأخانا الكريم

http://www.hor3en.com/doros/athary/fawaselLoghaArabeyya/05.gif
وفي العامية أو الدّارجة ألفاظ انحرفتْ عن أصلها العربي وتباعدت منه واغتربت عنه حتى لاتكاد تشبهه أو تتصل به !
إنَّ أكثر الألفاظ التي نعدُّها الآن عامية في لهجتنا المصرية العذْبَة كانت من زمن قريب أفصح وأدَق مايُعَبَّر بهِ عما في النفس من المعاني الدقيقة .
ولكن تحريفها من جهة وابتذالها من جهة أخرى قد قلَّلا من قيمتها في نظر النّاس حتى اعتبروها خارجة عن أصلها الفصيح .
وإنّي لآتٍ ببعض الأمثلة من الكلمات العامية المصرية وبيان أصلها الذي انحرفت عنه حتى إذا استعملها كاتبٌ كانت كتابته مطابقة للفصحى .
وهذي بعض الأمثلة :

1- نقول هذه هَيَافة
وفلان رجلٌ هَفِيَّة أو هايف
** والصحيح : فلانٌ رجلٌ هَفَاة بمعنى أحمق
والأهْفَاءُ هم الحمقى من الناس ( لسان العرب )

2 - فلانٌ طَسَّ فلانا بالعصا
** والصحيح :الصَّتُّ: شَبْه الصَّدْم، والدَّفْعِ بقَهْرٍ
وقيل: هو الضَّرْبُ باليد، أَو الدَّفْعُ.وصَتّه بالعصا صَتّاً: أي ضَرَبَه
( لسان العرب )

3- ألَّسَ زيدٌ على عمرو
** والصحيح ألَتَهُ يألَتْهُ أي حطّه وانتقصه
يقول ربنا سبحانه : {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ }الطور21
أي ماانتقصناهم من عملهم من شيء

4 - فلان غلّس على فلان
** وأصلها غلت أي غلط في قوله
( مختار الصّحاح )

5 - فلان سَفروت
** والأصل : سبروت وهو الشيء القليل
( لسان العرب )

6 - الخادمة سيأت الأرضية أو البلاط
** والأصل : الخادمة صيأت البلاط
وصيّأه غَسَله فلم يُنْقِه وبَقِيَت آثارُ الوسَخِ فيه.
( لسان العرب )
صيأتُ رأسي تصييئاً، إِذا بَلَلْتَه.
( مقاييس اللغة )

وهكذا ...
فما أجملَ العربية

http://www.hor3en.com/doros/athary/fawaselLoghaArabeyya/05.gif

[أم مُعاذ]

ماشاء الله جزاكم الله خيرا

[لغة القران]

جزاك الله خيرا وبارك الله فيك

[سالم عليوه سالم]

جزاك الله خيراً أخى الكريم ونفعنا بعلمك

[محمودأحمد]

جزاك الله خيرا أخى الكريم ونفع المسلمين بهذا العلم

[أبوأنس السلفي]

جزاك الله خيراً ونفعنا الله بعلمك

ولي اقتراح ورجاء

أما الاقتراح أننا نريد دورة في علم النحو

أما الرجاء أن تكون تلك الدورة بتوسع

بارك الله في مجهوداتكم

[ترتيل القران]

ماشاء الله بارك الله لكم
جهد رائع

[اللؤلوئة المكنونة]

ماشاء الله
جزاكم الله خير الجزاء
ونفع بكم وبارك
فى علمكم

[محمد الشوربجي]

جزيت خيرًا

ونتمنى منك المزيد إن شاء الله

كما أضم صوتي إلى صوت الأخ المايسترووو

[الفقير إلى الله]

أحسنَ اللهُ إليكَ

[العبّادي]

السلام عليكم ..
وشكرا لكم التّفضل بالمرور والتعقيب
وجزاكم اللهُ خيرا
..
أم معاذ
لغة القرآن
سالم عليوة
محمود أحمد
أبو أنس السلفي
ترتيل القرآن
الؤلؤة المكنونة
محمد الشوربجي
حامل القرآن
..
نقول بلهجتنا العامية : ملهش حاجة ونقصد ماله شيء
وممعهش : مامعه شيء
وملكش : مالك شيء
وملكمش : مالكم شيء
ومعلهش : تعني ماعليه شيء

أصل كلمة الذباب من كلمتين: ذُبَّ . وآبَ
فهو كلما ذبّ آب
يعني كلما تكشه او تهشه يرجع
فهو ذباب
....
يُقال أنَّ الاسم : هو اول اسم عند الولادة ..
اللقب : ثاني اسم
الكنية : فيها ابن......أو بنت ............أو ابو.........
فمثلا ..الاسم: عيسي عليه السلام ..
ولقبه : المسيح ..
وكنيته: ابن مريم

كثيرا ما اقارن بين اللهجة المصرية واللبنانية :
نقول في مصر ميناء الاسكندرية = ويقولون مرفأ بيروت.
ونقول هليوكبتر ويقولون طوّافة او مروحية
ونقول موقد ويقولون تنور
ونقول محشي أو كرنب ويقولون ملفوف
ونقول كشري ويقولون مجدّرة
ونقول مخازن ويقولون اهراءات
نقول كتكوت ويقولون صوص
تليفون وتلغراف .. البرق والهاتف
عجوز .. ختيار
ستارة .. برداية
هون .. مهباج
ونقول :لبان ( كلمة معربة عن اليونانية اصلها ليبانو)
ويقولون: علكة من الفعل علك وتعني مضغ كما في مختار الصحاح
ونقول جرن ويقولون بيدر
فاكر .. فايق
نقول فلان فقير ..ويقولون فلان درويش
نقول بنك ويقولون مصرف
نقول عمارة ويقولون بناية
نقول عمدة ويقولون المختار
ونقول كوبري ويقولون الجسر
....

نقول الشيشة :وهي كلمة فارسية تعني الزجاج اشارة الي الوعاء الزجاجي الذي يملأ بالماء
وتسمي في بعض البلاد جوزة لأنها كانت فعلا من ثمرة جوزة الهند المفرغة
ويقولون النرجيلة أو الأركيلة : النارجيل ايضا كلمة فارسية تعني ثمرة جوزة الهند ايضا ..
........

قيل أنّ عمرو بن مسعدة كتب إلى المأمون:
( كتابي ياأمير المؤمنين ومن قِبَلي من الأجناد والقوّاد في الطاعة والإنقياد علي أحسن مايكون عليه طاعة جندٍ تأخرت أرزاقهُم وإختلت أحوالُهم )
فلمّا قرأه المأمون قال : لله در عمرو ..ماأبلغه وقد دمج المسألةَ في الإخبار..وأعفي سلطانَه من الإكثار .

2- يقول إسماعيل بن صبيح : لم أقرأ ..ولم أسمع في الجمع بين الشكر والشكاية .. في بلاغةٍ موجزة .. أحسن .. ولا أظرف .. ولا أبلغ .. ولا أوجز مما كتب اليّ يحيى بن خالد :
( في شكر ما تقدّم من إحسانك شاغلٌ عن إستبطاءِ ما تأخر .. )ومازلت أطلبُ هذا المعني في شعر العرب حتي وجدته عند أبي الطيب المتنبي في قوله :
وإن فارَقَتْني أمطارُهُ فأكثر ُ غُدْرَانِها ما نضَبْ..

- قال أحمد بن يوسف : لماّ أمرني المأمون بالكتابة الي الآفاق في الإستكثار من القناديل في شهر رمضان لم أدرِ كيف أكتب فأتاني آتٍ يقول لي اكتب :
( إستكثروا من القناديل في شهر رمضان فإنّ فيها اُ نساً للسابلة .. وضياءاً للمتهجدين ..وتنزيهاً لبيوت الله .. من وحشةِ الظُلَمْ ومكامن الرِيَبْ )..

-وكتب محمد بن سبالة الي صديقٍ له يستقرضه - يطلب منه قرضاً - فأجابه معتذرا ووصف له مافيه من ضِيق ..
فكتب له محمد بن سبالة : ( إن كنت كاذباً جعلك الله صادقاً ..وإن كنتَ ملوماً جعلك معذورا )
-وكتب ابوبكر الخوارزمي في التفضيل :
( فلانٌ بيتُ القصيد .. وأول العدد .. وواسطةُ القلادة .. ودرةُ التاج .. وفص الخاتم )
-وكان المتوكل مولعاً بالورد يقول:
( أنا ملك السلاطين ..والورد ملك الرياحين ..فكل منا أولي بصاحبه )
- ورأي أبوالحسن بن فارس صديقا له أفرط في الجزع والحزن علي قميص سُرق منه فقال:
( هوِّن عليك فقميصك ليس بقميص يوسف عليه السلام.. ولابُردة النبي عليه الصلاة والسلام .. ولا كساء البيت .. ولا ديباجة الوجه ..ولا رداء الشباب )

وللحديث بقية إنْ شاء الله

[ام احمد المصرية]

باركَ اللهُ فيكم ، وأكثرَ من المهتمينَ بلغتِنا الجميلة
موضوعٌ رائعٌ ... وننتظرُ البقيةَ بإذنِ الله.

[العبّادي]

جزاك الله خيراً ونفعنا الله بعلمك

ولي اقتراح ورجاء

أما الاقتراح أننا نريد دورة في علم النحو

أما الرجاء أن تكون تلك الدورة بتوسع

بارك الله في مجهوداتكم
وباركَ اللهُ فيكَ ياأخي الفاضل
وشكرا جزيلا لك يا أبا أنس
وواللهِ أنا أكثر احتياجا لدورة في النحو والإملاء
إني في مقام تعليم .. أتعلّم من كتابات الإخوة والأخوات
باركَ اللهُ فيكم .. وزادكم علما .. ونفعنا بكم

[أبو يوسف السلفي]

وفقك الله يا عبّادي

أين أنت من قطار المبدعين يا حبيب ؟

[العبّادي]

باركَ اللهُ فيكم ، وأكثرَ من المهتمينَ بلغتِنا الجميلة
موضوعٌ رائعٌ ... وننتظرُ البقيةَ بإذنِ الله.


وباركَ اللهُ فيكم ..

http://www.hor3en.com/doros/athary/fawaselLoghaArabeyya/05.gif
نعم فإنَّ الاهتمام بالعربية ودراستها والتّفقه فيها من الدين ..
أو ليست هي أداة العلم ومفتاح التّفقه والفهم للدين ..
وتالله إن لم يكن في دراستها والاحاطة بألفاظها ومفرداتها ألاّ فهم اعجاز القرآن لكفى به فضلا يَحْسُنُ أثرُه .. ويَطِيبُ في الدَّارين ثمَرُه .

***

قالتْ العربُ أنَّ البلاغة هي الوصول إلى المعاني البديعة بأحسن الألفاظ بغير إطالة مُمِلة أو اختصارات مُخِلّة ..
فالاعتناء بالألفاظ إنما يكونُ خدمة للمعاني
حتى قِيلَ أن اللفظ خادمٌ للمعنى .. فكأنّ العرب إنّما تُحُلِّي ألفاظها عناية بالمعاني التي وراءها .
وقد قال رسولُ الله صلى اللهُ عليه وسلم :
( إن من الشعر حكمة )
الراوي: أبي بن كعب
المحدث: البخاري (http://www.hor3en.com/mhd/256) -
المصدر: صحيح البخاري (http://www.hor3en.com/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 6145
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]..

وجاء رجلان من المشرق فخطبا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنَّ من البيان لسحرا ) .
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري (http://www.hor3en.com/mhd/256) - المصدر: صحيح البخاري (http://www.hor3en.com/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 5146
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]


فإذا كان النبيُ يرى هذا في ألفاظِ هؤلاء التي جُعِلت مصائد للقلوب فهمنا أنّ عذوبةَ اللفظ سببٌ في قضاء الحوائج .
ألا ترى إلى قول بعضِهم وقد سألَ آخرَ حاجة فأجابه :
إنّ عليّ يميناً ألاّ أفعل هذا !
فقال السائلُ :إن كنتَ - أيّدَكَ الله - لم تحلف يمينا قط على أمر ٍ فرأيتَ غيره خيرا منه .. فكفّرتَ عنها من أجله .
فإن كان ذلك قد كان منكَ فلا تجعلني أدون ( أي أقل ) الرجلين عندك ..
فقال له : سَحَرْتَنِي .. وقضى له حاجته !
..
وهذا حسّانُ بنُ ثابت رضي اللهُ عنه يُنشِد حين جاوبَ أبا سفيان بن الحارث :
هجوتَ محمداً فأجبتُ عنهُ
وعندَ اللهِ في ذاكَ الجزاءُ .
فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ياحسّان جزاؤكَ عند الله الجنّة .
فلما بلغ حسانُ قوله :
فإنَّ أبي ووالدَهُ وعِرضي
لعِرض محمدٍ منكم وقاءُ
قال له عليه الصلاة والسلام : وقاكَ اللهُ حرَّ جهنّم ياحسّان ..
هكذا قضى له بالجنة مرتين في ساعة واحدة بحسن ألفاظه .
..
وقيل أنّ النابغة الجعدي أنشدَ بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم قصيدةً يقول فيها :
عَلَوْنا السّماءَ عِفَّةً وتَكرُّما
وإنا لنبغي فوقَ ذلكَ مظهرا
فقال له : أي مظهر يا أبا ليلى ؟
قالَ : الجنةُ بكَ يارسول الله
فقالَ عليه الصلاة والسلام : أجل .. إن شاء الله .
فقضت له دعوةُ النبي بالجنة .
...
وكان النضر بن الحارث من شياطين قريش .. و كان يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد الإيذاء وينصب له العدواة .. فكان إذا جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلساً فذكَّر فيه بالله .. خلفه النّضرُ بنُ الحارث في مجلسه إذا قام ، ثم قال : بماذا محمد أحسن حديثاً مني ؟
فأمرَ النبي بقتله .. فقتله عليٌ بنُ أبي طالب
فجاءت ابنَتُه قُتَيلة الى النبي وهو يطوف بالبيت فاستوقفته وأنشدت :

يَا رَاكِبًا إنَّ الْأَثِيلَ مَظِنَّةٌ .. مِنْ صُبْحِ خَامِسَةٍ وَأَنْتَ مُوَفَّقُ
أَبْلِغْ بِهَا مَيْتًا بِأَنَّ قصيدة .. مَا إنْ تَزَالُ بِهَا الركائبُ تَخْفِقُ
مِنِّي إلَيْكَ وَعَبْرَةً مَسْفُوحَةً .. جَادَتْ بِوَاكِفِهَا وَأُخْرَى تَخْنُقُ
فليَسْمَعَنِّ النَّضْرُ إنْ نَادَيْتُهُ .. أَمْ كَيْفَ يَسْمَعُ مَيِّتٌ لَا يَنْطِقُ
أَمُحَمَّدُ يَا خَيْرَ ضَنْءِ كَرِيمَةٍ .. فِي قَوْمِهَا وَالْفَحْلُ فَحْلٌ مُعْرَّقُ
مَا كَانَ ضُرَّكَ لَوْ مَنَنْتَ وَرُبَّمَا.. مَنَّ الْفَتَى وَهُوَ الْمَغِيظُ الْمُحْنَقُ
أَوْ كُنْتَ قَابِلَ فِدْيَةٍ فَلْيُنْفِقَنْ .. بِأَعَزَّ مَا يَغْلُو بِهِ مَا يُنْفِقُ
فَالنَّضْرُ أَقْرَبُ مَنْ قتلتَ قَرَابَةً .. وَأَحَقُّهُمْ إنْ كَانَ عِتْقٌ يُعْتَقُ
ظَلَّتْ سُيُوفُ بَنِي أَبِيهِ تَنُوشُهُ .. لِلَّهِ أَرْحَامٌ هُنَاكَ تُشَقَّقُ
قسرا يُقَادُ إلَى الْمَنِيَّةِ مُتْعَبًا .. رَسْفَ الْمُقَيَّدِ وَهُوَ عَانٍ مُوَثَّقُ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لو كنتُ سمعتُ شعرها لعفوتُ عنه .


وللحديث بقية إن شاء الله ....

http://www.hor3en.com/doros/athary/fawaselLoghaArabeyya/05.gif

[ملكة العفاف]

جزاك الله يا استاذ


العبادي

[العبّادي]

جزاك الله يا العبادي

وجزاكم اللهُ خيرا ..

http://www.hor3en.com/doros/athary/fawaselLoghaArabeyya/05.gif

أوعَدَ النبي صلى اللهُ عليه وسلم كعبَ بنَ زهير - وأوعدَ تعني توعّدَ - لماَّ أرسلَ الى أخيه ( بجير بن زهير ) ينهاه عن الاسلام ..
وقد قيل أنَّ بجيرا قال لأخيه كعب : اثبت في غنمنا في هذا المكان حتى آتي هذا الرجل - يعني النبي صلى الله عليه وسلم - فأسمع ما يقول ..
‏ فخرج بجير .. فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرض عليه الإسلام فأسلم ..
وقد كتب بجيرٌ الى أخيه يدعوه للقدوم ويخبره ان النبي عليه الصلاة والسلام لايقتل من يأتيه تائبا ..
فقدِمَ كعبٌ ينشدُ :
اُنبئتُ أنَّ رسولَ اللهِ أوعدني
والعفوُ عندَ رسولِ اللهِ مأمولُ
مهلاً هداكَ الذي أعطاكَ نافلةَ القرآن ِ فيهِ مواعيظٌ وتفصيلُ
لا تأخذني بأقوال الوشاةِ فلم
اُذنب ولو كثرت فيَّ الأقاويلُ

فوهبَ له رسولُ اللهِ بُردتَه التي باعها كعبٌ لمعاوية فيما بعد بثلاثين ألف درهم .


http://www.hor3en.com/doros/athary/fawaselLoghaArabeyya/05.gif

[العبّادي]

وفقك الله يا عبّادي
أين أنت من قطار المبدعين يا حبيب ؟


جزاكم اللهُ خيرًا أخي الكريم .. يا أبا يوسف
وَرَزَقكُم الفِرْدَوْس الأعلى ..

....http://www.hor3en.com/doros/athary/fawaselLoghaArabeyya/05.gif
يُقَالُ : لَايَقْبَلُ الْلَّهُ مِنْهُ ( صَرْفا وَلَا عَدْلَا )
الْصَّرْف الْتَّوْبَةَ .. وَالْعَدْلُ الْفِدْيَةُ
أو الصَّرفُ التّطوع .. والعَدْلُ الفَرضُ
أو الوزن والكيل
أو القيمة ُ والمِثْلُ وأَصلُه في الفِدية، يُقالُ: لَمْ يَقبَلوا مِنهم صَرْفا ولا عَدلاً أَي لم يأْخذوا منهم ديَّة ولم يَقتلوا بقَتيلهم رَجُلاً واحداً أَي طلبوا منهم أَكثر من ذلك !
وقد كانتْ العربُ تقتل الرجلين والثلاثة بالرَّجل الواحدِ.. فإذا قتلوا رجلاً برجل فَذلكَ العدلُ فيهم.. وإذا أَخذوا دِيَّة فقد انصرفوا عن الدم إلى غيره .
يَقُوْلُ الْلَّهُ سُبْحَانَهُ: وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا ..
الْمَقْصُوْدِ وَإِنْ تَفْدِ كُلَّ فِدَاءٍ لَايُؤْخَذُ مِنْهَا مَاتَفْديّ بِهِ .

يُقَالُ : ( حَيَّاكِ الَّلَهُ وَبَيَّاكِ )
حَيَّاكِ الْلَّهُ تَعْنِيْ مَلَّكَكَ الْلَّهُ.. الْتَّحِيَّةِ الْمُلْكُ ..وَمِنْهُ التحِيَاتِ لِلَّهِ
أَيُّ الْمُلْكِ لِلَّهِ.
بَيَّاكَ الْلَّهِ أَيُّ إِعْتَمْدِكِ الْلَّهِ بِالْمُلْكِ وَالْخَيْرِ .

يُقَالُ : ( أَرْغَمَ الْلَّهُ أَنْفَهُ )
أَلْزَقَهُ بِالْرَّغَامِ وَهُوَ الْتُّرَابُ ..
ثُمَّ يُقَالُ عَلَيَّ رَغْمَ فُلَانٍ.. وَعَلَيَّ رُغْمَ أَنْفِهِ.. وَإِنْ رَغِمَ أَنْفُهُ .

يُقَالُ : (اسْتَأْصَلَ الْلَّهِ شَأْفَتَهُ )
الشَأفُهُ : قَرْحَةٌ تَخْرُجُ فِيْ الْقِدَمِ فَتُكْوَي فَتَذْهَبَ
وَيُقَالُ مِنْهُ شُئِفَت رِجْلَ فُلَانٍ ..وتَشأُفَ شَأَفا.

يُقَالُ : ( أَسْكَتَ الْلَّهُ نَأْمَتَه )
الْنَّئِيمُ هُوَ الْصَّوْتُ الْضَّعِيِفُ .

يُقَالُ : ( سَخَّمَ الْلَّهُ وَجْهَهُ )
أَيُّ سَوَّدَ الْلَّهُ وَجْهَهُ بِالِسُخَامْ وَهُوَ سَوَادُ الْقِدْرِ أَوْ الْإِنَاءَ.

يُقَالُ : ( بِالرِّفَاءِ وَالْبَنِيْنَ )
هَذَا مِنْ الْدُّعَاءِ لِلْمُتَزَوِّجِ .. وَالْرِّفَاءُ هُوَ الْإِتِّفَاقْ وَالْإِلْتِحَامِ
وَمِنْهُ اخِذَ رَفْءِ الْثَّوْبِ أَيْ رَتَقَ فَتَوَقَّهْ وَمِنْهَا يَقُوْلُوْنَ :
مِنْ إِغْتَابَ خَرَقٌ وَمَنْ إِسْتَغْفِرْ رَفَأَ .

يُقَالُ : ( مَرْحَبَا .. أَهْلَا وَسَهْلَا )
مَرْحَبا أَيْ أَتَيْتَ رُحْبَا أَيْ سِعَةً
أَهْلَا ً .. أَتَيْتَ أَهْلَا لاغُرَبَاءً فَأَنِسَ وَلَا تَسْتَوْحِشُ
سَهْلَا أَيُّ أَتَيْتُ سَهْلَا لَا حَزْنَا .

يَقُوْلُوْنَ : ( حَلَبَ فُلَانُ الْدَهَرَ أَشْطُرَهُ )
أَيُّ مُرّتِ عَلَيْهِ صُرُوْفُ الدَّهْرِ مِنْ خَيْرٍ وَشَرٍّ
وَأَصْلُهُ مِنْ أَخْلَافَ الْنَّاقَةُ وَكُلُّ خِلْفَيْنِ شَطْرٌ
وَالْخِلْفُ لِلْنَّاقَةِ هُوَ الْضَّرْعِ لِلْبَقُرةً وَهُوَ الْثَّدْيِ لِلْمَرْأَةِ .

يَقُوْلُ الْنَّاسُ : ( ادْفَعْ الَيَّ فُلَانٍ الْأَمْرَ بِرُمَّتِهِ )
الْرُّمَّةُ هِيَ الْحَبْلُ الْبَالِيْ
أَصْلُهُ أَنَّ رَجُلا دَفْعُ إِلَيَّ رَجُلٍ بَعِيْرِا بِحَبْلٍ فِيْ عُنُقِهِ
فَقِيْلَ ذَلِكَ لِكُلِّ مَنْ دَفَعَ شَيْئا بِجُمْلَتِهِ وَلَمْ يَحْتَبِسُ مِنْهُ شَيْئا .

يُقَالُ : ( فُلَانٌ نَسِيْجُ وَحْدِهِ )
أَصْلُهُ انّ الثَّوْبَ الْنَّفِيْسَ لَا يُنْسَجُ عَلَيَّ مِنْوَالِ غَيْرِهِ .

يُقَالُ : ( لَئِيْمٌ رَاضِعٌ )
وَأَصْلُهُ أَنَّ رَجُلَا كَانَ يَرْضَعُ الْإِبِلَ وَلَا يَحْلُبُهَا لِئَلَّا يُسْمَعُ
صَوْتْ الْحَلَبِ فَقِيْلَ ذَلِكَ فِيْ كُلِّ لَئِيْمٌ .

يَقُوْلُوْنَ : ( رَفَعَ فُلَانٌ عَقِيْرَتَهُ )
وَيَقْصِدُوْنَ رَفَعَ صَوْتَهُ ..وَالْأَصْلُ أَنَّ رَجُلا قُطِّعَتْ إِحْدَيْ رِجْلَيْهِ
فَرَفَعَهَا وَصَرَخَ بِأَعْلَي صَوْتَهُ ..فَقِيْلَ لِكُلٍّ مِنَ رَفَعَ صَوْتِهُ رَفَعَ عَقِيْرَتَهُ
أَيُّ رَفَعَ رِجْلَهُ الْمَقْطُوَعَةِ .

يَقُوْلُوْنَ : ( بَكى الْصَّبِيُّ حَتَّيَ فَحِمَ )
يَعْنِيْ حَتَّيَ إِنْقَطَعَ صَوْتُهْ مِنَ الْبُكَاءِ
وَيُقَالُ أَفْحَمَهُ أَيُّ أَسْكَتَهُ .

يَقُوْلُوْنَ : ( إِسْتَشَاطَ فُلَانٌ غَضَبَا )
مِنْ شَاطَ يَشِيْطُ إِذَا إِحِتَرَق وَكَأَنَّهُ إِلْتَهَبَ مِنْ غَضَبِهِ .

يَقُوْلُوْنَ : ( كَمَا تَدِيْنُ تُدَانُ )
دِنْتُهُ بِمَا صَنَعَ أَيْ جَازَيْتَهُ وَالْمَقْصُوْدُ كَمَا تَفْعَلُ يُفْعَلُ بِكَ
وَكَمَا تُجَازِيَ تُجَازِيّ .

يُقَالُ : ( هُوَ فِيْ أَمْرٍ لايُنَادِيّ وَلَيْدُهُ )
الْمَقْصُوْدُ أَنَّهُ فِيْ شِدَّةِ .. فَالصِّبْيَانُ إِذَا رَأَوْا شَيْئا عَجِيْبَا تَحَشَّدُوا
لَهُ فَلَا يُنَادَوْنَ .

يُقَالُ : ( هُوَ فِيْ خَيْرٍ لَا يُطَيَّرَ غَرَابِهِ )
الْمَقْصُوْدِ هُوَ فِيْ خَيْرِ كَثِيْرٍ فَلَا يُنَفَّرُ الْغُرَابِ لِكَثْرَةِ الْخَيْرِ .

يُقَالُ : ( فُلَانٌ جِلْفٌ .. وَأَجْلافٌ )
أَجْلَافِ الْشَّاةِ هِيَ الْشَّاةُ الْمَسْلّوْجَّةً بِلَا رَأْسٍ وَلَا قَوَائِمَ .

يُقَالُ : ( لِكُلِّ سَاقِطَةٍ لَاقِطَةٍ )
لِكُلِّ نَادِرَةٌ مِنَ الْكَلَامِ مِنْ يَحْمِلُهَا وَيُشِيْعُها.

يُقَالُ : ( كَبِرَ فُلَانٌ حَتَّيَ صَارَ كَأَنَّهُ قُفَّةً )
الْقُفَّةِ هِيَ الْشَّجَرَةُ الْيَابِسَةِ الْبَالِيَةِ
قَفَّتْ الْشَّجَرَةِ أَيْ يَبِسَتْ .

يُقَالُ : ( مِائَةٍ وَنَيِّفٌ )
أَصْلُهُ أَنَافَ عَلَيْ الْشَّيْءِ إِذَا أُطِلّ عَلَيْهِ وَأُوْفِي
كَأَنَّهُ لِمَا زَادَ عَلِيُّ الْمِائَةِ أَشْرَفِ عَلَيْهَا.

يُقَالُ : ( بِضْعٌ سِنِيْنَ )
الْبُضْع هُوَ مَابَيْنَ الْوَاحِدُ الَيَّ الْتِّسْعَةِ

يُقَالُ : ( فُلَانٍ مَالِهِ دَارِ وَلَا عَقَّارَ ) .
الْعَقَارَ فِيْ الْأَصْلِ الْنَّخْلِ
وعَقَرُالدَارٍ أَصْلُهَا
وَالْعَقَارُ الْمَنْزِلِ وَالْارْضِ .

يَقُوْلُوْنَ : ( الْوُضُوْءِ )
وَهُوَ مِنْ الْوَضَاءَةِ أَيْ الْحُسْنِ وَالْنَّظَافَةِ
كَأَنَّ الْغَاسِلُ وَجْهَهُ وَضَّأَهُ أَيُّ حَسَّنَهُ وَنَظَّفْهُ
( وَالْإِسْتِنْجَاءُ )
أَصْلُهُ مِنْ الْنَّجْوَةِ وَهِيَ الْأَرْضُ الْمُرْتَفِعَةُ
كَانَ الْرَّجُلُ إِذَا أَرَادَ قَضَاءَ حَاجَتِهِ تَستَّر بِنَجْوَةٍ

http://www.hor3en.com/doros/athary/fawaselLoghaArabeyya/05.gif



..

[نور الاسلام]

بارك الله فيكم وجزاكم الجنه

[العبّادي]

بارك الله فيكم وجزاكم الجنه

وباركَ اللهُ فيكم وأجزلَ مثوبتكم ..
..
http://www.hor3en.com/doros/athary/fawaselLoghaArabeyya/05.gif
بكالوريوس .. أو( بكلوريا ) كما ينطقونها في الشام
أصلها عربي !!
حيث أنّ علماء المسلمين في الأندلس كانوا إذا أجازوا قارئا للقرآن كتبوا له في الإجازة :
( أجزناكَ بحق الرِّواية )
فأخذها الأوربيون ثم حرّفوها : بحق الرواية ..
ثم .. بِهَك الرواية
ثم .. بك رواية
ثم .. بكلوريا

....


قيل أنّ كاتبَ أبي موسى الأشعري كتبَ الى عمرَ بن ِ الخطّاب رضي اللهُ عنه :
( إلى عمرَ من أبو موسى الأشعري ........................)
والصحيح من أبي موسى
فلما وصلَ الكتابُ إلى عمرَ أعاده الى أبي موسى آمراً إياه :
( إذا أتاكَ كتابي هذا فاجلد كاتبك سوطا واعزله من عمله )
....

يُروى أنّ عمرَ رضي الله عنه مرّ على قوم يُسيئون الرمي فأنَّبَهم على ذلك
فقالوا : إنّا قوم متعلمين .
بدلا من متعلمون
فضجر عمر وقال : والله لخطؤهم في رميهم أهون من خطئهم في لسانهم

...
http://www.hor3en.com/doros/athary/fawaselLoghaArabeyya/05.gif

[العبّادي]

http://www.hor3en.com/doros/athary/fawaselLoghaArabeyya/05.gif

اللغة العربية هي لغة الاتصال بالله .. وهي لغة عبادته.. وذكره .. ودعائه
ويقالُ انها اللغة التي علمها اللهُ آدمَ عليه السلام ..
وهي اللغة التي يتخاطبُ بها اهلُ الجنّة ..
وهي اللغة التي نزل بها الوحي ..
وهي أم اللغاتِ كلها ..
ولكنها مظلومة بين أهلها إذ يستخدمون أخلاطا من لغات الدنيا في حياتهم اليومية من :
أوكي ..
الى ميرسي ..
وباي ..
وهاي ..
(وقال ) التي أصبحت ( آل )
و( أبغي ) التي أصبحت ( أبي )
و ( بودّي ) ( بَدّي )
وما أحد من الناس .. أصبحت ( ماحدا )
و ( أي شيء ؟ ) .. أصبحت ( إيش )
وأين أنتَ التي باتت ( وينك )
..
أية أمة محترمة على وجه الأرض ترضى أن تزاحم لغتها القومية في عقول أبنائها الصغار لغة ٌ دخيلة إلا أمة العرب !
أية أمةٍ - في شرق الدني او غربها - ترضى ان تُدرِّس طلابها في الجامعات بغير لغتها القومية .. فلا الصين تفعل ذلك ولا اليابان ولاكوريا ولاروسيا ..
انظروا الى اللغة العبرية التي كانت ميته منذ أكثر من ثلاثة آلاف سنة كيف عمل أهلُها المستحيل لإحيائها .. وقد أحيوها بالفعل وهاهم يدرسون بها في جامعاتهم
من أين جاءت كلمة algebra في الانجليزية إلا من كلمة الجبر العربية
و afreet من عفريت
و fellah من فلاح
وcotton من قطن
وfils من فلس
وhenna من حناء
وmummy من مومياء
وsaffron من زعفران
و spinach من السبانخ
وsafari من سفر او رحلة
و banana من بنان او اصبع
و antica من كلمة عتيقة أي قديمة
نعم .. ما أجملَ العربية وما أغناها ..

http://www.hor3en.com/doros/athary/fawaselLoghaArabeyya/05.gif

[نصرة مسلمة]

ما شاء الله
اللَّهم بارك
بارك الله فيكم الأخ الفاضل
جزاكم الله خيراً.

[العبّادي]

ما شاء الله
اللَّهم بارك
بارك الله فيكم الأخ الفاضل
جزاكم الله خيراً.

وباركَ اللهُ فيكم ..
وأسعدكم في الدّارين ..
ورزقكم الفردوس الأعلى ..

نعود الى اللغة التي اُنْزلَ بها أفضل الكتب الى خير الأمم ..
والتي هي أم اللغات يشهد بذلك كثير من المُنصفين مثل ( إدوار فان ديك ) صاحب كتاب :History of the Arabs
( اللغة العربية من أكثر لغات الأرض امتيازا .. وهذا الامتياز من وجهين .. من حيث ثروة معجمها ومن حيث استيعاب آدابها )

من أين جاءت كلمة age في الانجليزية إلا من كلمة أجل ..
agree : أقّرَّ إقرارا
aid : أيّدَ أو ساعد
ail : عِلّة أو مرض
amuse : من مزاح
animal : من أنعام
army : عَرم أو جيش عرمرم
auther : من الأثير وهو المؤلف المبدع
gamy : من عقيم
....
العربية لاتبدأ إلا بمتحرك ولاتنتهي إلابساكن
الابتداء لايكون إلا قويا والقوة تناسب الحرف المتحرك
ولما كان الانتهاءآخذا في السكوت فلايكون الحرف الموقوف عليه الا ساكنا
بالعكس من ذلك فاللغات الغربية لاترى مانعا في بدء الكلمات بحروف ساكنة :
ففي الفرنسية :cloche عني ناقوس
وفي الانجليزية نقول : speech بمعنى الكلام
والامر كذلك في كثير من اسماء الاعلام
..

[العبّادي]

http://www.hor3en.com/doros/athary/fawaselLoghaArabeyya/05.gif

نقول في العربية :
قالت العرب .. لماذا لم نقل قال العرب ؟
ويقول ربنا سبحانه :
وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَىَ شَيْءٍ
وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ
{وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ }آل عمران42
وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاء اللّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ
وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ
وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللّهِ وَقَالَتْ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللّهِ
قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ
قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ
.. {غُلِبَتِ الرُّومُ }الروم2
لماذا يقول ربنا سبحانه :
قالت اليهود .. قالت النصارى ..قالت الملائكة .. قالت رُسلهم .. قالت الأعراب
ولم يقل سبحانه :
قال اليهود وقال النصارى وقال الملائكة وقال الأعراب ؟
لماذا يقول سبحان {غُلِبَتِ الرُّومُ }الروم2 ولم يقل غُلِبَ الروم ؟
ألمْ يكن التذكير أفضل مع المذكر؟

**
العرب .. والأعراب ..والروم ..واليهود .. والنصارى .. والتُّرك .. والفُرس ..والملائكة..والرُّسل..و..و.......
هذا يُسمّى في العربية : اسم جنس جمعيِّ
ويجوز معه تأنيث الفعل أو تذكيره
فنقول : قالت العرب او قال العرب وهكذا

..

( يتبع )

http://www.hor3en.com/doros/athary/fawaselLoghaArabeyya/05.gif

[علياءب]

بارك الله فيكم

[العبّادي]

بارك الله فيكم
وباركَ اللهُ فيكم
وجزاكم الخير كل الخير

...

انتهينا من اسم الجنس الجمعي : العرب - الأعْراب - اليهود - التُّرك - الروم - النصارى - الملائكة - الرُّسُل .....................
فيجوز تأنيث الفعل أو تذكيره
قالت العربُ أو قال العرب وهكذا
..
واليوم ننتقل الى مايُسمَّى :
اسم الجمع ..
وتعريف اسم الجمع ( كما عرّفه سيبويه ) :
لفظٌ يدل على الجمع ولاواحد له من لفظه.
ويجوز في العربية تذكير الفعل أو تأنيثه مع اسم الجمع ..
يقول ربُنا سبحانه :
{وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ }يوسف30
ولم يقل سبحانه( قالت نسوة)
فالنسوة اسم جمع
أي لاواحد له من لفظه
فالمرأة تُجمع على نساء أو نسوة أو نسوان
والفرق أن النسوة جمع قلة
والنساء جمع كثرة
والنسوان فيها الألف والنون للمبالغة في الكثرة
والقوم اسم جمع أيضا تقال في جمع المرء
والخيل لاواحد له من لفظه
والابل
ويلاحظ في اسماء الجموع أنها اذا كانت لغير الآدميين فالتأنيث لها لازم ..

..

[وطفاء]

انا البحر في احشائي الدر كامن
فهل سائل الغواص عن صدفاتي
ما اجمل و ارق و اعذب العربية
اكاد اعتز بلغتي إلي درجة الغرور
جزاك الله خير علي هذا الدرس القيم و نفع بكم دائما

[العبّادي]

جزاكم اللهُ خيرا
نعم فقد قال الثعالبي : من أحبَّ اللهَ أحبّ نبيّه
ومن أحبَّ النبيَّ عليه الصلاة والسلام أحبّ العرب
ومن أحبَّ العربَ أحبَّ لغتهم
فحب العربية حبٌ لله ولنبيه ولكتابه
فمفتاح دراسة القرآن وفهمه هو العربية
..
هذا !!
تتكون من :
- ذا اسم إشارة للعاقل وغير العاقل ويُشار به الى البعيد
- ها للتنبيه ويدخل على اسماء الاشارة فيصبح هذا ..

هكذا :
- ها للتنبيه
- ك كاف التشبيه الجّرة
- ذا اسم الاشارة

في العامية المصرية تحوّلت (هذا ) الى ( دا ) أو (ده )
فبتنا نقول :
دا كلام
دا حلم و لاعلم
دا اللي قدرت عليه

ثم تحوّلت ( هكذا ) الى ( كدا )
فنقول : كده برضو !
و كده رضا ..
وكده كده ..
فإذا كانت هذا تحولت في مصر الى دا بدون ها التنبيه .. فإن أهل الشام أقرب الى الصحة منا فقد اصبحت هذا عندهم هيدا
ها التنبيه و دا للاشارة
فيقولون : هيدا حكي
وهيدا مش أنا
...
( يتبع )

[العبّادي]

ابن
أصل كلمة ابن للولد فيُقال ابن فلان نسبة إلى أبيه
ولكن المصريين أضافوا الابن الى شيء ليست العلاقة بينهما أبوة أو أمومة
فسموا اللص : ابن الطريق لأنه يتعلق بالطرقات تعلقه بأبيه

ويقولون : ابن كار او ابن فن للماهر في صناعة ما
وابن سبعة : يقصدون سبعة أشهر لأنه مكث في بطن أمه سبعة فقط وليس تسعة .. ويعتقدون أن ابن سبعة هذا ضيق الخلق غضوبا .. ثم يطلقون هذه الكنية على كل أحد سريع الغضب .
وابن السوق هو البائع صاحب الخبرة الطويلة بالاسواق
وابن مره ويقصدون ابن المرأة .. وهذه سُبّة يقصدون بها أنه قليل الأدب والتربية اعتقادا منهم ان المرأة بطبعها لينة رحيمة ضعيفة لاتقوى على تربية أبنائها !
وابن ساعته : يعني لايستمر على حال
وابن كيف : يعني حشاش ومدمن مخدرات
ابن ناس : هي للإنسان ذي الأصل الكريم
ابن الضرة : تقال للمكروه والممقوت
وابن الوز عوّام
وابن العنزة يعلم امه الرعية
ابن أرملة هي مسبة كإبن المرأة
وابن البلد : وصف لابن الأصول وصاحب النكتة ومن يعرف مناحي الكلام
وابن الحلال هو الرجل الطيب
وابن الحرام هو الماكر الخبيث
وابن نكته يميل الى الضحك وحب الهزل ويأتي دائما بالنوادر المضحكة

[نصرة مسلمة]

بارك الله فيكم الأخ الفاضل .
جزاكم الله خيراً و نفع بكم .

[العبّادي]

السلام عليكم

أبو
الأب في العربية الوالد
وقد استعملته العرب كُنية
فالأسد : أبو الحارث
والثعلب : أبو الحصين
الرجل الكريم : أبو الأضياف

وعلى العكس إذا قالوا فلانٌ لا أبا له .. فأكثر مايقصدون المدح أي ليس له أب يتكل عليه وإنما هو يكفي نفسه ..
أما إذا قالوا فلان لا أم له فعلى سبيل الذم ويقصدون بها اللقيط أي ليس له أم حرة .

**

أما هنا في مصر فلها استعمالات مختلفة إذ اشتهرت ككنية :
فعبد الرحمن : أبو عوف
وحسن : أبو علي
ومصطفى : أبو درش
ومحمود : أبو حنفي
وسليمان : أبوداود

ثم تستعمل كناية
فالشجاع : أبو الفوارس
والأسود : أبو سمرة
والحشاش : أبو شداد

ومن هذا القبيل
البدوي : أبو فراج
الرفاعي : أبو العلمين
والشعراني : أبوالمواهب

وللمصريين اصطلاحات لايعرفها غيرهم :
فأبو علي : الرجل اللطيف
وأبو جيبين : للكثير الانفاق
ابو طويلة : الطويل
أبو الروس : للكبير الرأس
أبو عين ساهية : المكار
أبو رجل مسلوخة : العفريت
أبو قردان : الطائر المعروف بصديق الفلاح
ويقولون في أمثالهم :
فلان زي ابو القردان هايف ونظيف
لأن أبا القردان لايهمل نفسه
ويقولون :
أبو القردان
زرع فدان
ملوخية وباذنجان
حفر في الطين
لقي سكين
دبح اولادة
وبقي مسكين

( يتبع )

[نصرة مسلمة]

بارك الله فيكم الاخ الفاضل
جزاكم الله خيراً.
جهدٌ طيِّب جعله الله في موازين حسناتكم .

[اللؤلؤةالمكنونة]

جزاكم الله خيرا

موضوع هام وطيب جدا

نفع الله بكم

[العبّادي]

وجزاكم اللهُ خيرا

..

نقول في عاميتنا المصرية : ( في المشمش )
ونقصد أنَّ الأمرَ مستحيلُ الحدوث
فإذا قال شخصٌ : سأفعل كذا ..
قال له الآخر إذا اعتقد انه لن يمكنه ذلك : في المشمش !
والأصل في ذلك مايُروى عن جحا أنه كان يأكل عِنبا .. فيأكل أربع حبات في مرة واحدة
فقيل له : ياجحا كُلْ حبة حبة ..
فقال : الكلام دا في المشمش .. ويقصد ان حبة المشمش كبيرة فمن الممكن ان يأكلها واحدة واحدة
فباتت مثلا لدى المصريين !

..

تعالوا نشوف كيف أنَّ المصريين في لهجتهم العامية اختصروا الأسماء الموصولة كلها في كلمة ( إللي ) !
نعم يستعمل المصريون كلمة (اللي ) اسما موصولا للمفرد المذكر ..
وللمفرد المؤنث ..
وللمُثنى ..
وجمع الذكور ..
وجمع الإناث ..
وللعاقل وغير العاقل ..

فلو جعلنا بابا للاسم الموصول في العامية المصرية لن نجد غير ( اللي ) .
ونحن نستعملها في أمثالنا :

اللي أوله شرط آخره نور
ونقصد الحض على الاتفاق قبل البدء في العمل حتى لايكون هناك خلاف فيما بعد

اللي أكل لحمتها يأكل عضمتها
ونعني انه من له فائدة في شيء عليه ان يتحمل متاعبه
زي .. اللي بيحب حليب الغنم يرعاها

اللي اختشوا ماتوا
نقصد فساد الزمان وان الكثير من الناس ماعاد عنده حياء

اللي يزرع يحصد
يعني زي ماتعمل حتلاقي .. تزرع ورد تحصد ورد .. تعمل خير تلاقي خير

اللي عايز تسكر بيه افطر بيه
يقال تبكيتا للمبذر وهو محتاج

اللي تصاحبه ما تقابحه ( تقابحه = تعمل معه عملا قبيحا )
ونعني ان للصحبة حق على الاسان تجاه صاحبه

اللي تشوفه راكب على عصا قوله ( مبارك الحمار )
ونقصد مجاراة الناس على قدر عقولهم حتى المجنون اللي عامل العصا حمار او حصان

اللي تجمعه النملة في سنة ياخدوا الجمل في خفه ..

يتبع

العبّادي

[نصرة مسلمة]

بارك الله فيكم .

[عمبرة]

بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا وفتح عليك ، لقد افدتنا كثيرا والحمد لله على نعمة الاسلام وعلى اصطفاء الله لنا لنكون من امة حرف الضاد

[العبّادي]

زنق ..
يقول القذافي : زنقة زنقة
والزنقة هي الحارة الضيقة - في بلاد المغرب العربي - كأنها طرقات فاس القديمة بالمغرب التي لاتتجاوز مترا ونصف بحال من الأحوال
ومن زار الاسكندرية لابد أن يكون قد مرّ بـ (زنقة الستات) بميدان المنشية .. وهي منطقة تجارية تحوي كل اتحتاجه الستات إلا أن طرقاتها ضيقة لاتزيد عن متر ونصف أيضا .
نقول فلان زنق فلان في الطريق أي زاحمه أو ضيّق عليه
والمُحقق زنّقَ على المتهم ليكشف الحقيقة ..
وفلان يُزنِّق على عيالهِ ونقصد انه يُضيِّق عليهم بُخلا أو فقرا ..
والزِّناقُ هو كلُّ رباطٍ تحت الحَنَك ..
وكل رباط يُشد به غطاء الرأس إلى ماتحت الّذقن ..
و .. زنقة زنقة !




ونقول في لهجتنا الدارجة :
فلان لا بيهِشْ ولاينشْ ونقصد أنه ساكتٌ لايُحرِّكُ ساكنا
والنّشُّ في العربية الفصحَى هو الطردُ والدّفعُ
وبهذا المعنى نستعملها في العامية :
فلانٌ ينشُّ الذبابَ عن وجههِ ..
نشَّ الحصانُ الهوامَ بذيله..
والمنَشّةُ : هي أداة مصنوعة من سعفِ النخيل تشبه ذيل الحصان كان أجدادنا يدفعون بها الهوام والغبار
وتسمى أيضا : النّشاشة
والكلمتان : مِنشة على وزن (مِفْعَلَة) كمِبشرة .. مِكنسة .. مِغسلة
ونشاشة على وزن( فعّالة )
وهما وزنان قياسيان من أوزان اسم الآله في العربية

[نصرة مسلمة]

بارك الله فيكم الأخ العبَّادي
جعله الله في موازين حسناتكم .

[العبّادي]

جزاكم للهُ خيرا ..

**

نقولُ في أمثالنا المصرية :
المال السايب يعلِّم السرقة ..
ونقصد أن المال المُهمَل دون حراسة ولا صيانة يغري بنهبه ..
عِلما بأن السرقة لاتكون إلا خُفية مع صيانة الشيء في حِرز وإلاّ فلا يُسمَّى أخذه سرقة

وتقول العرب :
سابَ العصفورُ من القفص أي أفلتَ أو طارَ
انسابَ الماءُ في الحوض أي انثالَ منه
وقد سمت العربُ أبناءها : السائب .. والسّياب ..والمُسيَّب بفتح الياء المُشددة .. وأصلُ المسيَّب البعيرُ يُدرك نتاجُ نتاجه فيُسيَّب أي يُترك .
وكان العربيُّ أيّام الرّقِّ إذا أراد عتق جارية قال : هي سائبة !
وفي أيام الجاهلية كان من يقدمُ من رحلةٍ شاقةأو ينجو من نكبة أو يحقق أملا عزيزا قال :
ناقتي سائبة !
وعندئذٍ يُسيِّبها أي يتركها لاتُركب .. ولايُحمل عليها .. ولاتُمنع من ماءٍ ولا مرعى !
وبقيت هذه الحال مرعية حتى أبطلها الاسلام :
{مَا جَعَلَ اللّهُ مِن بَحِيرَةٍ وَلاَ سَآئِبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ وَلاَ حَامٍ وَلَـكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ }المائدة103
ونقول : سيبك منه
وسيب الوقت يعدي
وسيبوني في حالي
وهكذا نجد في العامية المصرية ألفاظا جذرها عربيّ

يتبع ..

[تائبة في رحاب الله]

جزاكم الله خيرا ونفع بكم

[نصرة مسلمة]

جزاكم الله خيرًا .

[العبّادي]

نقول في مصر :

حَطَ .. بمعنى وَضَعَ
فنقول : حَط رجله على السلم ( الدّرج ):
ونقصد وضعها
وفلانة بتحط أنفها في السماء :
ونقصد متكبّرة
ويقول التجار: ان سعر السلعة حط ..
ويقصدون انه انخفض
وفي أمثالنا نقول :
فلان حط ديله في أسنانه .. ونعني انه أسرع
وفلان بيحط على فلان .. إذا استقوى عليه
حط فلوسك في كمك تشتري أبوك وأمك ..
ونقصد بفلوسك تشتري أي شيء
حط ايدك على عينك .. زي ماتوجعك توجع غيرك :
ونقصد عامل الناس بما تحب ان يعاملوك به
فلان حط الفأس في الرأس ..
بمعنى وضع الشيء في مكانه
حط عقلك في راسك تعرف خلاصك ..
ونقصد فكر بعقلك
ونقول : حط في بطنك بطيخة صيفي
ونعني لاتسأل ولا تهتم
وزمان ونحن صغار كنا نغني مع بعضنا في دروب قريتنا وأزقتها :
حطة يا بطة ..
يادَقن القطة

حطة يابطة ..
يافلفل شطة

[نصرة مسلمة]

ما أجمل العربية

[العبّادي]

نصرة مسلمة

جزاكم الله خيرا

**

سألني جاري : لماذا يكون النسيءُ كُفرا مع أنه ضبطٌ للسنة القبطية ؟
فقلت له تعالى نبحث سويّا في كتب اللغة والتفسير وأسباب النزول عن الفعل نسأ وعن النسيء ..

النَّسِيءُ من الفعل نَسَأَ يعني أخّرَ ..
تقولُ العربُ نُسِئَتِ المرأَةُ أي تأَخَّر حَيْضُها عن وقتِه فيُرْجَى أَنها حُبْلَى.
وهي امرأَة نَسِيءٌ.
ونَسَأَ اللّهُ في أَجَلِ فلان وأَنْسَأَ أَجَلَه: أَخَّره.
ونسأ الله في أجلكَ أي أخّرَ الله أجلكَ

وفي الحديث عن أَنس بن مالك:
( مَن أَحَبَّ أَن يُبْسَطَ له في رِزْقِه ويُنْسَأَ في أَجَلِه فَلْيَصِلْ رَحِمَه )
وقال حَكِيمٌ: مَنْ سَرَّه النَّساءُ - أَي تَأَخُّرُ العُمُرِ والبَقَاء - ولا نَساء فليُخَفِّفِ الرِّداءَ.. ولْيُباكِر الغَداءَ.. وليُقِلَّ غِشْيانَ النِّساءِ .

والمِنْسَأَةُ العَصا، يهمز ولا يهمز، يُنْسَأُ بها
يقول الله عز وجل {فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ }سبأ14
وقال الشاعر:
إِذا دَبَبْتَ على المِنْساةِ من هرَمٍ .. فقَدْ تَباعَدَ عَنكَ اللَّهْوُ والغَزَلُ

وقوله عز وجل (إنَّما النَّسِيْءُ زِيَادَةٌ في الكُفْر)
قيل: هو فَعِيْلٌ بمعنى مفْعُولٍ من قولك: نَسَأْتُ الشيء فهو مَنْسُوءٌ إذا أخرته.. ثم يُحوَّل مَنسُوْء إلى نسيء كما يُحوَّلُ مَقتول إلى قتيل.
وذلك أنهم كانوا إذا صدروا عن منىً يقوم رجل من بني كنانة فيقول:
أنا الذي لا يُردُّ لي قضاء !
فيقولون: أنْسِئْنا شهراً .. أي أخِّر عنَّا حُرمة المُحرَّم واجعلها في صًفًر، لأنهم كانوا يكرهون أن تتوالى عليهم ثلاثة أشهر لا يُغيرون فيها لأن مَعاشَهم كان في الإغارة
فَيُحلُّ لهم شهر المُحرَّم ..وينتقل بحُرمته إلى شهر صفر
هذا هو المقصودُ في كتاب الله .. تبديل الحُرمة بين الشهور

ولا علاقة له البتة بالأيام التى تسميها النّصارى ( النسيء ) و تضبط بها السنة القبطية .

العبّادي.

[العبّادي]

جريدة أم جورنال !

---------------------
الجريدةُ كلمةٌ عربية أصلها السَّعْفَة التي جُرِّدَ عنها خُوصُها
والسَّعْفُ: أَغصانُ النخلة والخوصُ أوراقُه
يقولُ الشاعرُ :
إني على العَهْدِ لستُ أَنْقُضُه .. ما اخْضَرَّ في رَأْسِ نَخْلَةٍ سَعَفُ

إذن قضبان النخلة بخوصها سَعْفة ..
والسعفة إذا جُرّدتْ من خوصها في جريدة
( وكأن عازف الرّبابة الذي كنا نراه في دروب القرية وأزقّتها يغني :
ياجريد النخل العالي .. مَيّل وارمي السلام
داالناي في ايديَّ مجرّح ..
وأنا ويّا الشوق بأتطوّح
والعمر خلاص حيروّح
مش باقي غير أيام
وياجريد النخل العالي ميّل وارمي السلام
هههههههههه.. أيام وراحت .. راحت مطرح ماراحت )

والرجل ماكان يعرف أن الذي فوق النخل العالي سَعْف
وكان الأجدر به القول : يا سعف النخل العالي

كانت العربُ تكتب في جريد النخل .. ففي الحديث الضعيف أن رسول الله صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ كتب كتابا في جريدة من جرائد النخل : بسم الله الرحمن الرحيم لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر جار لا يأمن جاره بوائقه
الراوي: عبدالله بن عباس
المحدث: الذهبي
المصدر: حقوق الجار
الصفحة أو الرقم: 52
خلاصة حكم المحدث: [ فيه ] زيد بن بكر لا يعرف

ومن هنا جاءت كلمة جريدة وجمعها جرائد فأُطلقت على الورق الذي تُكتب عليه الأخبار

أما كلمة جورنال فهي فرنسية أصلها Jour أي يوم
فأصبحت Jotrnale يعني ( يومية الأخبار )
ومنها Journalism أي صحافة
و صحفي Journalist

ويقابلها في الإنجليزية News paper .. وهي مركّبة من كلمتين :

News أخبار
Paper ورق
Press صحافة وهي كلمة مرتبطة بالمطبعة

المجلة : أو من استعملها في عالمنا العربي ابراهيم اليازجي اللبناني سنة 1884
( وعلى فكرة لديّ كتب ومجلات مطبوعة في بيروت سنة 1888م )
والمجلة لفظة عربية جذرها ( جلّ ) أي علا وسما ووضح وظهر
وكأن المجلة توضح أيضا الحقائق !

أما كلمة Magazine وتنعي مجلة فأصلها فرنسي مأخوذ من كلمة :
mag - azin
وهي مأخوذن من كلمة مخزن العربية واستخدمت 1731م

gazette كلمة إيطالية كانت عملة معدنية تُدفع ثمنا لأول ورقة أخبار

العبّادي

[نصرة مسلمة]

جزاكم الله خيرا

[العبّادي]

وجزاكم خيرا

**
https://fb-s-c-a.akamaihd.net/h-ak-xal1/v/t1.0-0/p403x403/13265980_1746451482264367_7553347683386743765_n.jp g?oh=ee5e67532ef4bebb6bf32d66664d64d5&oe=5999216B&__gda__=1503235950_1b9884d5b1b418e9c47abbecc58e35b 7

فول مدشوش أو مجشوش أم فول مجروش !
---------------------------------
جَرَشَ : الجيم والراء والشين أصلٌ واحد وهو جَرْش الشَّيءأي أنْ يُدقَّ ولا يُنْعَم دَقُّه. يقال جَرَشْته، وهو جَرِيش.
والجُرَاشة: ما سقط من الشيءِ المجروش مِثْل المُشاطَة والنُّحاتَة.
يُقالَ جَرَشَه يَجْرُشُه ويجرِشه جرشاً فهو مَجْروش وجَرِيش ..
ويقولون : مَجرَشة وجاروشة .. و جريش
ونقول مدشــّـة .. ودشيشة !
ولقد كنتُ أحسبُ حتى وقت قريب أن الدّشيشة والمدشّة ألفاظ دخيلة على اللغة حتى وقفتُ على ماروي عن أَبي الوليد بن طَخْفةَ الغِفاري قال:
" كان أَبي من أَصحاب الصُّفَّة وكان رسول اللَّه، صلى اللَّه عليه وسلم يأْمرُ الرجلَ يأْخذ بيد الرجُلين حتى بقِيتُ خامسَ خمسةٍ
فقال رسول اللَّه، صلى اللَّه عليه وسلم: انطلقوا .. فانطلقنا معه إِلى بيت عائشة فقال: يا عائشةُ أَطعِمِينا فجاءت بِدَشِيشةٍ فأَكلْنا ..
قال الأَزهري: فدل هذا الحديثُ أَن الدشيشة لغةٌ في الجشيشة.
والجشيشة من الفعل جشش:
جشّ الحَبَّ يَجُشّه جشّاً وأَجَشّه: دقّه
وقيل: طَحَنه طَحْناً غليظاً جرِيشاً وهو جَشِيش ومَجْشوش
وقيل أيضا: الجَشِيشُ الحبّ حين يُدق قبل أَن يُطْبخ .. فإِذا طُبِخ فهو جَشِيثه أو دشيشة
قال شمر: الجَشِيشُ أَن تُطْحَن الحِنْطةُ طَحْناً جَلِيلاً ثم تُنْصَب به القِدْر ويُلْقى عليها لَحْم أَو تَمْر فيُطْبخ، فهذا الجشيش، ويقال لها دَشِيشة، بالدال وفي حديث جابر: فَعَمَدْت إِلى شَعِيرٍ فَجَشَشْته أَي طَحَنته.
إذن الأمر فيه سِعة فقل ماشئت جريش أو جشيش أو دشيش هههههه
العبّادي

فول مدشوش أو مجشوش أم فول مجروش !
---------------------------------
جَرَشَ : الجيم والراء والشين أصلٌ واحد وهو جَرْش الشَّيءأي أنْ يُدقَّ ولا يُنْعَم دَقُّه. يقال جَرَشْته، وهو جَرِيش.
والجُرَاشة: ما سقط من الشيءِ المجروش مِثْل المُشاطَة والنُّحاتَة.
يُقالَ جَرَشَه يَجْرُشُه ويجرِشه جرشاً فهو مَجْروش وجَرِيش ..
ويقولون : مَجرَشة وجاروشة .. و جريش
ونقول مدشــّـة .. ودشيشة !
ولقد كنتُ أحسبُ حتى وقت قريب أن الدّشيشة والمدشّة ألفاظ دخيلة على اللغة حتى وقفتُ على ماروي عن أَبي الوليد بن طَخْفةَ الغِفاري قال:
" كان أَبي من أَصحاب الصُّفَّة وكان رسول اللَّه، صلى اللَّه عليه وسلم يأْمرُ الرجلَ يأْخذ بيد الرجُلين حتى بقِيتُ خامسَ خمسةٍ
فقال رسول اللَّه، صلى اللَّه عليه وسلم: انطلقوا .. فانطلقنا معه إِلى بيت عائشة فقال: يا عائشةُ أَطعِمِينا فجاءت بِدَشِيشةٍ فأَكلْنا ..
قال الأَزهري: فدل هذا الحديثُ أَن الدشيشة لغةٌ في الجشيشة.
والجشيشة من الفعل جشش:
جشّ الحَبَّ يَجُشّه جشّاً وأَجَشّه: دقّه
وقيل: طَحَنه طَحْناً غليظاً جرِيشاً وهو جَشِيش ومَجْشوش
وقيل أيضا: الجَشِيشُ الحبّ حين يُدق قبل أَن يُطْبخ .. فإِذا طُبِخ فهو جَشِيثه أو دشيشة
قال شمر: الجَشِيشُ أَن تُطْحَن الحِنْطةُ طَحْناً جَلِيلاً ثم تُنْصَب به القِدْر ويُلْقى عليها لَحْم أَو تَمْر فيُطْبخ، فهذا الجشيش، ويقال لها دَشِيشة، بالدال وفي حديث جابر: فَعَمَدْت إِلى شَعِيرٍ فَجَشَشْته أَي طَحَنته.
إذن الأمر فيه سِعة فقل ماشئت جريش أو جشيش أو دشيش هههههه
العبّادي



https://scontent-cai1-1.xx.fbcdn.net/v/t1.0-9/13237760_1746451708931011_8982975617454248819_n.jp g?oh=8d30d6fe641d79628b2509d147771e4a&oe=5994F133

[نصرة مسلمة]

جزاكم الله خيرا

[العبّادي]

جزاكم الله خيرا

وجزاكم الله خيرا

[العبّادي]

جزاكم الله خيرا

وجزاكم خيرا