فوااااااااااااااااااائد من بعض الآيات.............. للسعدي رحمه الله

[س ل ي م ا ن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



فائدة من تفسير الشيخ السعدى رحمه الله

--------------------------------------------------------------------------------

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد :


يقول الشيخ الامام عبد الرحمان السعدى فى تفسيره لقوله تعالى فى سورة النساء الاية 140


" وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا "


أى : وقد بين الله لكم فيما أنزل عليكم حكمه الشرعى عند حضور مجالس الكفر والمعاصى
" أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا " أى : يستهان بها وذلك أن الواجب على كل مكلف فى آيات الله ؛ الايمان بها وتعظيمها وإجلالها وتفخيمها ،وهذا هو المقصود بإنزالها ، وهو الذى خلق الله الخلق لأجله ــ فضد الايمان الكفر بها ؛ وضد تعظيمها الاستهزاء بها واحتقارها .
ويدخل فى ذلك مجادلة الكفار والمنافقين لإبطال آيات الله ونصر كفرهم .


ــ وكذلك المبتدعون على اختلاف أنواعهم فإن احتجاجهم على باطلهم يتضمن الاستهانة بآيات الله لانها لاتدل الا على الحق ، ولاتستلزم الا صدقا ً ؛ بل وكذلك يدخل فيه حضور مجالس المعاصى والفسوق التى يستهان فيها بأوامر الله ونواهيه ، وتقتحم حدوده التى حدها لعباده ، ومنتهى هذا النهى عن القعود معهم " حتى يخوضوا فى حديث غيره " أى : غير الكفر بآيات الله والاستهزاء بها .


" إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ " أى : إن قعدتم معهم فى الحال المذكور " مِثْلُهُمْ " لأنكم رضيتم بكفرهم واستهزائهم ، والراضى بالمعصية كالفاعل لها . والحاصل أن من حضر مجلساً يعصى الله به فإنه يتعين عليه الانكار عليهم مع القدرة أو القيام مع عدمها ........)

...........................................



.............................................

سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ

--------------------------------------------------------------------------------

قال اللّه تعالى:
(سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ)
الصافات130

في تفسير الجلالين(1):
"(سلام) منا (على إلياسين) هو الياس المتقدم ذكره

وقيل هو ومن آمن معه فجمعوا معه تغلبا كقولهم للمهلب وقومه المهلبون

وعلى قراءة آل ياسين بالمد أي أهله المراد به الياس أيضا"

قال ابن كثير:
"قال قتادة: يقال إلياس هو إدريس،

وعن ابن مسعود رضي اللّه عنه قال: إلياس هو إدريس، وكذا قال الضحّاك،

وقال وهب بن منبه: هو إلياس بن نسي بن فنحاص، بعثه اللّه تعالى في بني إسرائيل بعد (حزقيل) عليهما السلام، وكانوا قد عبدوا صنماً يقال له بعل، فدعاهم إلى اللّه تعالى، ونهاهم عن عبادة ما سواه، وكان قد آمن به ملكهم، ثم ارتد، واستمروا على ضلالتهم، ولم يؤمن به منهم أحد، فدعا اللّه عليهم فحبس عنهم القطر ثلاث سنين، ثم سألوه أن يكشف ذلك عنهم ووعده بالإيمان به إن هم أصابهم المطر، فدعا اللّه تعالى لهم، فجاءهم الغيث، فاستمروا على أخبث ما كانوا عليه من الكفر، فسأل اللّه أن يقبضه إليه، وكان قد نشأ على يديه (اليسع بن أخطوب) عليهما السلام.

{إذ قال لقومه ألا تتقون} أي ألا تخافون اللّه عزَّ وجلَّ في عبادتكم غيره، {أتدعون بعلاً وتذرون أحسن الخالقين}؟

قال ابن عباس ومجاهد: {بعلاً} يعني رباً،

قال عكرمة وقتادة: وهي لغة أهل اليمن،

وقال ابن إسحاق: أخبرني بعض أهل العلم أنهم كانوا يعبدون امرأة اسمها بعل،

وقال عبد الرحمن بن زيد: هو اسم صنم كان يعبده أهل مدينة يقال لها بعلبك غربي دمشق،

وقال الضحّاك: هو صنم كانوا يعبدونه، وقوله تعالى: {أتدعون بعلاً}؟
أي أتعبدون صنماً، {وتذرون أحسن الخالقين * اللّه ربكم ورب آبائكم الأولين} أي هو المستحق للعبادة وحده لا شريك له،

قال اللّه تعالى: {فكذبوه فإنهم لمحضرون} أي للعذاب يوم الحساب

{إلا عباد اللّه المخلصين} أي الموحدين منهم، وهذا استثناء منقطع،

وقوله تعالى: {وتركنا عليه في الآخرين} أي ثناء جميلاً
{سلام على إل ياسين}،
كما يقال في إسماعيل إسماعين، وهي لغة بني أسد،

وقوله تعالى: {إنا كذلك نجزي المحسنين * إنه من عبادنا المؤمنين} قد تقدم تفسيره واللّه أعلم."
...................................

أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ؟

--------------------------------------------------------------------------------

قال اللّه تعالى في أوّل سورة العنكبوت:

{الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ (3)}

قال الشيخ عبد الرّحمن بن ناصر السّعدي رحمه اللّه :


(يخبر تعالى عن [تمام] حكمته وأن حكمته لا تقتضي أن كل من قال " إنه مؤمن " وادعى لنفسه الإيمان، أن يبقوا في حالة يسلمون فيها من الفتن والمحن، ولا يعرض لهم ما يشوش عليهم إيمانهم وفروعه، فإنهم لو كان الأمر كذلك، لم يتميز الصادق من الكاذب، والمحق من المبطل، ولكن سنته وعادته في الأولين وفي هذه الأمة، أن يبتليهم بالسراء والضراء، والعسر واليسر، والمنشط والمكره، والغنى والفقر، وإدالة الأعداء عليهم في بعض الأحيان، ومجاهدة الأعداء بالقول والعمل ونحو ذلك من الفتن، التي ترجع كلها إلى فتنة الشبهات المعارضة للعقيدة، والشهوات المعارضة للإرادة، فمن كان عند ورود الشبهات يثبت إيمانه ولا يتزلزل، ويدفعها بما معه من الحق وعند ورود الشهوات الموجبة والداعية إلى المعاصي والذنوب، أو الصارفة عن ما أمر اللّه به ورسوله، يعمل بمقتضى الإيمان، ويجاهد شهوته، دل ذلك على صدق إيمانه وصحته.

ومن كان عند ورود الشبهات تؤثر في قلبه شكا وريبا، وعند اعتراض الشهوات تصرفه إلى المعاصي أو تصدفه عن الواجبات، دلَّ ذلك على عدم صحة إيمانه وصدقه.

والناس في هذا المقام درجات لا يحصيها إلا اللّه،

فمستقل ومستكثر،

فنسأل اللّه تعالى أن يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، وأن يثبت قلوبنا على دينه، فالابتلاء والامتحان للنفوس بمنزلة الكير، يخرج خبثها وطيبها.)

إنتهى كلامه رحمه اللّه

...............................................
وَاسْتَفْتَحُواْ وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ

--------------------------------------------------------------------------------

قال اللّه تعالى في سورة إبراهيم:

(وَاسْتَفْتَحُواْ وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ{15} مِّن وَرَآئِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَى مِن مَّاء صَدِيدٍ{16} يَتَجَرَّعُهُ وَلاَ يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِن وَرَآئِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ{17})

قال البغوي:

قوله عز وجل: "واستفتحوا" أي: استنصروا.

قال ابن عباس و مقاتل: يعنى الأمم، وذلك أنهم قالوا: اللهم إن كان هؤلاء الرسل صادقين فعذبنا،
نظيره قوله تعالى: " وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء " (الأنفال -42).

وقال مجاهد وقتادة: واستفتحوا يعني الرسل
وذلك أنهم لما يئسوا من إيمان قومهم استنصروا الله ودعوا على قومهم بالعذاب، كما قال نوح عليه السلام: "رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا" (نوح-26)
وقال موسى عليه السلام: "ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم"، الآية (يونس-88).

"وخاب"، خسر:

وقيل: هلك،

"كل جبار عنيد"

والجبار: الذي لا يرى فوقه أحدا.

والجبرية: طلب العلو بما لا غاية وراءه،
وهذا الوصف لا يكون إلا لله عز وجل.

وقيل: الجبار: الذي يجبر الخلق على مراده،

والعنيد: المعاند للحق ومجانبه.

قاله مجاهد، وعن ابن عباس - رضي الله عنهما-: هو المعرض عن الحق.

قال مقاتل: هو المتكبر.

وقال قتادة: العنيد: الذي أبى أن يقول لا إله إلا الله.

"من ورائه جهنم" أي: أمامه، كقوله تعالى "وكان وراءهم ملك" (الكهف-76) أي: أمامهم.

قال أبو عبيدة: هو من الأضداد.

وقال الأخفش: هو كما يقال هذا الأمر من ورائك يريد أنه سيأتيك، وأنا من وراء فلان يعني أصل إليه.

وقال مقاتل: "من ورائه جهنم" أي: بعده.

"ويسقى من ماء صديد"

أي: من ماء هو صديد، وهو ما يسيل من أبدان الكفار من القيح والدم.

وقال محمد بن كعب: ما يسيل من فروج الزناة، يسقاه الكافر.

"يتجرعه": أي: يتحساه ويشربه، لا بمرة واحدة، بل جرعة جرعة، لمرارته وحرارته،

"ولا يكاد يسيغه"، و"يكاد": صلة، أي: لا يسيغه، كقوله تعالى: "لم يكد يراها" (النور-40) أي: لم يرها.

قال ابن عباس- رضي الله عنهما-: لا يجيزه.

وقيل: معناه يكاد لا يسيغه، ويسيغه فيغلي في جوفه.

أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا محمد بن أحمد بن الحارث، أنبأنا محمد بن يعقوب الكسائي ، أخبرنا عبد الله بن محمود، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال ، حدثنا عبد الله بن المبارك ، عن صفوان بن عمرو، عن عبيد الله بن بسر، عن أبي أمامة - رضي الله عنه - "عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:
" ويسقى من ماء صديد * يتجرعه "،
قال: يقرب إلى فيه فيتكرهه،فإذاأدني منه شوى وجهه، ووقعت فروة رأسه فإذا شربه قطع أمعاءه حتى يخرج من دبره

يقول الله عز وجل " وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم" (محمد-15)

ويقول " وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه" (الكهف-29).

وقوله عز وجل " ويأتيه الموت من كل مكان " يعني: يجد هم الموت وألمه من كل مكان من أعضائه.

قال إبراهيم التيمي: حتى من تحت كل شعره من جسده.

وقيل: يأتيه الموت من قدامه ومن خلفه، ومن فوقه ومن تحته، وعن يمينه وعن شماله.

"وما هو بميت"، فيستريح،

قال ابن جريج: تعلق نفسه عند حنجرته فلا تخرج من فيه فيموت، ولا ترجع إلى مكانها من جوفه فتتفعه الحياة.

ونظيرها " ثم لا يموت فيها ولا يحيا " (الأعلى-13).

" ومن ورائه "، أمامه،

"عذاب غليظ"، شديد،

وقيل: العذاب الغليظ الخلود في النار."
....................................
وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لاَ يُقْصِرُونَ

--------------------------------------------------------------------------------

قال اللّه تعالى في آخر سورة الأعراف:
(وَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لاَ يَسْمَعُواْ وَتَرَاهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ{198} خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ{199})
ثمّ قال جلّ وعلا:
(إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ{201} وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لاَ يُقْصِرُونَ{202})

في التّفسير الميسّر:
(وإخوان الشياطين، وهم الفجَّار من ضلال الإنس تمدهم الشياطين من الجن في الضلالة والغَواية، ولا تدَّخر شياطين الجن وُسْعًا في مدِّهم شياطين الإنس في الغيِّ، ولا تدَّخر شياطين الإنس وُسْعًا في عمل ما توحي به شياطين الجن)



-------------------
والله أعلى وأعلم