القواعد الخاصة للآيات المتشابهة / متجدد بإذن الله

[ام احمد المصرية]

القواعد الخاصة للآيات المتشابهة
مقدمةلابد منها

إن من أعظم المنن واكرمها ، انشغال العبد بكتاب ربه ،وتلذذه بتلاوته ، ومحبته لأهل الله وخاصته ؛ أهل القرآن والإيمان.
والإنشغال بحفظ كتاب الله ومدارسته له أجر عظيم .. ومن حفظ كتاب الله ستثقل الأمانة في عنقه فبعد أن كان الحفظ مندوب إليه
اصبحت المراجعة واجبة عليك أخي الحافظ .. حتى لا يتفلت القرآن منك .. فهو أشد تفلتا من الأبل في عقلها .. كما ذكر ذلك رسولنا صلى الله عليه وسلم ..
ولكن قد تواجهك أخي واختي مايشكل عليك في الحفظ وتلتبس عليك الآيات لتشابهها ..
فاحببت أخي واختي ان افيد نفسي أولا وافيدك معي بهذه القواعد التي ستعينك بإذن الله على اتقان حفظك ..
فهيا بنا يا أخي نبحر في هذا العلم وتشد من أزري وأشد من ازرك ونتعاون معا لنصل بإذن الله لحفظ متقن لكتاب الله ..
وتذكر اخي اني لا أكتب لك من جهدي .. بل اكتب لعلماء في هذا الإختصاص ..
وسأجعل بعض الأمثلة نتدرب عليها معا راجية تعاونك معي ولا تيأس من اول عثرة ..
وتذكر ان العثرة ربما تقفز بك مسافة اطول من خطواتك المتردده ..
فلا تلفت وراك وامض قدما للأمام ..



وإلى البدايه مع ..



http://www.up4ksa.com/uploads/c42d4ed646.gif (http://www.up4ksa.com/)


1/ بعض الآيات لها أكثر من قاعدة ..
فعلى الحافظ أن يختار أسهلها وما يناسبه منها . ويقر في قلبه ..

2/ التشابه والإشكال أمر نسبي ..
فما كان عندك متشابها ليس شرطا أن يكون متشابها عندي ..

3/ دعوى التكلف من غير ( المتخصص ) ..
فيظن البعض أن هذا علم متكلف ولا حاجة إليه وهذا إنما يصدر وللأسف كثيرا من غير المتخصص.
وهذا ينسحب على كثير من العلوم النافعه إذا صعبت على الإنسان او كان من غير أهلها رماها بالعلم المتكلف الذي لا حاجة إليه والله المستعان ..

4/ العناية بالموضع المنفرد في الغالب..
وسنذكرها بإذن الله مع القواعد ولكن نخصها هنا لمسيس الحاجة وعظيم الفائدة .. فمن الخطأ أن ينصب جهد الحافظ دوما على جميع الآيات المتشابهه.ومحاولة ضبطها واتقانها جملة ..
والصواب ضبط الموضع المختلف والمنفرد عن غيره ..

5/ من اسباب الخطأ في المتشابه ضعف اللغة العربية ..
فالزيادة في موضع دون آخر وإبدال الحروف بغيرها واستعمال لفظ بدلا من الآخر ، كل ذلك له دلالاته اللغويه التي قد تخفى على الكثير ..

6/ معرفة المواضع المتشابهه ضرورة..
فلا بد من معرفة المواضع المتشابهه قدر المستطاع وتنزيل القاعدة عليها .. ومتى خفيت عليك قلت الفائدة بل ربما عدمت..

7/ القواعد هذه - التي سنذكرها بإذن الله - أغلبيه لا كليه ..
فهي قواعد أغلبيه لها مستثنيات بل ربما مستثنياتها كثيرة جدا ولكن كونك تضبط الأغلب وتعتني به هذا مكسب بحد ذاته..

8/ القواعد مبنيه على الرسم العثماني برواية حفص عن عاصم نسخة مجمع الملك فهد - رحمه الله- ..
وهذا التنبيه تزداد أهميته في بعض القواعد ..

9/ ليس شرطا كثرة الأمثلة للقاعدة ..
لكن نفتح الأفق ونوضح الطريق أمام المراجع لينطلق ويستحضر ويُقَعِّد هو بنفسه ..






:004111:

ملحوظة هامة:
هذا الموضوع الذى أضعه بين أيديكم ليس من إجتهادى كما سبق وذكرت فى الإعلان ... وإنما هو من جهد أخت فاضلة جمعته من كتب أهل العلم فى هذا التخصص، وقد تعلمته عنها وها أنا أنشره ردا لجميلها فى تعليمى هذا العلم العظيم


ونلتقي مع القواعد قريبا بإذن الله

[ام احمد المصرية]

القواعد العامة للآيات المتشابهة

قبل البدء بالقواعد الخاصة نذكر أنفسنا بالقواعد العامة والضوابط التامة التي تعين بإذن الله عز وجل على ضبط المتشابهات وهي أصل للقواعد الخاصة ..



أولا / الإخلاص لله تعالى

قال ابن عباس رضي الله عنهما : (( إنما يحفظ الرجل على قدر نيته ))
وقال ابن المبارك : (( أول العلم النية )) وهذا في جميع الأعمال ..



ثانيا/ كثرة القرءاة والمراجعة الدائمة للقرآن الكريم

قال النبي صلى الله عليه وسلم : (( تعاهدوا القرءان فوالذي نفسي بيده لهو أشد تَقصَّيا - أي: تفلتا - من الأبل في عُقلها ))



ثالثا/ الالتزام بالقراءة في مصحف واحد

أى طبعة محددة .. وذلك ليتسنى للمراجع حين النسيان أن يتذكر موضع الآية .
والإنسان يحفظ بالنظر كما يحفظ بالسمع ..


رابعا/ حضور القلب والذهن حال القرءاة

فالشرود الحاصل عند البعض سبب للتشتت وعدم الإتقان .. ويستحسن ممن نسي آية أن يعود فيقرأ ما قبلها بتدبر..
فإن ذلك ربما أذكره الآية التي نسيها .. يقول ابن الرومي :
وتـــال تلا يوما فانســـــيَ آيـــــة ** فأعيت عليه حين رام انتهـــازَهـا
فكـــــــرَّ على ما قبـــلها متدبـــرا ** فثاب له فكرٌ فافضى حـجازَهــــــا
فشبهـتــُه بابن السبيـــل تعرَّضت ** له وهْدة فاستصعبت حين رازهـــا
فتقهقر عنها قِيس عشرين خُطوة ** فجـــاش إليها جيشة فأجــــــازها



خامسا/ قراءة كتب المتشابهات وتدوين الفرائد والفوائد والنظر الدائم فيها

فقد يسر الله لك من السابقين واللاحقين من كفاك المؤونة واختصر عليك الزمن والجهد فما عليك إلا حسن الإختيار والإنتقاء الجيد للكتب
ثم جمع هذه الفوائد والفرائد وخصوصا ما تحتاجه منها ..


سادسا/ الدراسة على المتقنين والإفادة من علمهم وتجربتهم

فمن أعظم الفوائد التي ستجنيها من ذلك .. إزالة المعلم للبس الحاصل عند الطالب ..


سابعا/ الدعاء والالتجاء إلى الله بالعون والإتقان فإنه خير معين ومسؤول

فقبل أن تطلب السبب المادي حري بك أخي أن تلجأ إلى ربك أن ييسر لك الأمر ويحببه لك ويسهله ..
قال مطر الوراق : (( في قوله تعالى :{ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ} أي : فهل من طالب علم فيعان عليه ))


ثامنا/ ترك المعـــاصي والذنوب

فقد سئل مالك ابن انس - رحمه الله - هل يصلح لهذا الحفظ من شيء ؟؟
قال : (( إن كان يصلح له شيء فترك المعاصي !! ))
وكتب رجل إلى أخ له : (( قد اوتيت علما فلا تطفئن نور علمك بظلمة الذنوب فتبقى في الظلمة يوم يسعى أهل العلم في نور علمهم ))
وقدر روى ابن المبارك عن الضحاك بن مزاحم أنه قال : (( ما من أحد تعلم القرآن فنسيه إلا بذنب يحدثه . لأن الله تعالى يقول في ذلك :
{وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ } . وإن نسيان القرآن من أعظم المصائب ))

[أم مريم*]

أكملى بارك الله فيكى

[بسمة أمل]

متابعه ان شاء الله

جزاكِ الله خيرا

[ام احمد المصرية]

أخواتى الكريمات: أم مريم همسة - بسمة أمل
ما شاء الله على الهمم ... بارك الله فيكن وفى جميع الأخوات

إستعدوا وإشحذوا الهمم فقد إنتهينا من المقدمة بحمد الله
وإلى اللقاء مع القاعدة الأولى وتدريباتها فى المرة القادمة بإذن الله تعالى

موعدنا هنا يومى السبت والثلاثاء بإذن الله تعالى ... أرجو أن يكون هذا الموعد مناسباً للجميع بإذن الله تعالى.

[ام احمد المصرية]

القواعد الخاصة للآيات المتشابهة




وبعد ان تحدثنا عن القواعد العامة نصل إلى بيت القصيد .. القواعد الخاصة ..
ومتى ما أتقنها الحافظ سيتلافى الخطأ فى المتشابهات القرآنية بإذن الله ..
ومع أول هذه القواعد ..


القاعدة الأولى / الترتيب الأبجدي ..


ويسميها البعض الترتيب الألفبائي
ونعني بها أنك إذا وجدت آيتين متشابهتين فإنه في الغالب تكون بداية الموضع المتشابه في الآية الأولى مبدوء بحرف أبجدي يسبق الحرف المبدوء به في الموضع الثاني من الآية الثانية..



الأمثلة

الأولــ /
{صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ} (18) سورة البقرة
{ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ } (171) سورة البقرة
وجه الإشكال بين ( يرجعون - يعقلون ) وبداية التشابه عند حرف الراء في ( يرجعون ) مع حرف العين ( يعقلون )
والراء تسبق العين في الترتيب الأبجدي، وكذا في ترتيب الآية ..


الثانـي/

{ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ } (167) سورة آل عمران
{ يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ } (11) سورة الفتح
بداية الإشكال بين الفاء في ( أفواههم ) و اللام في ( ألسنتهم ) والفاء قبل اللام أبجديا وكذا ترتيب السورة..



الثــالث /

{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُم بِهِ } (52) سورة فصلت
{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَكَفَرْتُم بِهِ } (10) سورة الأحقاف
وجه الإشكال بين ( ثم ) و ( الواو )الثاء مقدمه ابجديا على الواو



فائدة

من المواضع المشكلة بين ( ثم ) و ( الواو ) :
* موضع الأعراف (124): (ثم لأصلبنكم) مع طه (71) والشعراء (49) المتأخرين عنها فى ترتيب المصحف ( ولأصلبنكم ) ..
* موضع الأنعام (62): ( ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ) مع موضع يونس (30): ( وردوا إلى الله مولاهم الحق) ..
* موضعي التوبة آية 94 (ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة) مع آية 105 من نفس السورة (وستردون إلى عالم الغيب والشهادة) ..
وهذه الثلاثة مواضع مثل المثال الثالث بالتمام ولا فرق ..

:004111:

[ام احمد المصرية]

التدريبات الملحقة بالقاعدة الأولى

إستعن بالله ولا تعجز وإجتهد فى البحث عن المواضع الآتية من كتاب الله:
1/ ورد في سورة يوسف {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} (2) ..
وهناك اشكال بينها وبين آية آخرى في سورة الزخرف ..
اذكر الآية مع بيان الإشكال بينهما وفقا للقاعدة السابقة (الترتيب الأبجدي) ..


2 / آية الحجر (73) مع آية من نفس السورة .. استخرج الإشكال بينهما ..


3/ الكهف آية (74 ) مع آية من نفس السورة ..
استخرج الإشكال بينهما ..




يسعدنى إستقبال إجاباتكم وإجتهادتكم على هذه الصفحة:

http://www.hor3en.com/vb/showthread.php?t=19591&page=3

فقد خصصتها لهذا الغرض بإذن الله ، على أن أنقل إجاباتكم كإقتباسات فى هذا الموضوع عند التصحيح لتعم الفائدة بفضل الله.
بارك الله فى جميع المشاركين والمشاركات.

:004111:

[الوليد المصري]

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

هل الأشتراك مقصور على الأخوات فقط؟

[ام احمد المصرية]

وإياكم جزاكم الله خيراً

وهل إتقان القرآن مقصور على جنس دون الآخر أخى الكريم ؟؟

الموضوع لمن يرغب بالمشاركة من الجنسين ... وقد أشرت إلى ذلك بفضل الله ..

أتمنى أن تشاركنا أخى وسوف تستفيد معنا بإذن الله ، وقد وعدنا الأخ أبو مصعب أن يشاركنا إذا كان لديه متسع من الوقت

نريد أن نرى سباقاً جميلاً وتنافساً طيباً بين الإخوة والأخوات لتحصيل هذا العلم الجليل بإذن الله ... بارك الله فيكم جميعاً ..

[الوليد المصري]

معكم بإذن الله من القواعد القادمة...بارك الله فيكم

[ام احمد المصرية]

التعليق على إجابات الإخوة والأخوات على التدريبات الملحقة بالقاعدة الأولى

بسم الله الرحمان الرحيم:
1_ ورد في سورة يوسف {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} (2) ..
ووردفي سورة الزخرف{إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} (3)
وجه الاشكال بينهما هوفي كلمتي انزلناه وجعلناه وبداية التشابه عند حرف (أ)من كلمة انزلناه والجيم من جعلناه .والالف تسبق الجيم هجائيا ..وكذلك في ترتيب السورة.
2_وردفي سورة الحجر{فأخذتهم الصيحة مشرقين}(73)..
ووردفي نفس السورة{فاخذتهم الصيحة مصبحين} (83)
وجه الاشكال بينهماهو في كلمتي مشرقين ومصبحين وبداية التشابه عند حرف الشين من مشرقين والصاد من كلمة مصبحين.والشين تسبق الصاد هجائيا .. ونفس الامر بالنسبة لترتيب الاية..
3_ورد في سورة الكهف{...لقدجئت شيئا إمرا} (71)..
وورد بعدها في الاية (74)من نفس السورة {...لقد جئت شيئا نكرا}
ووجه الاشكال بينهما في كلمتي امرا ونكراوبداية التشابه عند حرف الالف من كلمة امرا وحرف النون من كلمة نكرا,والالف تسبق النون هجائيا وكذلك نفس الامر بالنسبة لترتيب الاية.
:004111:

ما شاء الله ... لا قوة إلا بالله ... إجابات موفقة ورائعة ... جزاكِ الله خيراً.

بارك الله فيك اختي الغالية ام احمد



1_ ورد في سورة يوسف {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} (2) ..
ووردفي سورة الزخرف{إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} (3)
وجه الاشكال بينهما يوجد في كلمتي أنزلناه وجعلناه وبداية التشابه عند حرف (أ)من كلمة أنزلناه هوالجيم من جعلناه .والالف تسبق الجيم هجائيا .
2_وردفي سورة الحجر{فأخذتهم الصيحة مشرقين}(73)..
ووردفي نفس السورة{فاخذتهم الصيحة مصبحين} (83)
وجه الاشكال بينهماهو في كلمتي مشرقين ومصبحين وبداية التشابه عند حرف الشين من مشرقين والصاد من كلمة مصبحين.والشين تسبق الصاد هجائيا .. 3_ورد في سورة الكهف{...لقدجئت شيئا إمرا} (71)..
وورد بعدها في {...لقد جئت شيئا نكرا}الاية 74
ووجه الاشكال بينهما في كلمتي امرا ونكراوبداية التشابه عند حرف الالف من كلمة امرا وحرف النون من كلمة نكرا,والالف تسبق النون هجائيا .

بارك الله فيكم اسال الله التوفيق للجميع



ما شاء الله ... لا قوة إلا بالله ... إجابات موفقة ورائعة ... جزاكِ الله خيراً.




إجابة التدريبات على القاعدة الأولى:



1-(إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون)(الآيه 2 – سورة يوسف)



(إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون)(الآيه 2-سورة الزخرف)




الإشكال بينهما فى:أنزلناه-جعلناه



حرف الألف قبل حرف الجيم فى الترتيب الأبجدى



وكذا فى ترتيب السور سورة يوسف قبل سورة الزخرف



2-(فأخذتهم الصيحة مشرقين)( الآيه 73 –سورة الحجر)



(فأخذتهم الصيحة مصبحين)( الأية 83-سورة الحجر)



الإشكال بينهما فى مشرقين ومصبحين



حرف الشين قبل حرف الصاد فى الترتيب الأبجدى



وكذا فى ترتيب الآيات



3-(فانطلقا حتى إذا ركبا فى السفينه ...إلى أخر الآيه الكريمة)(الآيه 71 سورة الكهف)



(فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله..إلى آخر الآيه الكريمة)(الآيه 74سورة الكهف)



فى هذه الآيه إشكالان



الأول:ركبا –لقيا



حرف الراء قبل حرف اللام فى الترتب الأيجدى



وكذا فى ترتيب الآيات



الإشكال الثانى فى نهاية الآيتين:



(...لقد جئت شيئا إمرا)(الآيه 71 سورة الكهف)



(...لقد جئت شيئا نكرا)( الآيه 74 سورة الكهف)



الإشكال :إمرا-نكرا



حرف الألف يأتى قبل حرف النون فى الترتيب الأبجدى



وكذا فى ترتيب الآيات



ما شاء الله ... لا قوة إلا بالله ... إجابات موفقة ورائعة ومنسقة ... جزاكِ الله خيراً.
وبالنسبة لما ذكرتيه من تشابه (ركبا / لقيا) فأظنه إجتهاد موافق للقاعدة أيضاً ، بارك الله فيكِ.




الله المستعان
1_
قال الله تعالى في سورة يوسف{إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} الاية 2
قال الله تعالى في سورة الزخرف{إنًٌَا جَعَلْنَاهُ قُرْء‘ناً عَرَبِياً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونْ}الاية 3
طبعا الاشكال بينهما في كلمتي :أنزلناه وجعلناه
وكما ورد في شرحك يا غالية فإن الترتيب الابجدي لحرف "أ" في كلمة أنْزلنَاه يسبق حرف" ج" في كلمة جعَلناه
كما أن موضع سورة يوسف يسبق موضع سورة الزخرف في القرآن الكريم
2_
قال الله تعالى في سورةالحِجر{ فأخَدَتْهُمْ الصَّيْحَةُ مُشْرِقينْ }الاية 73
ومن نفس السورة{فَأضخَدَتْهُمْ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينْ}الاية 83
لاشكال بينهما في كلمتي :مشرقين ومصبحين

فإن الترتيب الابجدي لحرف "ش" الذي هو بعد حرف "م" من كلمة مشرقين يسبق حرف "ص" الذي ايضا هو بعد حرف "م"من كلمة مصبحين
3_
قال الله تعالى في سورة الكهف{ فأنْطلقا........لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نكْرا}
ومن نفس السورة{فَانْطَلٌاقَا..........لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً}
لاشكال بينهما في كلمتي :نكرا وإمرا
فإن الترتيب الابجدي لحرف" أ" في كلمة إمرا يسبق حرف "ن" من كلمة نكرا



ما شاء الله ... لا قوة إلا بالله ... إجابات موفقة ورائعة ومنسقة ... جزاكِ الله خيراً.

[ام احمد المصرية]

إجابة التدريبات



1/ ورد في سورة يوسف {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} (2) ..
وهناك اشكال بينها وبين آية آخرى في سورة الزخرف ..
اذكر الأيه مع بيان الإشكال بينهما وفقا للقاعدة السابقة الترتيب الأبجدي ..
الجواب /
{إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} (2) سورة يوسف
{إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} (3) سورة الزخرف
الإشكال بين ( أَنزَلْنَاهُ - جَعَلْنَاهُ ) .. والهمزة في الأولى تسبق الجيم في الثانية ..
وكذلك ترتيب السور يوسف تسبق الزخرف ..


2/ آية الحجر (73) مع آية من نفس السورة .. استخرج الإشكال بينهما ..
الجواب/
{فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ} (73) سورة الحجر
{فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ} (83) سورة الحجر
الإشكال بين ( مُشْرِقِينَ - مُصْبِحِينَ ) والشين في مشرقين تسبق أبجديا الصاد في مصبحين ..


3/ الكهف آية (74 ) مع آية من نفس السورة ..
الجواب/
{لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا} (71) سورة الكهف
{ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُّكْرًا} (74) سورة الكهف
الإشكال بين ( إِمْرًا ) و ( نُّكْرًا ) والهمزة في ( إمرا ) تسبق النون في ( نكرا ) ..
وكذا ترتيب الآية ..




تدريبات إضافية لمن يريد الإستزادة من التدريب

إلى كل طالب لهذا العلم مزيد من التدريبات على القاعدة الأولى : الترتيب الأبجدي ..
ولتنبيه .. سأضع فقط الأية واسم السورة لهذه الأية وعليك أن تبحث عن الأية الأخرى في اي سورة
وهذه طريقة استفدتها من معلمتي عن معلمتها وهي أنفع للمتعلم حيث أنه ببحثه ستثبت المعلومة في ذهنه أكثر ..
فجزا الله معلمتي عني خير الجزاء وجعل ماقدمته لي في ميزان حسناتها .. ولا تنسوها من دعواتكم فقد كانت المحفز لي في طلب هذا العلم وتدارسه



السؤال :
ورد في القرآن آية مشابهه لكل آية مما يلي .. استخرج هذه الآية ووجه الإشكال بينهما وفقا للقاعدة ؟؟ وفقك الله وسددك وأنار بصيرتك ..

الأولـ : { فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ} (27) سورة الحـج ..

الثاني : {وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} (125) سورة البقرة

الثالث : { ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (4) سورة المجادلة
ملاحظة : ستجد في التدريب الثالث خلاف فلا يشكل عليك .. فتنبه أخي / أختي للموضع الذي تنطبق عليه القاعدة ..


الإجابات كما إتفقنا على هذه الصفحة : إنقر هنا (http://www.hor3en.com/vb/showthread.php?p=107079&posted=1#post107079)

[ام احمد المصرية]

اجابة تدريبات اضافية على القاعدة الأولى

1) ورد فى سورة الحج (آية 28 ) : "فكلوا منها واطعموا البائس الفقير"
وورد فى نفس السورة (آية 36 ) : "فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر"
وجه الاشكال بينهما فى كلمتى "البائس" و "القانع"
وبداية التشابه عند حرف الباء فى كلمة "البائس" وحرف القاف فى كلمة "القانع"
والباء يسبق القاف أبجديا وكذا فى ترتيب الآية


2) ورد فى سورة البقرة (آية 125 ) : "وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل أن طهرا بيتى للطائفين والعاكفين والركع السجود"
وورد فى سورة الحج (آية 26 ) : "واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت أن لا تشرك بى شيئا وطهر بيتى للطائفين والقائمين والركع السجود"
وجه الاشكال بينهما فى كلمتى "العاكفين" و "القائمين"
وبداية التشابه عند حرف العين فى كلمة "العاكفين" وحرف القاف فى كلمة "القائمين"
والعين تسبق القاف أبجديا وكذا فى ترتيب السورة


3) ورد فى سورة المجادلة (آية 4 ) : "ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم"
وورد فى نفس السورة (آية 5 ) : "ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا آيات بينات وللكافرين عذاب مهين"
وجه الاشكال بينهما فى كلمتى "أليم" و"مهين"
وبداية التشابه عند حرف الهمزة فى كلمة "أليم" وحرف الميم فى كلمة "مهين"
والهمزة تسبق الميم ابجديا وكذا فى ترتيب الآية



بارك الله فيكِ أختى ... إجابات رائعة وإجتهاد موفق ... ما شاء الله
:110:






الله المستعان
"فكلوا منها واطعموا البائس الفقير"
وورد فى نفس السورة : "فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر"الاية 36
الاشكال بينهما فى كلمتى :البائس و القانع
وكما ورد في شرحك يا غالية فإن الترتيب الابجدي لحرف "ب" في كلمة البائس يسبق حرف" ق" في القانع


2) ورد فى سورة البقرة (آية 125 ) : "وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل أن طهرا بيتى للطائفين والعاكفين والركع السجود"
وورد فى سورة الحج (آية 26 ) : "واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت أن لا تشرك بى شيئا وطهر بيتى للطائفين والقائمين والركع السجود"
الاشكال بينهما فى كلمتى العاكفين و القائمين
فإن الترتيب الابجدي لحرف "ع" من كلمةالعاكفين يسبق حرف "ق" من كلمة القائمين
كما أن موضع سورة البقرة يسبق موضع سورة الحج في القرآن الكريم



3) ورد فى سورة المجادلة (آية 4 ) : "ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم"




عجزت يا حبيبة على إيجاد الاية المشابهة لها
لو أنك تشيرين أفضل بإذن الله






جزاكٍ الله خيراً على إجتهادك أختى ... إجابة السؤالين الأول والثانى صحيحة مائة بالمائة ، وبالنسبة للسؤال الثالث فقد أجبت طلبك بالتوضيح عقب مشاركتك ، ولكن يبدو أنكِ لم تشاهدي الرد.
أتمنى لكِ حظ أفضل فى تدريبات القاعدة الثانية بإذن الله




تدريبات إضافية على القاعدة الأولى


الأولـ : { فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ} (27) سورة الحـج ..
قال الله تعالى في نفس السورةالاية رقم36 {..فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر..}
حرف الباء من كلمةالبائس ياتي قبل حرف القاف من كلمة القانع طبقا للقاعدة الالفبائية.
الثاني : {وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} (125) سورة البقرة
قال الله تعالى في سورة الحج الاية26 :{.وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود}
حرف العين في كلمة العاكفين ياتي قبل حرف القاف من كلمة القائمين ووردت الايتان بنفس الترتيب.
الثالث : { ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (4) سورة المجادلة
قال الله تعالى في نفس السورةالاية 5 :{..وللكافرين عذاب مهين}
حرف الهمزةمن كلمة اليم يسبق حرف الميم من كلمة مهين ووردت الايتان بنفس الترتيب.

ما شاء الله لا قوة إلا بالله ... جهد موفق ورائع

:110:




الإجابة على التدريبات الإضافية الملحقة بالقاعدة الأولى

السؤال :
ورد في القرآن آية مشابهه لكل آية مما يلي .. استخرج هذه الآية ووجه الإشكال بينهما وفقا للقاعدة ؟؟ وفقك الله وسددك وأنار بصيرتك ..

الأولـ : { فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ} (27) سورة الحـج ..
الجواب : الأية المشابهه : { فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ} (36) سورة الحـج
وجه الإشكال بين ( البائس ) و ( القانع ) والباء في الأولى تسبق القاف في الثانية أبجديا ..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الثاني : {وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} (125) سورة البقرة
الجواب: الأية المشابهه : {وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} (26) سورة الحـج
وجه الإشكال بين ( العاكفين - القائيمن ) وحين النظر نجد أن العين في العاكفين أسبق أبجديا من القاف في القائمين وكذا في ترتيب الأية ..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الثالث : { ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (4) سورة المجادلة
ملاحظة : ستجد في التدريب الثالث خلاف فلا يشكل عليك .. فتنبه أخي / أختي للموضع الذي تنطبق عليه القاعدة ..
الجواب : الآية المشابهه : {إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ} (5) سورة المجادلة
وجه الإشكال بين ( أليم ) و ( مهين ) والهمزة سابقة للميم أبجديا وكذا ترتيب الآيات


أما الخلاف /
وهو : { فَبَآؤُواْ بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ } (90) سورة البقرة
مع : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقُولُواْ رَاعِنَا وَقُولُواْ انظُرْنَا وَاسْمَعُوا ْوَلِلكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (104) سورة البقرة
فنلاحظ أن ( مهين ) سبقت ( أليم ) .. ولم تنطبق عليها قاعدة الترتيب الأبجدي ..
فنحن لا نلتفت للخلاف والمستثنيات .. لكن ذكرتها هنا حتى نكون على بينة أن القاعدة ليست عامة على القرءان فهناك خلاف حاصل فلا يشكل عليك ..

وأنبه الخلاف كان من بحث معلمتى جزاها الله عنى وعنكم كل خير ..
وأسأل الله ان يكون وفقني للصواب ..

:004111:

[ام احمد المصرية]

الثانية / العناية بالآية الوحيدة

كثير من الآيات المتشابهه يكون بينها مشابهه تامة عدا آية واحدة تنفرد عنها في جزء من الآية ..
فعناية الحافظ بهذه الآية الوحيدة وضبطه لها يريحه فيما عداها..
مع التنبيه أنه في الغالب تكون الآيه الوحيده هي الآية الأولى بين المواضع المتشابهه.


الأمثلة الأولــ :
{ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ سَاء مَا يَعْمَلُونَ} (66) سورة المائدة
فبهذا التركيب ( سَاء مَا يَعْمَلُونَ ) هي الوحيدة في القرءان وما عداها { سَاء مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}
كما في التوبة 9 والمجادلة 15 والمنافقون 2 ..
مع ملاحظة أن الآية الوحيدة هنا جاءت في الأول كما في سورة المائدة ..


الثأنــي/
{ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ } (12) سورة النمل
فبالتركيب السابق هي الوحيدة في القرءان وما عداها { إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ } ..
كما الأعراف ( 103 ) ويونس (75 ) وهود ( 97 ) والمؤمنون ( 46 ) والقصص ( 32 ) والزخرف ( 46 ) ..
أما {إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ } فلا اشكال فيها ..


الثالــث /
{وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُواْ } (31) سورة الأنفال..
فبهذا التركيب ( آياتنا ) بدون ( بينات ) لم يرد إلا في الموضع السابق وباقي الآيات
{وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ } كما في يونس ( 15 ) ومريم ( 73 ) والحج ( 72 ) وسبأ ( 43 ) والجاثيه ( 25 ) والأحقاف ( 7 ) ..

:004111:

[ام احمد المصرية]

التدريبات الملحقة بالقاعدة الثانية

وفقا للقاعدة السابقة استخرج الآيات المشابهات مع تحديد الآية المنفردة منها ..
وفقك الله وسددك وأنار بصيرتك وزادك هدى وتقى ..

1 / قال تعالى : {وَإِن يَرَوْا كِسْفًا مِّنَ السَّمَاء سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَّرْكُومٌ} (44) سورة الطور

2/ قال تعالى : { كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ} (2) سورة الرعد

3/ قال تعالى : { إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ } (125) سورة النحل



تذكر أخي / أختي :
حاول واجتهد ولا تنظر لمن سبقك فذلك أثبت لعلمك ويزيد فهمك .. استعن بالله ولا تعجز ..
ليس لازما عليك أن تكتب جوابك إن كان مطابقا لمن سبق ولكن ارجو أن تجعل لذلك اشارة ..

:004111:


الإجابات فى الصفحة المخصصة للإجابات بإذن الله
هنا (http://www.hor3en.com/vb/showthread.php?p=105556#post105556)

[ام احمد المصرية]

مزيد من التدريبات على القاعدة الثانية : العناية بالأية الوحيدة..



الأولـ :
قال تعالى : { إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ} .. {إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ} ..
إذكر اسم السور التي وردت فيهما هاتين الأيتن .. وماهي الآية الوحيدة ؟؟

الثانـي :
قال تعالى : {أَنَّىَ يَكُونُ لِي غُلاَمٌ } .. وردت في مواضع متعددة وتميزت عنها آية واحدة في موضع واحد فقط ..
اذكر ذلك موضحا الآية الوحيدة ؟؟

الثالـث :
قال تعالى :{ وَلَكِنْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} بهذا التركيب نجدها وحيدة في القرآن ففي أي سورة وردت ؟؟
وما هي الآيات المشابهه لها مع توضيح الفرق بينهما ؟؟




اعذروني أحبتي لتأخري ..
الإجابات كما تعودنا ستكون على الصفحة المخصصة للإجابات هنا (http://www.hor3en.com/vb/showthread.php?p=107156#post107156)
ولتعم الفائدة .. من يشكل عليه أمر .. فليكن سؤاله أيضاً على نفس صفحة الإجابات .. حتى ينفع الجميع .. ..
:004111:





موعدنا الثلاثاء القادم مع إجابات القاعدة الثانية بإذن الله ، وكذلك إنتظروا القاعدة الجديدة "الواو قبل الفاء / والباء قبل الميم" بإذن الله تعالى ...
بارك الله فيكم جميعاً

[ام احمد المصرية]

التعليق على إجابات المشاركين والمشاركات

اجابة تدريبات القاعدة الثانية

1) ورد فى سورة الطور (آية 44 ) : " وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم"
-بهذا التركيب "كسفا" بتسكين السين هى الوحيدة فى القرآن الكريم
وما عداها "كسفا" بفتح السين كما فى الاسراء (92) والشعراء (187) والروم (48) وسبأ (9)

بالنسبة للتدريب 2 و3 عجزت على ايجاد حل لهما ............. ارجو المعذرة

وجزاك الله خير الجزاء ونفع بك

جزاكِ الله خير الجزاء على إجتهادك ولا عليك بالنسبة للسؤالين الثانى والثالث ، وتابعى معنا الإجابات كاملة بعد التعليق على المشاركات بإذن الله تعالى ... بارك الله فيكِ ونفع بك.



التدريبات الملحقة بالقاعدة الثانية
1 / قال تعالى : {وَإِن يَرَوْا كِسْفًا مِّنَ السَّمَاء سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَّرْكُومٌ} (44) سورة الطور
هذه الاية منفردة في القران لان كلمة كسفا وردت مسكونة السين اما كسفا الواردة في الايات التالية فقد وردت مفتوحة السين
الاية 9 من سورة سبا {..او نسقط عليهم كسفا من السماء}
الاية187من سورة الشعراء{..فاسقط علينا كسفا من السماء..}
الاية92 من سورة الاسراء{..اوتسقط السماء كما زعمت عليناكسفا.}

هناك أيضاً موضع أظنه خفى عليكٍ أختى وهو الموضع الوارد فى الآية (48) من سورة الشعراء: "ويجعله كسفاً فترى الودق يخرج من خلاله" ... وهذا يضاف إلى المواضع الثلاثة السابقة فتصير أربعة مواضع بفتح سين (كسفاً)

2/ قال تعالى : { كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ} (2) سورة الرعد
الايات المشابهة هي
الاية13 من سورة فاطر ,الاية5 من سورة الزمر الاية 29 من سورة لقمان وقد انفردت هذه الاخيرة لان فيها [الى اجل] بدل [لاجل].

نعم إجابة موفقة وحصرت جميع المواضع ... بارك الله فيكِ أختى الغالية.

3/ قال تعالى : { إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ } (125) سورة النحل
الايات المشابهة لهذه الاية هي الاية30 من سورة النجم والاية 7من سورةالقلم وقول الله تعالى:
(إن ربك هو أعلم من يضلّ عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين) سورة الأنعام الاية117 وقد انفردت هذه الاية لان كلمة( يضل) جاءت بصيغة الحاضر بعكس (ضل) بصيغة الماضي

صحيح ما توصلتِ إليه أختى وهو المقصود ، جزاكِ الله خيراً على جهدكِ وبحثكِ، وجعله فى موازين حسناتك.

هذا والله سبحانه وتعالى اعلم.

:004111:



ما شاء الله ... نتمنى لكِ التوفيق دوماً أختنا أم الخنساء.



التدريبات الملحقة بالقاعدة الثانية

1 / قال تعالى : {وَإِن يَرَوْا كِسْفًا مِّنَ السَّمَاء سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَّرْكُومٌ} (44) سورة الطور
هذه الاية منفردة في القران لان كلمة كسفا وردت مسكونة السين اما كسفا الواردة في الايات التالية فقد وردت مفتوحة السين
الاية 9 من سورة سبا الاية187من سورة الشعراءالشعراءالاية 49
الاية92 من سورة الاسراء الاية 92

ما شاء الله ... إجابة رائعة لا ينقصها إلا ذكر الموضع الذى جاء فى سورة الروم (آية: 48) ليكتمل بذلك حصر المواضع ... بارك الله فيكِ وسددكِ.



2/ قال تعالى : { كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ} (2) سورة الرعد
الايات المشابهة هي
الاية13 من سورة فاطر ,الاية5 من سورة الزمر الاية 29 من سورة لقمان وقد انفردت هذه الاخيرة لان فيها الى اجل بدل لاجل مسمى


ما شاء الله على صحة الإجابة وحصر المواضع ... جزاكِ الله خيراً.



3/ قال تعالى : إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ (125) سورة النحل

الايات المشابهة لهذه الاية هي الاية30 من سورة النجم والاية 7من سورةالقلم وقول الله تعالى:
سورة الأنعام الاية117 وقد انفردت هذه الاية لان كلمة( يضل) جاءت بصيغة الحاضر بعكس (ضل) بصيغة الماضي

ما شاء الله ... جهد رائع وإجابة صحيحة ، اللهم يسر لها العلم والفهم يا رب
:110:



ما شاء الله عليكِ وعلى إجاباتك المنسقة ... اللهم أمنن عليها بالفهم والعلم النافع.




أجـــــوبــــة التــــدريـــبات الملحقة بالقاعدة الثانية

وفقا للقاعدة السابقة استخرج الآيات المشابهات مع تحديد الآية المنفردة منها ..
وفقك الله وسددك وأنار بصيرتك وزادك هدى وتقى ..

1/ قال تعالى : {وَإِن يَرَوْا كِسْفًا مِّنَ السَّمَاء سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَّرْكُومٌ} (44) سورة الطور
الجواب : بإسكان السين في ( كِسْفًا) الوحيدة في القرآن في سورة الطور وما عداها بالفتح ( كسَفا ) كما في الإسراء 92/ الشعراء 187/ الروم 48/ سبأ 9 ..




2/ قال تعالى : { كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ} (2) سورة الرعد
الجواب : قوله ( كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ) فبحرف الجر ( إلى ) الوحيدة في القرآن وهي في سورة لقمان 29 ..
وما عداها { كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى } كما في الرعد 2/ فاطر 13/ الزمر5

3/ قال تعالى : { إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ } (125) سورة النحل
الجواب : فبدون الباء في ( من ) هي الوحيدة في القرآن وهي في سورة الأنعام 117 :
{إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَن يَضِلُّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} (117) سورة الأنعام
وما عداها بالباء كما النحل 125 / النجم 30 / القلم 7 ..
وهذه الآيات أيضاً تحمل تشابهاً آخر من جهة قوله تعالى فى ختامها: "وهو أعلم بالمهتدين" فى كل الآيات، عدا الآية 30 من سورة النجم والتى قال الله في ختامها "وهو أعلم بمن إهتدى" ... وهذه الملاحظة من إجتهادى، وقد وافقتنى معلمتى عليها، جزاها الله خيراً.



وفقكم الله جميعا وجعلنا وإياكم من حفظة كتابة ورزقنا تلاوته أناء الليل واطراف النهار على الوجه الذي يرضيه عنا ..
غفر الله لي ولكم ولوالدينا ولا تنسونا من دعوات صالحات ..

[ام احمد المصرية]

التعليق على إجابات المشاركين والمشاركات




الإجابة على التدريبات الإضافية على القاعدة الثانية:


الأولـ :
قال تعالى : { إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ}
وردت هذه الاية مرة واحدة في كتاب الله ,سورة الانعام اية90
قال تعالى : {إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ}
وردت هذه الاية في مواضع من كتاب الله, مثلا سورة يوسف الاية104 ,سورة ص الاية87 ,سورةالقلم الاية52 ,سورة التكويرالاية27

ما شاء الله ... إجابة رائعة
ولكن ينبغى الإنتباه إلى الإختلاف اليسير فى الموضع الوارد بسورة القلم "وما هو إلا ذكر للعالمين"
نلاحظ هنا (وما هو ....... ) بدلا من (إن هو .......... ) فى بقية المواضع.

الثانـي :
قال تعالى : {أَنَّىَ يَكُونُ لِي غُلاَمٌ } وردت في سورةمريم برقم 8 ,الاية20 ,سورة ال عمران الاية40 ,
قال تعالى :{أَنَّىَ يَكُونُ لِي ولد} وردت مرة واحدة. في سورة ال عمران برقم47
الاية الثانية انفردت واختلفت عن الاولى بكلمة ولد مكان غلام.

صحيح إجتهادك وحصرك لمواضع التشابه ، وتمييزك للآية الوحيدة بهذا اللفظ ... بارك الله فى علمكِ وزادكِ.

الثالـث :
قال تعالى :{ وَلَكِنْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} وردت مرة واحدة في سورة ال عمران برقم117
الاية المشابهة لها هي
قول الله تعالى:{وَلَكِنْ كانوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ}وردت في سورة البقرةبرقم57 ,سورةالنحل 118 ,سورة التوبة برقم70 ,سورة العنكبوت برقم40
الفرق بين الايتين ان الاية الاولى من دون كلمة كانوا وبذلك انفردت عن الاية الثانية.

جهد موفق وصائب ... بارك الله فيكِ وزادكِ علماً وفهماً
ميزتِ الآية الوحيدة ، وذكرت أربع مواضع لآيات مشابهة بزيادة لفظ (كانوا) ، ولكنى أدعوكِ للتأمل مرة أخرى فلعلك تصلين إلى مواضع أخرى خفيت عليكِ لتكملى حصر المواضع المشابهة إلى سبعة مواضع ...
وإنتظرى الإجابات الكاملة بصفحة الدروس يوم الثلاثاء القادم بإذن الله تعالى.








التدريبات الإضافية على القاعدة الثانية:



الاول
قال تعالى : { إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ}
وردت في سورةالأنعام الاية 90 هذه هي الاية الوحيدة
اما الايات التي وردت فيها بصيغة إن هو إلا ذكر للعالمين
سورة يوسف الاية104 ,سورة ص الاية87 ,سورة التكويرالاية27
الثانـي :
قال تعالى : {أَنَّىَ يَكُونُ لِي غُلاَمٌ }
وردت في سورةمريم الاية20 ,سورة ال عمران الاية40
أما الاية التي تميزت عنها فلم أتوصل لها لكن وجدت في أل عمران انى يكون لي ولد عوض غلام والله اعلم


الثالـث :
قال تعالى :{ وَلَكِنْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ}
وردت في سورة ال عمران الاية117
وَلَكِنْ كانوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
وردت في سورة البقرة الاية57 ,سورة النحل الاية 118 ,سورة التوبة الاية70 ,سورة العنكبوت الاية40
الاعراف الاية 160,سورة الروم الاية 9
الفرق بين الايتين هو أن الاية التانية ذكرت كلمة كانوا والأولى لم تذكر فيها




ما شاء الله ... إجتهاد موفق ، بارك الله فيكِ وتابعى معنا بإذن الله.



الإجابات على التدريبات الإضافية على القاعدة الثانية
الأولـ :

قال تعالى : { إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ} .. {إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ} ..
إذكر اسم السور التي وردت فيهما هاتين الأيتن .. وماهي الآية الوحيدة ؟؟
الإجابة:
الآية الأولى وردت فى سورة الأنعام الآية 90:
" قل لا أسألكم عليه أجراً إن هو إلا ذكرى للعالمين"
وهى أيضاً الآية الوحيدة التى جاءت بكلمة "ذكرى"، وتتشابه مع الآيات التى جاءت بكلمة "ذكر" وهى الآيات التالية:
"وما تسألهم عليه من أجر إن هو إلا ذكر للعالمين" يوسف (104)
"إن هو إلا ذكر للعالمين" ص (87)
"إن هو إلا ذكر للعالمين" التكوير (27)

(( ونلاحظ في سورة القلم - {وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ} (52) وفيها اختلاف يسير عن يوسف وص والتكوير فبدلا من ( إن ) نجدها في القلم ( وما )

الثانـي :
قال تعالى : {أَنَّىَ يَكُونُ لِي غُلاَمٌ } .. وردت في مواضع متعددة وتميزت عنها آية واحدة في موضع واحد فقط ..
اذكر ذلك موضحا الآية الوحيدة ؟؟
الإجابة:
وردت الجملة المذكورة فى مواضع متعددة:
"قال رب أنى يكون لى غلام وقد بلغنى الكبر وإمرأتى عاقر ...." آل عمران (40)
"قال رب أنى يكون لى غلام وكانت إمراتى عاقراً وقد بلغت من الكبر عتيا" مريم (8)
"قالت أنى يكون لى غلام ولم يمسسنى بشر ولم أك بغياً" مريم (20)
أما الآية الوحيدة التى تميزت عنهم فهى الآية 47 من سورة آل عمران:
"قالت رب أنى يكون لى ولد ولم يمسسنى بشر ...."

الثالـث :
قال تعالى :{ وَلَكِنْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} بهذا التركيب نجدها وحيدة في القرآن ففي أي سورة وردت ؟؟
وما هي الآيات المشابهه لها مع توضيح الفرق بينهما ؟؟
الإجابة:
الآية الوحيدة بهذا التركيب وردت فى سورة آل عمران:
"مثل ما ينفقون فى هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون" (117)
وهناك آيات مشابهة لها بتركيب مختلف (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون)
وقد وردت فى المواضع التالية:
الآية 57 من سورة البقرة
الآية 160 من سورة الأعراف
الآية 70 من سورة التوبة
الآية 33 وكذلك الآية 118 من سورة النحل
الآية 40 من سورة العنكبوت
الآية 9 من سورة الروم

والله تعالى أعلى وأعلم..
قال السخاوي :
وبعد ( لكنْ ) لفظ ( كانوا ) ما سَقَط *** إلا التي في آل عمران فقط
وبحفظ هذا البيت يسهل عليك تذكر الآية الوحيدة ..
:004111:

[ام احمد المصرية]

الثالثة / قاعدة ( الواو قبل الفاء ) و ( الباء قبل الميم )
هذه القاعدة مركبة من جزئين نتحدث عن الجزء الأول منها وهي :


( الواو قبل الفاء )

كثيرا ما يشكل على الحافظ الجمل التي تبدأ بالواو او الفاء ..
والقاعدة الأغلبية أن الأسبقيه تكون للآيات التي تبدأ بالواو قبل الفاء ..
وهناك مستثنيات قليلة ينبغي للحافظ أن لا تشكل عليه وألا يقف عندها طويلا ..


الأمثلة

الأولـ :
قال تعالى : {وَمَا أُوتِيتُم مِّن شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا } (60) سورة القصص
مع قوله تعالى : {فَمَا أُوتِيتُم مِّن شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا } (36) سورة الشورى
فالواو جاءت في القصص ( وما اوتيتم ) وهي اسبق . والفاء جاءت في الشورى ( فما أوتيتم ) ..



الثانـي :
قال تعالى : { وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ} (136) سورة آل عمران
مع قوله تعالى : { فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ} (74) سورة الزمر
فالإشكال بين الواو في( ونعم ) والفاء في ( فنعم ) والقاعدة أن الواو أسبق كما في آل عمران ..


الثالـث :

قال تعالى : {وَكُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا } (35) سورة البقرة
مع قوله تعالى : { فَكُلاَ مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا } (19) سورة الأعراف
( وكلا ) سبقت ( فكلا )..



مستثنيات
وهذه القاعدة كما ذكرنا قاعدة أغلبيه لها مستثنيات كثيرة منها قول الله تعالى :
{فَمَا كَانَ اللّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} (70) سورة التوبة
{وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} (40) سورة العنكبوت
حيث سبقت الفاء الواو ..



والجزء الثاني من هذه القاعدة وإن كان أقل امثلة ولكنها تضبط عددا من المواضع المتشابهه وهي :

( الباء قبل الميم )
وهي على غرار القاعدة السابقة في كثير من الأمثلة الباء تسبق الميم ..

الأمثلة

الأولـ :

قال تعالى : { وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ } (120) سورة البقرة
مع قوله تعالى : { وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم مِّن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ } (145) سورة البقرة
الإشكال من بعد ( أهوائهم ) هل البداءة بـ ( بعد ) أو ( من ) ووفقا للقاعدة فإن البداءة بـ ( بعد )في الموضع الأول كما في سورة البقرة
و( من ) في الموضع الثاني في السورة نفسها حيث الباء تسبق الميم ..

الثانـي :
قال تعالى : { فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ } (234) سورة البقرة
مع قوله تعالى : { فَإِنْ خَرَجْنَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِيَ أَنفُسِهِنَّ مِن مَّعْرُوفٍ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (240) سورة البقرة
والإشكال فيما بعد ( أنفسهن ) هل ( بالمعروف ) أم ( من معروف ) والقاعدة الباء قبل الميم .

:004111:

[ام احمد المصرية]

التدريبات الملحقة بالقاعدة الثالثة

1 : {وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ} ..
2 : { وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ} ..
3 : {فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ} ..
4 : { فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ} ..

اذكر اسم السور التي وردت بها الآيات السابقة واستخرج الآية المشابهه
وفقا للقاعدتين السابقتين ( الواو قبل الفاء ) و ( الباء قبل الميم ) ..


مع دعواتي لكم بظهر الغيب .. فدعوة المسلم لأخيه المسلم بظهر الغيب مستجابة ..
واعذروني للإطالة لكن هما قاعدتين لا تنفكان عن بعضهما وهما متشابهتان ومن فهم الأولى فقد فهم الآخرى ..
:004111:

[ام احمد المصرية]

يسعدنى تلقى إجاباتكم وإستفساراتكم على الصفحة المخصصة لذلك ، إنقر هنا (http://www.hor3en.com/vb/showthread.php?p=108471&posted=1#post108471)

[ام الخنساء]

التدريبات الملحقة بالقاعدة الثالثة

1 : {وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ} ..سورة الفرقان اية 8
_وقال تعالى في سورة ق الاية2 :{..فقال الكافرون هذا شيء عجيب}
[وقال] اتت في سورة الفرقان قبل[ فقال] في سورة ق طبقا للقاعدة الواوقبل الفاء.


2: { وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ} سورةالحج الاية 5 .
_وقال تعالى في سورة النحل 70 :{ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم بعدعلم شيئا ان الله عليم قدير}
حسب قاعدة الباء قبل الميم نرى ان الاية الثانية ترتيبها في القران يسبق ترتيب الاية الاولى, فكانت اية[بعد] قبل اية [من بعد].

3 : {فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ} سورة الحج الاية 45..
_وقال الله تعالى في سورة الحج الاية 48 {وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة...}
هذا مستثنى من قاعدة الواو قبل الفاء لان الفاء سبقت الواو.

4 : { فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ} ..سورة غافر الاية77 .
_وقال تعالى في سورة يونس الاية:{واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم..}
حسب قاعدة الواوقبل الفاء ,واما تسبق فاما.


هذا والله تعالى اعلم.

[ام احمد المصرية]

ما شاء الله ... لا قوة إلا بالله
إجابات رائعة ونموذجية ، أسأل الله أن يزيدك علماً إلى علمك وفهماً إلى فهمكِ ... بارك الله فيكِ.

نرجو من الجميع المتابعة والتحلى بالصبر ... فمازال هناك الكثير من القواعد والتدريبات نسأل الله أن ييسر لنا إتمامها على الوجه الذى يرضيه عنا.

:anotherone:

[ام احمد المصرية]

الإجابات على التدريبات الملحقة بالقاعدة الثالثة

1 : {وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ} ..
الجواب:
هذه الآية من سورة ص (آية: 4)
وبها موضع للتشابه (مع الآية: 2) من سورة ق، قوله تعالى:
(فقال الكافرون هذا شيئ عجيب)
ونلاحظ هنا تطبيقاً لقاعدة الواو قبل الفاء، أن الواو قد دخلت على كلمة (قال) فى آية سورة ص، وهى تسبق فى ترتيب المصحف الآية المذكورة من سورة ق، والتى دخلت فيها الفاء على نفس الكلمة.


2 : { وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ} ..
الجواب:
هذه الآية المذكورة وردت فى سورة الحج (آية : 5)
والآية التى يوجد بها موضع تشابه مع الآية المذكورة هى (الآية : 70) من سورة النحل:
( ... ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكى لا يعلم بعد علم شيئا ... )
ومعلوم من القاعدة أن الباء فى كلمة (بعد) قبل الميم فى كلمة (من بعد) ، ونلاحظ أيضاً أن سورة النحل تسبق سورة الحج فى ترتيب المصحف تصديقاً لقاعدة الباء قبل الميم على ذلك الموضع.


3 : {فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ} ..
الجواب:
هذه الآية 45 من سورة الحج، ونلاحظ أنها جاءت بالفاء ، وبها موضع تشابه مع آيتين تسبقانها فى ترتيب المصحف وكلاهما جاءت بالواو:
الأولى: (الآية 259 من سورة البقرة): (أو كالذى مر على قرية وهى خاوية على عروشها ... )
الثانية: (الآية 42 من سورة الكهف): (وأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهى خاوية على عروشها ... )
وهذا تطبيق آخر لقاعدة الواو قبل الفاء.

وقد يكون موضع التشابه بين فاء (فكأين من قرية) من الآية 45 من سورة الحج ،
مع واو (وكأين من قرية) من الآية 48 من نفس السورة:
(وكأين من قرية أمليت لها وهى ظالمة ثم أخذتها وإلى المصير)
ولكنى رأيتها لا تتبع القاعدة المذكورة فالفاء هنا سبقت الواو ، فهى من المستثنيات ... والله أعلم.


4 : { فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ} ..
الجواب:
هذه الأية 77 من سورة غافر ... ونلاحظ فيها وجود الفاء فى الموضع المشار إليه باللون المخالف، وهذه الآية تلى الآية 46 من سورة يونس فى ترتيب المصحف، والتى جاءت بالواو بدل الفاء فى نفس موضع التشابه:
(وإما نرينك بعض الذى نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ... )
وهذا تطبيق آخر لقاعدة الواو قبل الفاء.

والله تعالى أعلى وأعلم.

[ام احمد المصرية]

تدريبات إضافية على القاعدة الثالثة

وفقا للقاعدة الثالثة : (( الواو قبل الفاء )) و (( الباء قبل الميم ))
استخرج المتشابهه من الايات ..

الأول /
{وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ}


الثاني /
{وَقَالَ مُوسَى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَن جَاء بِالْهُدَى مِنْ عِندِهِ وَمَن تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ }


الثالث /
{ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ}



لا تنسونا من دعواتكم بظهر الغيب جزاكم الله خيرا ، وموعدنا الثلاثاء القادم بإذن الله تعالى مع القاعدة الرابعة "الربط بين الموضع المتشابه وإسم السورة" ..
يسعدنى تلقى إجاباتكم وإستفساراتكم على هذه الصفحة: إنقر هنا (http://www.hor3en.com/vb/showthread.php?p=110115&posted=1#post110115)

[أم الزبير محمد الحسين]

أتأسف يا حبيبة على تغيبي في التدريبات الملحقة في القاعدة لثالتة
تدريبات إضافية على القاعدة الثالثة
وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ}
الجواب
هذه الآية من سورة الانبياء (آية:23 )
وبها موضع للتشابه (مع الآية: 53) من سورة المؤمنون، قوله تعالى:
{ فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون }﴿53﴾
ونلاحظ هنا تطبيقاً لقاعدة الواو قبل الفاء، أن الواو قد دخلت على كلمة (تقطعوا) فى آية سورةالانبياء، وهى تسبق فى ترتيب المصحف الآية المذكورة من سورة المؤمنون، والتى دخلت فيها الفاء على نفس الكلمة.
2{وَقَالَ مُوسَى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَن جَاء بِالْهُدَى مِنْ عِندِهِ وَمَن تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ }
الجواب:
هذه الآية المذكورة وردت فى سورة القصص (آية : 37)
والآية التى يوجد بها موضع تشابه مع الآية المذكورة هى (الآية: 85) من نفس السورة سورةالقصص:
{ إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد قل ربي أعلم من جاء بالهدى ومن هو في ضلال مبين }﴿85﴾
ومعلوم من القاعدة أن الباء فى كلمة (بمن) قبل الميم فى كلمة (من ) ، ونلاحظ أيضاً أن الاية 37 تسبق الاية85 فى ترتيب تصديقاً لقاعدة الباء قبل الميم على ذلك الموضع
3{ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ}
هذه الآية من سورة المنافقون(آية:3)
الجواب
وبها موضع للتشابه (مع الآية: 87) من سورة التوبة، قوله تعالى:
{ رَضُواْ بِأَن يَكُونُواْ مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ يَفْقَهُونَ }(87)
ونلاحظ هنا تطبيقاً لقاعدة الواو قبل الفاء، أن الواو قد دخلت على كلمة (طبع) فى آية سورة التوبة، وهى تسبق فى ترتيب المصحف الآية المذكورة من سورة النافقون، والتى دخلت فيها الفاء على نفس الكلمة
والله أعلم.

[ام احمد المصرية]

ما شاء الله عليكِ أختى أم سراج ... إجابات موفقة ورائعة
أسأل الله أن يزيدك علماً وفهماً وأن ينير بصيرتك بهذا العلم ويعينكِ على حفظ كتابه والعمل به.
بارك الله فيكِ وإنتظرينا يوم الثلاثاء القادم بإذن الله مع القاعدة الرابعة
:004111:

[رميصاء مهند]

ما شاء الله بارك الله فيكى اختى سنتمتع بالنظر الى المصحف والبحث وطلب العلم
ارجو منكم ان تساعدونى حيث اننى ليس لدى خبراء فى التصفح على النت والتنقل هنا وهناك
انا لم اجلس على النت الا منذ اسبوعين والحمد لله انى شاركت فى هذا المنتدى الرائع وهولاء الاخوات الفاضلات

[ام احمد المصرية]

ما شاء الله بارك الله فيكى اختى سنتمتع بالنظر الى المصحف والبحث وطلب العلم
ارجو منكم ان تساعدونى حيث اننى ليس لدى خبراء فى التصفح على النت والتنقل هنا وهناك
انا لم اجلس على النت الا منذ اسبوعين والحمد لله انى شاركت فى هذا المنتدى الرائع وهولاء الاخوات الفاضلات


وإياكِ أختى بارك الله فيكِ ... ونحن على إستعداد لمساعدتكِ بفضل الله فيما يخص هذا الموضوع
ما هى أسئلتك بخصوص موضوع المتشابهات ؟؟؟
بارك الله فيكِ وزادكِ من فضله.

[ام احمد المصرية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا وبارك فيك على جهدك وتشجيعك.

تدريبات اضافية على القاعدة الثالثة

الاول:
قال الله تعالى في سورة الانبياء الاية93 :"وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون"

وقال سبحانه في سورة المؤمنون الاية53 :"فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بمالديهم فرحون"

وفقا لقاعدة الواو قبل الفاء اتت كلمة {وتقطعوا} قبل كلمة { فتقطعوا} في ترتيب المصحف.



الثاني:
قال الله تعالى في سورة القصص الاية 37 :"وقال موسى ربي اعلم بمن جاء بالهدى من عنده ومن تكون له عاقبة الدار"

وقال سبحانه في سورة القصص الاية 85 :"..قل ربي اعلم من جاء بالهدى ومن هو في ضلال مبين"

وفقا لقاعدة الباء قبل الميم نجد ان كلمة [بمن] جاءت قبل كلمة [من] في الترتيب.


الثالث:
قال الله تعالى في سورة المنافقون الاية 3 :"ذلك بانهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون "

وقال سبحانه في سورة التوبة الاية87 :"رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لايفقهون"

وفقا لقاعدة الواو قبل الفاء نلاحظ ان كلمة{وطبع} جاءت قبل كلمة {فطبع} في الترتيب.



هذا والله سبحانه وتعالى اعلم.




ما شاء الله ... جهد رائع أختى الخنساء
جعلكِ الله من السابقين إلى دار كرامته ، وإنتظرينا يوم الثلاثاء المقبل مع القاعدة الرابعة إن شاء الله تعالى.

[ام احمد المصرية]

الإجابة على التدريبات الإضافية على القاعدة الثالثة


الأول /
{ وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ }
هذه الآية 93 من سورة الأنبياء، وقد حددت موضع التشابه باللون الأحمر، وهو مبدوء بالواو

والآية التى تتشابه معها فى هذا الموضع هى الآية 53 من سورة المؤمنون:
{ فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون}
ونلاحظ أنها مبدوءة بالفاء، وهى تالية لآية سورة الأنبياء فى ترتيب المصحف تصديقاً لقاعدة الواو قبل الفاء.



الثاني /

{ وَقَالَ مُوسَى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَن جَاء بِالْهُدَى مِنْ عِندِهِ وَمَن تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ }
هذه الآية 37 من سورة القصص، وقد حددت موضع التشابه باللون الأحمر، ونلاحظ هنا حرف الباء (بمن)

أما الآية التى تتشابه معها فى هذا الموضع: فهى الآية 85 من نفس السورة:
{ .... قل ربى أعلم من جاء بالهدى ومن هو فى ضلال مبين }
وقد جاءت (من) فيها بالميم ... ونلاحظ أن الموضع الذى جاءت فيه الباء سبق الموضع الذى جاءت فيه الميم، فإنطبقت بذلك قاعدة الباء قبل الميم على هذا الموضع.




الثالث /

{ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ }
هذه الآية 3 من سورة المنافقون، وقد حددت موضع التشابه بلون مخالف، ونلاحظ حرف الفاء (فطبع)

والآية التى تحمل نفس موضع التشابه هى الآية 87 من سورة التوبة:
{ رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون }
ونلاحظ هنا الخلاف فى حرف الواو مع فاء آية المنافقون ... وتصديقاً لقاعدة الواو قبل الفاء فقد لاحظنا أن سورة التوبة تسبق سورة المنافقون فى ترتيب المصحف.



هذا والله تعالى أعلى وأعلم
{وما توفيقى إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب}
:011:

[ام احمد المصرية]

القاعدة الرابعة / الربط بين الموضع المتشابه واسم السورة ..

من القواعد العظيمة النفع هذه القاعدة وتتميز بسهولتها ويسرها وهي من اسرع القواعد حضورا إلى الذهن ..
ومضمونها أن هناك في كثير من الأحيان يكون هناك علاقة بين الموضع المتشابه واسم السورة إما بحرف مشترك أو معنى ظاهر أو غير ذلك..


الأمثلة

الأولــــ :


قال تعالى : {وَقَالُواْ لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَّعْدُودَةً } (80) سورة البقرة
وقوله : {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ } (24) سورة آل عمران
الإشكال بين ( معدودة ) و ( معدودات ) والضابط:
معدودة في البقرة .. نربط بينهما بالتاء المربوطة وكلاهما اسم مفرد..
معدودات في آل عمران .. نربط بينهما آل عمران جمع وكذلك معدودات جمع مؤنث سالم ..




الثانـــي :


قال جل وعلا : {وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاء وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ} (16) سورة الأنبياء
وقوله : {وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ} (38) سورة الدخان
الإشكال بين إفراد ( السماء ) وجمعها ( السموات ) والضابط :
السماء في الأنبياء .. فآخر السماء ألف وهمزة وكذلك اسم سورة الأنبياء
وبضبط الموضع الأول يعرف الثاني..




الثالـــث :


{ وَلاَ تَمَسُّوهَا بِسُوَءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (73) سورة الأعراف
{ وَلاَ تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ} (64) سورة هود
{وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ} (156) سورة الشعراء
وردت هذه الآيات في قصة صالح عليه السلام مع قومه ، والضابط ربط كل كلمة ( أليم - قريب - عظيم ) بأسماء السور
فأليم نربط ألفها بألف الأعراف
و قريب الباء حرف قلقلة نربطه بالدال من اسم سورة هود فهو حرف قلقله أيضا ..
عظيم نربط العين بالعين في اسم السورة الشعراء..




الرابــــع:


{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ } (72) سورة الأنفال
{الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ } (20) سورة التوبة
فالأنفال هي الغنائم من الأموال فيناسبها تقديم بأموالهم وأنفسهم
والتوبة تكون لله خالصة فيناسبها تقديم في سبيل الله..





هذه بعض من الأمثله على هذه القاعدة وسأضع التدريبات دفعة واحدة ولا تستعجلوا في الإجابة
فموعدنا الثلاثاء المقبل وليس السبت، وقد تحتاج هذه القاعدة لتركيز ..
ومن اشكل عليه أي امر فأنا بانتظاركم وفقكم الله وسددكم وأنار بصيرتكم وجعل لكم من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقكم من حيث لا تحتسبوا ..وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ..
:004111:

[ام احمد المصرية]

التدريبات الملحقة بالقاعدة الرابعة
بالربط بين موضع التشابه واسم السورة اين موضع التشابه وما هو الرابط :



1/ قال تعالى : {ذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ} (102) سورة الأنعام
وقال سبحانه : {ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَّا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ } (62) سورة غافر

2/ قال تعالى : {وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُورًا} (89) سورة الإسراء
وقال : {وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الْإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا} (54) سورة الكهف

3/ قال تعالى : {كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} (122) سورة الأنعام
وقوله : { كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} (12) سورة يونس


4/ قال عز وجل : {كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ} (12) سورة الحجر
وقال : {كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ} (200) سورة الشعراء

5/ قال تعالى : {وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ} (61) سورة النحل
وقال : {وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا} (45) سورة فاطر

6/ قال تعالى : {وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ } (133) سورة الأنعام
وقال جل وعلا : {وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ } (58) سورة الكهف


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




أحبتي لا تستاؤوا مني تعمدت وضع الأيتين أمامكم مثلما فعلت معلمتى معنا ، وذلك حتى يسهل عليكم موضع التشابه ..
ثم إني تركت التنبيه على بعض الإشكالات أو الصعوبات التي قد تواجهكم ليس لشيء
سوى أني أرغب أن تسألوا أنتم وبسؤالكم تتبين لنا امور كثيرة نستفيد منها ..
حتى عندما يشكل على احد موضع التشابهه فإننا نستفيد وانظروا في القواعد السابقة وستجدون أن ما قلته صوابا ..
والحمد لله على ما أنعم علينا من نعم والحمد لله الذي هدانا للإسلام وأنزل علينا القرآن وجعلنا ممن يتدارسونه ويتعلمون بعلومة الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ..

[أم الزبير محمد الحسين]

1/ قال تعالى : {ذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ} (102) سورة الأنعام
وقال سبحانه : {ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَّا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ } (62) سورة غافر
فاعبدون نقرب حرف "العين" من حرف "العين "لسورة الأنعام
وتؤفكون نقرب حرف "الفاء" من حرف "الفاء" لسورة غافر والله أعلم

بالنسبة لهذا التدريب : الآية الأولى في سورة الأنعام ..
وقدمت فيها ( لا إله إلا هو ) فما السبب ؟؟
سأذكر لكم تنبيهن وجوابهما مشترك .. عن ماذا يكثر الحديث في سورة الأنعام ؟؟
الثاني : تاملي في الآية التي قبلها وتمعني واربطي بينهما ؟؟
كذلك سورة غافر تأملي الأية التي قبلها ؟؟

2 قال تعالى : {وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُورًا} (89) سورة الإسراء
وقال : {وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الْإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا} (54) سورة الكهف
فأبى أيضا حرف نربط حرف أ لكلمة أبى بحرف الالف من غسم سورة الإسراء
كان ونربط حرف الكاف من كلمة كان بحرف الكاف من إسم سورة الكهف

التشابه المقصود هنا يكمن فى تقديم (للناس) على (فى هذا القرآن) فى سورة الإسراء ، والعكس فى سورة الكهف بتقديم (فى هذا القرآن) ... فحاولى التفكير مرة ثانية أختى.

3/ قال تعالى : {كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} (122) سورة الأنعام
وقوله : { كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} (12) سورة يونس
لم أتوصل

أحيانا لا نجد إرتباطا واضحا فنضبط أحد الموضعين بشيئ يسهل علينا الآخر
فما هو الموضع الذى نضبطه وفقاً للقاعدة هنا ؟؟؟

4قال عز وجل : {كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ} (12) سورة الحجر
وقال : {كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ} (200) سورة الشعراء
الإشكال بين نسلكه وسلكناه
نسلكه عي الحاضر وسلكناه في الماضي
وايضا سلكناه هنا مد قبل الحرف الاخير وكذلك بالنسبة لاسم سورة الشعراء

إجابة السؤال الرابع موفقة ... ما شاء الله لا قوة إلا بالله.

5/ قال تعالى : {وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ} (61) سورة النحل
وقال : {وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا} (45) سورة فاطر
لم أنوصل أيضا

وجه الإشكال هنا بين ( عليها ) و( على ظهرها )
قد لا يكون الربط لتطابق حرفين وإنما لتشابه الحرفين فمثلا ( ق - ف ) ( ر- ز ) ونسمي هذين الحرفين أخوين فالراء أخت الزاي، والطاء أخت الظاء ... وهكذا.
حاولى أختى مرة أخرى بعد هذا التوضيح ، وستتمكنين من التوصل للضابط المقصود بإذن الله ... والله المستعان.

6/ قال تعالى : {وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ } (133) سورة الأنعام
وقال جل وعلا : {وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ } (58) سورة الكهف
ارتباط حرف "النون "من كلمة الغني بحرف "النون "من اسم سورة الأنعام
وكذالك ارتباط حرف "الفاء" منكلمة الغفور بحرف "الفاء "من اسم سورة الكهف
و الله أعلم

إجابة السؤال السادس أيضاً موفقة ... ما شاء الله لا قوة إلا بالله.
جهد موفق ... جزاكِ الله خيراً ، وموعدنا الثلاثاء المقبل بإذن الله.

[ام احمد المصرية]

قمت بالتعليق على إجابات الأخت أم سراج (جزاها الله خيراً) بوضع بعض التوضيحات التى تسهل الوصول إلى الضابط فى كل تدريب بإذن الله
ترجى مراجعتها بارك الله فيكم

[أم الزبير محمد الحسين]

ما شاء الله عليك يا حبيبة يبدو أنني لم أركز في الآيات جيدا
أو أن الأمر قد إلتبس علي :)
لكننا نتعلم من أخطائنا

[صاحبة القلادة]

جزاكم الله خير

[محبة الرحمة]

أختي بارك الله فيكي وأتمنى أن أنظم إليكي فى بحر القرآن الكريم والتدبر فى أياته وأن أكون أحدى المتسابقات مع أخواتي والله يوفقنا لما فيه الخير ..
أما بخصوص المواعيد أختاه ..
بالنسبة ليوم السبت لا أستطيع الرد عليكي فى نفس اليوم وسوف أجاوب على الأسئلة فى اليوم الثاني بإذن الله تعالي أما يوم الثلاثاء فسوف أتابعكي أن أرد الله تعالى .وشكراً لكي وجزاكي الله كل خير ..

[ام الخنساء]

--------------------------------------------------------------------------------

التدريبات الملحقة بالقاعدة الرابعة


بالربط بين موضع التشابه واسم السورة اين موضع التشابه وما هو الرابط :




1/ قال تعالى : {ذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ} (102) سورة الأنعام
وقال سبحانه : {ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَّا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ } (62) سورة غافر
هناك تقديم وتاخير ولكن بالنظر الى الاية التي تسبق كل مثال نجد ان اية النعام يسبقها الحديث عن وحدانية الله وانه لاصاحبة له ولاولد فجاء في تقديم ماهو تاكيد لوحدانية الله سبحانه{لااله الاهو},اما اية غافر فالايات التي تسبقها تتكلم عن مخلوقات الله فكان تقديم {خالق} مناسبا لذلك وبذلك يزول الاشكال والله تعالى اعلم.

ربط جيد جداً ... ما شاء الله
وهناك ضابط آخر وهو الربط بين تقديم (خالق) فى سورة غافر مع وزن إسم السورة ... غافر (فاعل) وكذلك (خالق) (فاعل) ... والله أعلم


2/ قال تعالى : {وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُورًا} (89) سورة الإسراء
وقال : {وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الْإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا} (54) سورة الكهف
ايضا فيهما تقديم وتاخير ولكن ينظر الى الايات التي تسبق كل مثال في السورة ,فمثلا في سورة الاسراء هناك تحد للانسان ان ياتي بمثل القران ,ولان الانسان ادعى انه يستطيع ذلك جاء ذكرالناس .اما سورة الكهف فقد ابتدات بمدح القران, وفي الاية التي تسبق المثال نجد ذكر المجرمين وكان تقديم القران في الاية كانه اشارة الا ان النجاة من النار في القران فاذافهمنا الايات ووجه الاختلاف ضبطناها باذن الله تعالى والله تعالى اعلم.

ربط جيد أختى الغالية ... وهناك ضابط أسهل وهو ربط سين كلمة (للناس) المقدمة فى سورة الإسراء مع السين من إسم السورة ... والله أعلم


3/ قال تعالى : {كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} (122) سورة الأنعام
وقوله : { كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} (12) سورة يونس
وجه الاشكال في الكافرين والمسرفين,
يمكن ازالة الاشكال بربط حرف السين في كلمة المسرفين بحرف السين في سورة يونس واذا ضبطنا هذا ضبط الاخر باذن الله تعالى.

إجابة موفقة جدا ... جزاكِ الله خيراً وزادكِ فقهاَ


4/ قال عز وجل : {كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ} (12) سورة الحجر
وقال : {كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ} (200) سورة الشعراء
وجه الاشكال في سلكناه ونسلكه,
الاولى في الحاضر او بمعنى الاستمرارية,والثانية في الماضي ويمكن ضبطها بربط المد في {سلكناه} بالمد في الشعراء.

نعم ... أجد الضابط كذلك عندى ، بارك الله فيكِ أختى

5/ قال تعالى : {وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ} (61) سورة النحل
وقال : {وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا} (45) سورة فاطر
وجه الاشكال في عليها وعلى ظهرها ويمكن ضبطه بربط حرف الظاء في [ظهرها] بالطاء في فاطر وبذلك تضبط.

كذلك الضابط عندى ، وتابعى أيضاً إضافة تخص الربط من خلال معنى الآيات ... بارك الله فيكِ.

6/ قال تعالى : {وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ } (133) سورة الأنعام
وقال جل وعلا : {وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ } (58) سورة الكهف
وجه الاشكال في الغني والغفور ,ونضبطهما بربط نون [الغني] بنون الانعام .وربط فاء[ الغفور] بفاء الكهف.

نعم ... هذا فعلاً هو الضابط عندى ، فجزاكِ الله خيراً على هذا المجهود الرائع.


هذا والله تعالى اعلم



جزاك الله خيرا الاخت الغالية ام احمد المصرية ونفعنا الله واياكم بما علمنا.
وإياكِ أختى الغالية بارك الله فيكِ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[ام احمد المصرية]

جزاكم الله خير

وإياكم جزاكم الله خيراً

[ام احمد المصرية]

أختي بارك الله فيكي وأتمنى أن أنظم إليكي فى بحر القرآن الكريم والتدبر فى أياته وأن أكون أحدى المتسابقات مع أخواتي والله يوفقنا لما فيه الخير ..
أما بخصوص المواعيد أختاه ..
بالنسبة ليوم السبت لا أستطيع الرد عليكي فى نفس اليوم وسوف أجاوب على الأسئلة فى اليوم الثاني بإذن الله تعالي أما يوم الثلاثاء فسوف أتابعكي أن أرد الله تعالى .وشكراً لكي وجزاكي الله كل خير ..

وإياكِ أختى بارك الله فيكِ ... ونتمنى أن تنضمى إلينا بإذن الله
وبخصوص المواعيد ... لا تقلقى ، فهناك فرصة كبيرة للمراجعة والبحث ... فقط راجعى القواعد وحاولى معنا فى التدريبات ، ونحن فى إنتظار أى إستفسارات لنستفيد جميعاً ... وجزاكم الله خيراً
:011:

[ام احمد المصرية]

أجوبة التدريبات الملحقة بالقاعدة الرابعة


1/ قال تعالى : {ذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ} (102) سورة الأنعام
وقال سبحانه : {ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَّا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ } (62) سورة غافر

وجه الإشكا تقديم ( لا إله إلا هو ) على ( خالق ) أو العكس
والضابط أن كلمة ( خالق ) على وزن فاعل وكذا اسم السورة غافر على وزن فاعل فتقدم هناك ..
كما أنه في الأنعام يكثر الحديث حول التوحيد ودلائله فناسب تقديم كلمة التوحيد ( لا إله إلا هو ) هناك.

وانبه هذه فائدة اكتبها أخذتها من معلمتي عن معلمتها وهما ثقة بإذن الله الله يجزيهما عني خير الجزاء ..
في سورة الأنعام سبقت هذه الآية بقوله تعالى : {وَجَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُواْ لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ . بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُن لَّهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} ( 100-101 ) سورة الأنعام
فأخبر جل وعلا ان المشركين جعلوا له شركاء وجعلوا له الولد سبحانة وتعالى عما يصفون فكان تقديم ( لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ ) مناسبا لما سبق وهو نفي لمزاعم المشركين ..
أما غافر فسبقت بقوله تعالى : {اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ} (61) سورة غافر .. فالله سبحانة هو من خلق الليل والنهار وليس هذا فحسب فجاء بعدها ( ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ ) فناسب تقديم خالق ..




2/ قال تعالى : {وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُورًا} (89) سورة الإسراء
وقال : {وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الْإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا} (54) سورة الكهف
وجه الإشكال بين تقديم ( للناس ) على ( في هذا القرآن ) في الإسراء وتاخيرها في الكهف والضابط أن تربط بين السين في الناس مع اسم السورة الإسراء فتتقدم هناك ، وأن نربط بين الفاء في ( في هذا القراءن ) بالفاء المشتركه في الكهف فتتقدم هناك..


3/ قال تعالى : {كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} (122) سورة الأنعام
وقوله : { كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} (12) سورة يونس
الضابط ربط السين في المسرفين بالسين التي في يونس وبضبط هذا الموضع لن يشكل عليك الموضع الآخر بإذن الله ..


4/ قال عز وجل : {كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ} (12) سورة الحجر
وقال : {كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ} (200) سورة الشعراء
وجه الإشكال بين ( سلكناه ) و ( نسلكه )
الضابط ربط سين ( سلكناه ) بشين الشعراء حيث أن السين أخت الشين ..
وكذلك بضبط الشعراء نضبط الحجر


اقتباس:
يمكن التمييز بينهما بالربط بين المد بالألف الموجود فى الفعل (سلكناه) وبين المد بالألف الموجود فى إسم السورة التى وردت بها (الشعراء)
ومن ذكر هذا الجواب أرجو ان يكون موفقا والله تعالى أعلم ..


تقدم في الحجر قول الكفار من قريش لمحمد صلى الله عليه وسلم {وَقَالُواْ يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ} (6) سورة الحجر
فهم معاصرون ..ولم يتقدم إخبار بحال غيرهم من الأمم اما الشعراء تقدمها ذكر احوال الأمم الماضيه الفانيه من قوم نوح وهود وصالح وموسى عليهم السلام وغيرهم ...فلما تقدم أمرها وانقطع زمانها وقعت بالماضي فناسب أن تكون ( سَلَكْنَاهُ ) وهي فعل ماضي ..
وهنا اقتباس من اجتهاد أخت كريمة اسال الله ان يبارك فيها والفائدة السابقة كانت نتاج بحث عن مايوافق اجتهادها وإن كان بينهما اختلاف لكن لا بأس من ذكرها وأسأل الله أن يكون اجتهادها صوابا ولعل احداكن تقف على شيء يثبت صحته ..

اقتباس:
في سورة الحجر السياق في استمرار الرسل وتعاقبهم من قوله تعالى (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ (10) وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (11) كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (12) فجاء بالفعل الذي يدل على الاستمرار وهو الفعل المضارع
بينما في سورة الشعراء السياق في الكلام عن الرسول صلى الله عليه وسلم وحده من قوله تعالى (وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ إلى قوله (فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ . كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ) والسورة كلها أحداث ماضية والآية موضع السؤال تدل على حدث واحد معيّن ماضي فجاء بالفعل الماضي.


5/ قال تعالى : {وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ} (61) سورة النحل
وقال : {وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا} (45) سورة فاطر
وجه الإشكال بين ( عليها ) و( على ظهرها ) والضابط أن كلمة ظهرها بدأت بالظاء واسم السورة فاطر فيها الطاء وهي اختها ..
وفي كلام العرب يحترز من الجمع بين ظائين فلا يتكرر حرف الظاء في آية واحدة ، فإذا ظهر في أول الأية لم يتكرر في آخرها والعكس ..
وانبه قد وقفت معلمتى على مستثنى عن هذا ولكن ينفع هنا حيث هذا موضع اشكال وقد استفدت منها كثيرا ..

رابط آخر اشمل وأعم وهو ايضا مما ذكرته معلمة معلمتى - وفيه اجتهاد منها مقتبس من التفسير - بارك الله فيها وزادها من فضله ..
تأملوا معي ما سبقها من آيات فقال عز وجل : {وَيَجْعَلُونَ لِلّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُم مَّا يَشْتَهُونَ } (57) سورة النحل .. وهذا افتراء على الله
افتراه الظالمون .. كما أنها سبقت ايضا بقوله تعالى : {وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ . يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلاَ سَاء مَا يَحْكُمُونَ} ( 58 - 59 ) سورة النحل
وهذا ظلم أيضا لتلك البنت فمالها من ذنب فتدفن وهي حية فناسب تقديم ( بظلمهم ) ..
أما فاطر فسبقت بقوله تعالى : {أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا} (44) سورة فاطر فدعى للنظر في عواقب الامم المكذبة العاصية وكيف كان عقابهم مع قوتهم ولكن الله لا يعجزه شيء سبحانه فناسب تقديم ( بِمَا كَسَبُوا ) أي من ذنوب وعصيان ..


6/ قال تعالى : {وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ } (133) سورة الأنعام
وقال جل وعلا : {وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ } (58) سورة الكهف
والضابط أن نربط نون الغني مع نون الأنعام - والفاء في الغفور مع فاء الكهف.

والله تعالى أعلى وأعلم.
أسألكم الدعاء ... بارك الله فيكم جميعاً.
:004111:

[ام احمد المصرية]

القاعدة الخامسة / الضبط بالزيادة للموضع المتأخر ..
الكثير من الآيات المتشابه يكون الموضع المتأخر منها فيه زيادة على المتقدم وقد يحدث خلاف ذلك ..

الأمثلة

الأول :
قصة نبينا صالح عليه السلام {مَا أَنتَ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُنَا فَأْتِ بِآيَةٍ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ} (154) سورة الشعراء
جاء بعدها قصة شعيب عليه السلام {وَمَا أَنتَ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُنَا وَإِن نَّظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ} (186) سورة الشعراء
فجاءت زيادة الواو في الموضع المتأخر ..

الثاني :
{ وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُواْ آلاء اللّهِ } (74) سورة الأعراف
{وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ} (149) سورة الشعراء
بزيادة ( من ) في الشعراء وهو الموضع المتأخر .

الثالث :
{قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا} (72) سورة الكهف
{قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا} (75) سورة الكهف
في الموضع الثاني نلاحظ زيادة ( لك ) وهو اموضع المتأخر ..
قال بعض أهل العلم في تعليقه على الآية الثانية : " كرر موسى الإنكار عليه فشدد الخضر عليه وأكد بقوله : لك لأن كاف الخطاب أبلغ في التنبيه "

الرابع :
{ فَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ بِمَا كَذَّبُواْ مِن قَبْلُ كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللّهُ عَلَىَ قُلُوبِ الْكَافِرِينَ} (101) سورة الأعراف
{ فَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ بِمَا كَذَّبُواْ بِهِ مِن قَبْلُ كَذَلِكَ نَطْبَعُ عَلَى قُلوبِ الْمُعْتَدِينَ} (74) سورة يونس
بزيادة ( به ) في الموضع المتأخر وهو يونس ..

والأمثله في هذا كثير ولعل في هذه كفاية فالقاعدة سهلة جدا لعلها تكون راحة لكم بعد القاعدة الرابعة ..
:004111:

[ام احمد المصرية]

التدريبات

طبق القاعدة الخامسة ( الضبط بالزيادة للموضع المتأخر ) على الآيات التالية :
الأول : { أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ } ..
الثاني : {أَلَمْ يَرَوْاْ إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاء مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ اللّهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} ..
الثالث : {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} ..
الرابع : {إِلاَّ تَنفِرُواْ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}
الخامس : {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلّهِ فَإِنِ انتَهَواْ فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ} ..
السادس : { يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا }


:004111:

موعدنا الثلاثاء القادم بإذن الله تعالى مع تصويب الإجابات والقاعدة السادسة.
وكل عام وأنتم بخير ... وبارك الله لنا فى شعبان وبلغنا رمضان بفضله وكرمه.

[ام احمد المصرية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحببت أن أبارك لكم حلول شهر رمضان المبارك
أعاده الله علينا وعليكم بالخير واليمن والبركات

والحمد لله رب العالمين


أريد أن تعطونى أرائكم بخصوص إستكمال الموضوع خلال شهر رمضان ، أم ننتظر إنتهاء الشهر ؟؟؟
بارك الله فيكم جميعاً
:004111:

[ام احمد المصرية]

أجوبة التدريبات الملحقة بالقاعدة الخامسة

الأول :
{وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ أَخْرِجُوهُم مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ} (82) سورة الأعراف

{فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ} (56) سورة النمل
جاءت زيادة "آل لوط" في الموضع المتأخر حيث أن سورة النمل بعد الأعراف فجاء ذلك موافقا للقاعدة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام احمد المصرية http://www.alsadea.com/vb/r-mshaer/buttons/viewpost.gif (http://www.alsadea.com/vb/showthread.php?p=36386#post36386)

كذلك يلاحظ هنا تطبيق لقاعدة الواو قبل الفاء فالأية من سورة الأعراف بدأت بالواو ، والتى تليها فى ترتيب المصحف وهى الآية من سورة النمل بدأت بالفاء.


الثاني :
{أَلَمْ يَرَوْاْ إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاء مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ اللّهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} [النحل : 79]
"أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ" [الملك : 19]
جاءت زيادة الواو في "أولم" في الموضع المتأخر حيث أن سورة الملك بعد النحل فجاء ذلك موافقا للقاعدة


الثالث :
{وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} .. سورة القصص (14)
الاية المتشابهة: ((وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ)) سورة يوسف (22)
الموضع في سورة القصص متأخر والزيادة باللون الاحمر ( واستوى ) ..

الرابع :
{إِلاَّ تَنفِرُواْ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} سورة التوبة (39)

الاية المتشابهة: ((فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقَدْ أَبْلَغْتُكُم مَّا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّونَهُ شَيْئًا إِنَّ رَبِّي عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ)) سورة هود (57)
الموضع في سورة هود هو المتأخر والزيادة باللون الاحمر (ولا تضرونه ) ..


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام احمد المصرية http://www.alsadea.com/vb/r-mshaer/buttons/viewpost.gif (http://www.alsadea.com/vb/showthread.php?p=36386#post36386)



الخامس :
{وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلّهِ فَإِنِ انتَهَواْ فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ} .. سورة البقرة (آية 193)
الاية المشابهة هى الآية 39 من سورة الأنفال: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير)


ويلاحظ الزيادة فى الموضع المتأخر من ترتيب المصحف (الآية من سورة الأنفال) بلفظ: (كله).




السادس :
{ يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا } ... سورة الفتح آية 11
الآية المشابهة هى الآية 17 من سورة المائدة: ( ... قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا .... )


ويتضح الزيادة فى الموضع المتأخر فى ترتيب المصحف (الآية من سورة الفتح) : (لكم).

[ام احمد المصرية]

القاعدة السادسة / العناية بما تمتاز به السورة الواحدة
وهذه تدل على التمكن وكثرة التأمل في كتاب الله .
فإن الكثير من الآيات المتشابهه عادة ما تمتاز بشيء من الطول أو القصر أو كثرة التشابه
أو كثرة الدوران للكلمة بالسورة كما يعبر به بعض المؤلفين ..


وهذه القاعدة على ثلاثة أجزاء وسأضع كل جزء على حدة ..


أ : قلة التركيب اللفظي ..

نجد ذلك واضحا في سورة آل عمران والأعراف حيث أن التركيب اللفظي في هاتين السورتين أقل من غيرهما من السور ..


سورة آل عمران
{الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُن مِّن الْمُمْتَرِينَ} (60)
{ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} (52)
{ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ } (84)
{ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا } (151)
وما عداها {الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ}
{ وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ}
{ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ }
{ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا }


وكذلك الحال في سورة الأعراف مع غيرها من سور القرآن فإذا جاءت آياتان إحداها في سورة الأعراف والأخرى في غيرها
فإن القلة التركيبيه اللفظية تكون في سور الأعراف في الغالب:

سورة الأعراف

{قَالَ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ } (14)
{قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي } (16)
{ سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ } (57)
{قَالَ نَعَمْ وَإَنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ} (114)
ما عداها: {قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ}
{قَالَ رَبِّ بِمَآ أَغْوَيْتَنِي }
{ فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَّيِّتٍ }
{قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَّمِنَ الْمُقَرَّبِينَ}

ولكن أحيانا قد نجد مستثنيات ومنها مثلا في سورة آل عمران :


{وَمَا جَعَلَهُ اللّهُ إِلاَّ بُشْرَى لَكُمْ } (126) سورة آل عمران
فزيادة ( لكم ) جاءت في آل عمران دون الأنفال : {وَمَا جَعَلَهُ اللّهُ إِلاَّ بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ } (10) سورة الأنفال



أتمنى أن تكون القاعدة واضحة لكم ومفهومة وفقكم الله وبارك فيكم وزادكم علما وفقها.. وإلى التدريبات بإذن الله ..
:011:

[ام احمد المصرية]

التدريبات

استعن بالله ولا تعجز .. أسأل الله لكم التوفيق والسداد والفوز بالجنة ورضا الرحمن ..


الأولـ /
{فَإِن كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ جَآؤُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ}


الثانـي /
{وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلاَ تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ}


الثالــث /
{يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ}


الرابـع /
{ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}


الخامــس /
{لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ }


الســادس /
{قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنتُمْ شُهَدَاء وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ}


:004111:
موعدنا الثلاثاء المقبل بإذن الله تعالى
كل عام وأنتم بخير

[أم الزبير محمد الحسين]

يا حبيبة أرجو أن نكمل بعد شهر رمضان بإذن الله
كما تعلمين الدخول إلى النت في هذا الشهر المبارك يكون بالصدفة
وبارك الله لك بمجهودك ونفع الله بك الأمة

[ام احمد المصرية]

آميييييين ... بارك الله فيكِ
لكم ذلك بإذن الله ... موعدنا بعد شهر رمضان بمشيئة الله.

[أم مريم*]

السلا م عليكم ورحمة الله وبركاته

أختى أن أحمد المصرية

بارك الله فيكى

هل آن الآوان لنستكمل إن شاء الله هذا الخير الكبير؟؟

[ام احمد المصرية]

السلا م عليكم ورحمة الله وبركاته

أختى أن أحمد المصرية

بارك الله فيكى

هل آن الآوان لنستكمل إن شاء الله هذا الخير الكبير؟؟


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكِ أختى الكريمة
طبعاً أتمنى إستكمال الموضوع بإذن الله
وأتمنى أن تحاولوا الإجابة على التدريبات الملحقة بالقاعدة الخامسة ، وسأترك لكم فرصة إلى يوم السبت القادم بمشيئة الله حيث أقوم بتنزيل الإجابات النموذجية مع القاعدة الجديدة بإذن الله.
:004111:

[ام احمد المصرية]

هيا إخوتى وأخواتى ... أنتظر إجاباتكم حتى نستكمل موضوعنا بإذن الله.

[أم مريم*]

أختى أم أحمد المصرية..

أرجو أن نبدأ فى أستكمال هذا الخير العظيم ..

وسأبدأ بحل تدريبات القاعدة الخامسة إن شاء الله..

جزاكى الله خيرا على صبرك..

والحمد لله أنتهت مشاغل أعاقتنا عن التكمله ..

فأرجو من الأخوات سرعة الأستجابة بارك الله فى الجميع..

[ام احمد المصرية]

جزاكِ الله خيراً أختى الكريمة ... وبإنتظار إجاباتكم لتعم الفائدة بإذن الله.

[أم مريم*]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

إجابة تدريبات القاعدة السادسة

1-(فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير) آل عمران

(وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير) فاطر

فى سورة فاطر زيادة الباء فى بالزبر وفى بالكتاب عن سورة آل عمران


2-(وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأى الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون) الأنعام

(سنلقى فى قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا) آل عمران

فى سورة الأنعام زيادة كلمة عليكم عن سورة آل عمران


4-(وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم) الأعراف

(وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم) فصلت

زيادة هو فى سورة فصلت عن سورة الأعراف


5-(لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره) الأعراف

(ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره) المؤمنون

زيادة الواو فى سورة المؤمنون عن سورة الأعراف


6-(قل يا أهل الكتاب لما تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون)آل عمران

(ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها عوجا ) الأعراف

زيادة به فى سورة الأعراف عن سورة آل عمران


ويتبين مما سبق تحقيق الجزء الأول من القاعدة السادسة
وهو قلة التركيب اللفظى فى سورتى آل عمران والأعراف عن بقية سور القرآن العظيم

[ام احمد المصرية]

ما شاء الله ... جهد موفق بمشيئة الله ، جزاكِ الله خيراً
وتابعى معنا بإذن الله.

[ام احمد المصرية]

أجوبة التدريبات على القاعدة السادسة (أ)



الأولـ /
{فَإِن كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ جَآؤُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ} ... سورة آل عمران (آية 184)
الآية المشابهة لها وردت فى سورة فاطر (آية 25) ...
قال تعالى:{وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير }
ويلاحظ قلة التركيب اللفظى فى الآية من سورة آل عمران ... ووجود زيادات فى التركيب فى الآية الأخرى من سورة فاطر
وكذلك هناك موضع آخر للتشابه:
{وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ } ... [فاطر : 4]
حيث جاء التركيب اللفظي في سورة آل عمران( كُذِّبَ) أقل من آية فاطر(كُذِّبَتْ) ... والله أعلم.



الثانـي /
{وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلاَ تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} ... سورة الأنعام (آية 81)
هناك آيتين مشابهتين لهذه الآية فى الموضع المشار إليه باللون المخالف:
إحداها فى سورة آل عمران:
{سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبئس مثوى الظالمين} ... (آية 151)
والآخرى فى سورة الأعراف:
{قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون } ... (آية 33)
وكلاهما يمتاز بقلة التركيب اللفظى عن هذه الآية من سورة الأنعام التى وردت بزيادة (عليكم).





الثالــث /
{يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ} ... سورة الشعراء (آية 35)
هذه الآية لها آية تشبهها فى سورة الأعراف (آية 110):
{يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تأمرون}
ويلاحظ أن آية سورة الأعراف إمتازت بقلة التركيب اللفظى عن الآية الأخرى كما هو موضح باللون المخالف فى الآية الأخرى التى وردت بزيادة (بسحره).




الرابـع /
{ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} ... سورة الأعراف (الآية 200)
يلاحظ أن هذه الآية من سورة الأعراف إمتازت بقلة التركيب اللفظى عن الآيات المشابهة لها من سورتى غافر وفصلت والتى وردت بزيادة (هو) ، و(ال) التعريف كما يلى:
قال تعالى: {فاستعذ بالله انه هو السميع البصير} ... (غافر: 56)
وقال تعالى: {فاستعذ بالله انه هو السميع العليم} ... (فصلت: 36)






الخامــس /
{لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ } ... سورة الأعراف (آية 59)
هذه الآية من سورة الأعراف إمتازت عن باقى الأيات المشابهة لها فى قلة التركيب اللفظى بنقص (واو) العطف فى أول الآية ، وإثباتها فى باقى الآيات من سور هود والمؤمنون والعنكبوت على النحو التالى من قوله تعالى فيما عدا آية سورة الأعراف:
{و لقد أرسلنا نوحا إلى قومه .... }






الســادس /
{قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنتُمْ شُهَدَاء وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ} ... سورة آل عمران (آية 99)
الآية المشابهة لها وردت بسورة الأعراف بزيادة فى التركيب اللفظى عن الآية السابقة (به) ، و (الواو) للعطف كما يلى:
قال تعالى: {ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين} ... الأعراف (آية: 86)
فهنا جاء التركيب اللفظي في سورة الأعراف( من آمن به وتبغونها) بزيادة (به) وزيادة (الواو) قبل (تبغونها )مخالفا للقاعدة فهذا من المستثنيات
والله تعالى أعلم.

[ام احمد المصرية]

الجزء الثاني للقاعدةالسادسة / العناية بما تمتاز به السورة الواحدة

ب: كثرة الدوران للكلمة أو الجملة في السورة
تمتاز كثير من السوربكثرة الدوران لكلمة أو جملة فيها ومتى ما أحسن القارئ معرفة واستذكار هذه الكلمة أو الجملة فإنه سيوقى بإذن الله من الخطأ

الأمثلة
* في سورة الأعراف نلحظ كثرة دوران كلمة ( أرسل ) وما اشتق منها مثل ( من المرسلين - فأرسلنا - أن أرسل - يرسل )

{قَالُواْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَآئِنِ حَاشِرِينَ} (111) سورة الأعراف
{قَالُوا أَرْجِهِ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ } (36) سورة الشعراء
فلا يشكل عليك ما بين ( أرسل - ابعث ) إذا علمت بهذه القاعدة ..


* أما سورة الجاثية فـ ( العمل ) وماشتق منه .. و ( الكسب ) وما اشتق منه في الزمر..
{وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُون } (33) سورة الجاثية
{وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون} (48) سورة الزمر
قال الكرماني : " {وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا} في الزمر وقع بين { ذُوقُوا مَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ } و { فَمَا أَغْنَى عَنْهُم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ} .
أما الجاثية { مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} وقع بين { وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ } و {وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا } فخصت كل سورة بما اقتضاه ".

* وكذلك ( القسط ) في يونس في الآيات 4 و48 و54 فلا يشكل عليك قول الله تعالى :
{ قُضِيَ بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ } مع { وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ } لتكرار الكلمة هناك أي في يونس ..


تنبيه مهم
ينبغي التأمل جيدا في الجمل المتكررة في السورة الواحده ..
1- القصص فقد جاء فيها { لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} 3 مواضع فلا تشكل مع { لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} أو غير ذلك.
2- النور جاء فيها {أالسَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } هكذا في 4 مواضع الآيات 35 / 41 / 42 / 64
فلا تدخل على الأرض حرف الجر ( في )..
3- الأحزاب {سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ } تكررت مرتين فلا تشكل عليك مع {سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلُ } .
4- الانعام و النمل ويونس في جميعها لم يأت في ختام الآيات إلا {وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ } ولم يأت أبدا { وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ } بخلاف سورتي يوسف وغافر فكل ما اتى فيهما { وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ }..

وفق الله الجميع للعمل الصالح والعلم النافع ..

[ام احمد المصرية]

التدريبات الملحقة بالقاعدة السادسة (ب)


السؤال الأول :
{وَمَا أُوتِيتُم مِّن شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا }..
نجد لهذه الآيه آية مشابه لها اذكرها وكيف نفرق بينهما وفقا لما سبق ..



السؤال الثاني :
{الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا }
نجد لهذه الآيه آية مشابه لها اذكرها وكيف نفرق بينهما وفقا لما سبق ..


السؤال الثالث :
كثرة دوران ( اهل الكتاب ) في المائدة و ( أهل القرى ) في الاعراف
اذكر ايتين متشابهتين توضح هذه القاعدة ..


السؤال الرابع :
في سورة يوسف وردت كلمة في أكثر من 28 موضعا ماهي ..
وإن استطعت فاعطني مثلا للتشابه ..


السؤال الخامس :
{ إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ}
في هذه الأية كلمة تزيل عنا التشابه بين آيه من سورة القصص وآيه أخرى في طه ..
فما هي واذكر الأيتين ..


السؤال السادس :
{وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ} (7) سورة الجمعة
ما هي الآية المشابهه وكيف نفرق بينهما ..
:004111:

[أم مريم*]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

أختى أم أحمد ..

أعتذر عن تأخرى فقد وقع الوندوز..

وقد أنصلح اليوم بحمد الله ..

وسأسارع بحل التدريبات بإذن الله..

جزاكى الله خيرا..

وأعانك على الخير دائما..

[ام احمد المصرية]

جزاكِ الله خيراً أختى الكريمة ... ولكن إنتظارى طال هذه المرة ، وحيث أنى أوشكت على الولادة وأخشى عدم إستكمال الموضوع ... فسوف أقوم بتنزيل القواعد والتدريبات دون إنتظار بمشيئة الله حتى يتسنى للجميع الإستفادة ...
بارك الله فيكم وفى كل من شارك مهتماً بهذا الموضوع.

[ام احمد المصرية]

أجوبة التدريبات الملحقة بالقاعدة السادسة (ب)



السؤال الأول : {وَمَا أُوتِيتُم مِّن شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا }..
نجد لهذه الآيه آية مشابه لها اذكرها وكيف نفرق بينهما وفقا لما سبق ..
تكرر لفظ ( الزينة ) في سورة القصص {فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ } (79) سورة القصص
وقوله تعالى : {وَمَا أُوتِيتُم مِّن شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا } (60) سورة القصص
أما الشورى فلم ترد فيها .. فبذلك نقرأ قول الله تعالى : {فَمَا أُوتِيتُم مِّن شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا } (36) سورة الشورى بدون وزينتها ..




السؤال الثاني : {الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا }
نجد لهذه الآيه آية مشابه لها اذكرها وكيف نفرق بينهما وفقا لما سبق ..
كذلك نلاحظ دوران كلمة ( جعل ) في سورة الزخرف كما في الآيات 10 و12 و15 و19 و 28 ومن ثم لا يشكل عليك قوله تعالى :
{الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا } (53) سورة طـه
مع قوله تعالى : {الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا } (10) سورة الزخرف



السؤال الثالث : كثرة دوران ( اهل الكتاب ) في المائدة و ( أهل القرى ) في الاعراف
اذكر ايتين متشابهتين توضح هذه القاعدة ..
{وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُواْ وَاتَّقَوْاْ } (65) سورة المائدة
{وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ } (96) سورة الأعراف




السؤال الرابع : في سورة يوسف وردت كلمة في أكثر من 28 موضعا ماهي ..
وإن استطعت فاعطني مثلا للتشابه ..
( العلم ) في يوسف تكرر في أكثر من 28 موضعا ( أعلم ،عليم ، يعملون، علمتني .... )
ومن ثم قدم عليم على حكيم { كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} (6) سورة يوسف وكذا {إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاء إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} (100) سورة يوسف وذلك لكثرة ورود العلم
وكذلك لم يأت في يوسف أبدا ( يفعلون ) بل كلها ( يعملون ) فلا يشكل :
{ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ} (19) سورة يوسف
{فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} (69) سورة يوسف
{ فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ} (36) سورة هود



السؤال الخامس : { إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ}
في هذه الأية كلمة تزيل عنا التشابه بين آيه من سورة القصص وآيه أخرى في طه ..
فما هي واذكر الأيتين ..

هي : ( رادوه ) .. والأيتين المتشابهتين هما :
{فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ } (40) سورة طـه
{فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ } (13) سورة القصص




السؤال السادس : {وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ} (7) سورة الجمعة
ما هي الآية المشابهه وكيف نفرق بينهما

{وَلَن يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمينَ } (95) سورة البقرة
والفرق بينهما في البقرة ( لن يتمنوه ) وذلك لتكرار ( لن ) في نفس السورة
{وَقَالُواْ لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَّعْدُودَةً} (80) سورة البقرة
{وَقَالُواْ لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَن كَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ } (111) سورة البقرة

والله تعالى أعلى وأعلم.

[ام احمد المصرية]

الجزء الثالث للقاعدة السادسة / العناية بما تمتاز به السورة الواحدة
جـ / القاعدة الخاصة بالسورة ..
حيث يكون للسورة الواحدة قاعدة خاصة ينتفع بها من عرفها وضبطها ..

الأمثلة

1- سورة النحل خاصة يشكل كثيرا إفراد ( آيه ) أو جمعها ( آيات )
{ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً } { إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ } حيث وردت في 7 مواضع والضابط انها إذا جاءت في اللآية كلمة ( مسخرات )
جاءت معها ( آيات )
{وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالْنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالْنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } (12) سورة النحل
{أَلَمْ يَرَوْاْ إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاء مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ اللّهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} (79) سورة النحل
وبدونها تاتي ( آيه ) كقوله تعالى : {وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ} (13) سورة النحل


2- سورة هود {وَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا ...... فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا }
فقد جاءت في 4 مواضع والضابط لهذه السورة خاصة أنه إذا جاء العذاب بعد توقيت زمني فيأتي ( فلما ) كما في قوله تعالى :
{ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ . فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا جَعَلْنَا } (81 - 82) سورة هود
{فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُواْ فِي دَارِكُمْ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ . فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا نَجَّيْنَا } (65-66) سورة هود..
وما عداها كقوله جل وعلا ..
{ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ وَارْتَقِبُواْ إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ . وَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا } (93- 94) سورة هود


***فائدة

ومما يشكل ( ولما ) و ( فلما ) في سورة يوسف كما في ( ولما جهزهم - مع - فلما جهزهم ) ..
يقول الشيخ عبد العزيز عبد الحفيظ في ضبط المواضع المشكلة في سورة يوسف :
( وأول الجهاز ) قل ( بــواو ) *** ( فتح المتــــــاع ) مثله يا راوي
( أول الدخول ) ( لما فصلت ) *** وما سواها قل ( بفاء ) حصلت




3- { "وَلَمْ يَكُ .........وَلاَ تَكُ" } النحل .
قال الكرماني : " وخصت هذه السورة - أي النحل - بالحذف دون النمل موافقة لما قبل وهو قولة :
{إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } (120) سورة النحل
{وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللّهِ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ } (127) سورة النحل
فلم يأت فيها يكن "


4- { عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ } سورة الشعراء وردت في 3 مواضع ( 135 / 156 / 189 ) فلم يرد في السورة سوا { عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ } ..


وهذا كل مالدي عن هذه القاعدة فلا تدريبات عليها .. ولكن ستكون التدريبات خارج القاعدة ..

[ام احمد المصرية]

التدريبات

الأول / ورد في القرآن وصف الجنة او النار فاحيانا تأتي بـ {خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا } واحيانا بلا أبدا ..
فيشكل على الحافظ هل يقول أبدا أم لا .. فاحصري الآيات التي وردت فيها {خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا } ..
وانبه ليست من ضمن القواعد وإنما هي كفائدة لأن بالحصر تضبط المواضع ..


الثاني / أيضا عند ذكر الأنهار ترد أحيانا { مِن تَحْتِهِمْ } وأحيانا من { مِن تَحْتِهَا } والأخيرة كثير ..
فاحصري الآيات التي وردت فيها { مِن تَحْتِهِمْ } ..


الثالث / {بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ } وردت فقط في ثلاث مواضع اذكرها وما هي الجملة المشابهه لها وما الأختلاف ..


الرابع / النفع والضر كثر ذكره في القرآن بصيغة الأسم والفعل فأحيانا يقدم الضر وأحيانا يؤخر
فاحصري ما تستطعين واختاري أحدهما إما بصيغة الأسم .. أو الفعل واختاري إما تقديم الضر أو تقديم النفع فلك حرية الأختيار ..
وهذه ستكون كبداية للقاعدة السابعة وهي الضبط بالحصر لعلها تسهل عليكم ..
وفقكم الله ولا تنسوني من دعواتكم الصالحة ..

[ينابيع الجنه]

بارك الله فيكى وجمعنا الله واياكم فى الجنه

[ام احمد المصرية]

آميييييييين ... وإياكم

[ام احمد المصرية]

أجوبة التدريبات

الأول / ورد في القرآن وصف الجنة او النار فاحيانا تأتي بـ {خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا } واحيانا بلا أبدا ..
فيشكل على الحافظ هل يقول أبدا أم لا .. فاحصري الآيات التي وردت فيها {خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا } ..
وانبه ليست من ضمن القواعد وإنما هي كفائدة لأن بالحصر تضبط المواضع ..

الأيات التي وردت بـ (خالدين فيها أبدا) وردت في 11 موضع

النساء ( 57) (122) (169)
المائدة (119)
التوبة (22) (100)
الأحزاب (65)
التغابن (9)
الطلاق ( 11)
الجن (23)
البينة (8)

{وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً لَّهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِـلاًّ ظَلِيلاً} [النساء : 57]

{وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِيمِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً وَعْدَ اللّهِ حَقّاً وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ قِيلاً} [النساء : 122]

{إِلاَّ طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيراً} [النساء : 169]

{قَالَ اللّهُ هَذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}
[المائدة : 119]

{خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً إِنَّ اللّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ} [التوبة : 22]

{وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }[التوبة : 100]

{خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً لَّا يَجِدُونَ وَلِيّاً وَلَا نَصِيراً }[الأحزاب : 65]

{يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحاً يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} [التغابن : 9]

{رَّسُولاً يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِّيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحاً يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً }[الطلاق : 11]

{إِلَّا بَلَاغاً مِّنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً }[الجن : 23]

{جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ [البينة : 8]




الثاني / أيضا عند ذكر الأنهار ترد أحيانا { مِن تَحْتِهِمْ } وأحيانا من { مِن تَحْتِهَا } والأخيرة كثير ..
فاحصري الآيات التي وردت فيها { مِن تَحْتِهِمْ } ..
ورد (من تحتهم) في أربعة مواضع:
الأنعام (6)
الأعراف (43)
يونس (9)
الكهف (31)

{ أَلَمْ يَرَوْاْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّن لَّكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاء عَلَيْهِم مِّدْرَاراً وَجَعَلْنَا الأَنْهَارَ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ} [الأنعام : 6]
تنبيه/ نلاحظ هنا فى آية الأنعام أن (الأنهار) قُدمت على (من تحتهم) وهي وحيدة فى كتاب الله..


{وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ تَجْرِي
مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ وَقَالُواْ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَـذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللّهُ لَقَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُواْ أَن تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ }[الأعراف : 43]

{إنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ} [يونس : 9]

{أُوْلَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَاباً خُضْراً مِّن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً} [الكهف : 31]



الثالث / {بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ } وردت فقط في ثلاث مواضع اذكرها وما هي الجملة المشابهه لها وما الأختلاف ..
{وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ}[البقرة : 8]

{وَالَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَـاء النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَن يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِيناً فَسَاء قِرِيناً} [النساء : 38]

{قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ}[التوبة : 29]

وأيضا هناك تشابه
(بالله وباليوم الآخر) بهذا التركيب بدون (لا) قبل (باليوم ) في سورة البقرة تكون هي الآية الوحيدة حيث جاءت الآيتين (بالله ولا باليوم الآخر) واحدة في سورة النساء والثانية في سورة التوبة بلفظ (لا) قبل (باليوم)

وهناك أيضاً تنبيه:
{وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ} (8) سورة البقرة
هذه الأية وحيدة في القرآن دخلت فيها الباء على (باليوم الأخر) بالإثبات والموضعين الأخرين بالنفي ..



الرابع / النفع والضر كثر ذكره في القرآن بصيغة الأسم والفعل فأحيانا يقدم الضر وأحيانا يؤخر
فاحصري ما تستطعين واختاري أحدهما إما بصيغة الأسم .. أو الفعل واختاري إما تقديم الضر أو تقديم النفع فلك حرية الأختيار ..
سأحصرها لكم جميعا وبالله التوفيق :
وهي على اربعة مجاميع :
المجموعة الأولى : الأسم : ضرا ولا نفعا
{قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلاَ نَفْعًا وَاللّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} (76) سورة المائدة
{قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلاَ نَفْعًا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذَا جَاء أَجَلُهُمْ فَلاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ} (49) سورة يونس
{أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا} (89) سورة طـه
{وَاتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لَّا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا} (3) سورة الفرقان
{سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا} (11) سورة الفتح
وهذه مختلفة عنهم
{يَدْعُو لَمَن ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِن نَّفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ} (13) سورة الحـج

المجموعة الثانية : الأسم : نفعا ولا ضرا
{قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} (188) سورة الأعراف
{قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاء لاَ يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} (16) سورة الرعد
{فَالْيَوْمَ لَا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَّفْعًا وَلَا ضَرًّا وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّتِي كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ} (42) سورة سبأ

المجموعة الثالثة : الفعل يضرهم ولا ينفعهم
{ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ} (102) سورة البقرة
{وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} (18) سورة يونس
{يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُ وَمَا لَا يَنفَعُهُ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ} (12) سورة الحـج

المجموعة الرابعة : الفعل ينفعكم ولا يضركم
{قُلْ أَنَدْعُو مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُنَا وَلاَ يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَىَ وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} (71) سورة الأنعام
{وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظَّالِمِينَ} (106) سورة يونس
{قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ} (66) سورة الأنبياء
{وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنفَعُهُمْ وَلَا يَضُرُّهُمْ وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا} (55) سورة الفرقان
{أَوْ يَنفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ} (73) سورة الشعراء

[ام احمد المصرية]

7 / الضــبـــــط بالحــصـــر




والمقصود جمع الآيات المتشابهه ومعرفة مواضعها وهذا حسن في المواضع القليلة المتشابهه ..

الأمثلة

الأولـــــ
{كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ } وردت في 4 مواضع
1/ {كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} (242) سورة البقرة
2/ {كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ } (103) سورة آل عمران
3/ { كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} (89) سورة المائدة
4/ { كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} (59) سورة النــور

( يـبـيـــــن لـــــكم ءايتـــه ) *** في أربع لا ريب في اثباته
أولها التالي الذي في البقرة *** وآل عمران بحرف مسفرة
وثالث النور وحرف المائدة *** دونكما من تحفة وفائدة


الثانــــي
{ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاء وَيَقَدِرُ } كثيرا ما يشكل على الحافظ بين هذا التركيب السابق للآية الكريمة وزيادة ( من عبادة ) بعد ( يشاء )
وكذلك ( له ) بعد ( يقدر ) . ويمكن بعد حصرنا للآيات الواردة تقسيمها إلى 3 مجموعات :
المجموعة الأولى
أ: { يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ } بزيادة ( عباده ) و ( له ) ووردت في موضعين :
{اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (62) سورة العنكبوت
{قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ } (39) سورة سبأ الموضع الثاني منها ..
المجموعة الثانية
ب: التركيب السابق بدون ( له ) اي ( يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ ) وهذه آية وحيدة:
{وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلَا أَن مَّنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا } ولم ترد إلا في سورة القصص (82) ..
المجموعة الثالثة :
جـ: والبقيه { يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاء وَيَقْدِرُ } وهي 6 مواضع
الرعد 26 / الإسراء 30 / الروم 37 / سبأ 36 الموضع الأول فيها / الزمر52 / الشورى 12


******* تنبيه مهم

من الفوائد العظيمة التي تتحصل لنا من الحصر امكانية وضع جدول للضبط ..
فمثلا بعد حصرنا 5 مواضع متشابهه تبين أن الموضع الأول والثاني متفقان والخلاف غالبا يبدأ من الموضع الثالث ..

الآيات في المجموعة الأولى :
{مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ } (46) سورة النساء الموضع الأول موافق
{ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ } (13) سورة المائدة
الموضع الثاني موافق
{ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِن بَعْدِ مَوَاضِعِهِ } (41) سورة المائدة
الموضع الثالث مخالف


الآيات في المجموعة الثانية :
{وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ } (51) سورة الحـج
الموضع الأول موافق
{وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِّن رِّجْزٍ أَلِيمٌ} (5) سورة سبأ
الموضع الثاني موافق
{وَالَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُوْلَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ} (38) سورة سبأ
الموضع الثالث مخالف

الآيات في المجموعة الثالثة :
{ إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ} (50) سورة سبأ
الموضع الأول موافق
{ وَأُخِذُوا مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ} (51) سورة سبأ
الموضع الثاني موافق
{وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِن مَكَانٍ بَعِيدٍ} (52) سورة سبأ
الموضع الثالث مخالف
{وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِن قَبْلُ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ} (53) سورة سبأ
الموضع الرابع مخالف

الآيات في المجموعة الرابعة :
{قُلْ مَن يُنَجِّيكُم مِّن ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً
لَّئِنْ أَنجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ} (63) سورة الأنعام
الموضع الأول موافق
{ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} (55) سورة الأعراف
الموضع الثاني موافق
{وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلاَ تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ} (205) سورة الأعراف
الموضع الثالث مخالف
مع ملاحظة أنه مع الدعاء يأتي ( خُفية ) ومع الذكر يأتي ( خِيفة )


الآيات في المجموعة الخامسة :
{ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ} (61) سورة البقرة
{ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الِّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ } (21) سورة آل عمران
{ وَيَقْتُلُونَ الأَنبِيَاء بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ} (112) سورة آل عمران
الموضع الأول ( موافق ) : النبيين - البقرة 61
الموضع الثاني ( موافق ) : النبيين - آل عمران 21
الموضع الثالث ( مخالف ) : الأنبياء - آل عمران 112
الموضع الرابع ( مخالف ) : ــــــــــــــــــــــــــــ
تكملة الأية : بغير ( الحق بالتعريف في البقرة ) ( حق بالنكرة في آل عمران ) ..

[ام احمد المصرية]

التدريبات الملحقة بالقاعدة السابعة

1/ ( اللهو واللعب ) فتقديم اللهو على اللعب أو العكس مما يشكل على الحافظ ...
فاحصر تقديم اللهو على اللعب ؟؟

2/ { فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} مع {فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ } مع {فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ }
احصر كل مجموعة على حدة ..

3/ في سورة الأعراف : من الآية 160 إلى الأية 166 هناك اربع مواضع طبق عليها طريقة الجدول ..

4/ في سورة الإسراء : من الأية 18 إلى 40 هناك أربع مواضع طبق عليها طريقة الجدول ..

والله الموفق.

[ام احمد المصرية]

الإجابات على التدريبات الملحقة بالقاعدة السابعة


1/ ( اللهو واللعب ) فتقديم اللهو على اللعب أو العكس مما يشكل فاحصري تقديم اللهو على اللعب ؟؟


ورد تقديم اللهو على اللعب في

[الأعراف : 51] - [العنكبوت : 64]

(الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَهْواً وَلَعِباً وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ كَمَا نَسُواْ لِقَاء يَوْمِهِمْ هَـذَا وَمَا كَانُواْ بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ ) [الأعراف : 51]

(وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ) [العنكبوت : 64]

اللهو قبل اللعب يا من يموت *** في الأعراف والعنكبوت




2/ { فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} مع {فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ } مع {فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ } احصري كل مجموعة على حدة ..


{ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ}
وردت في : [البقرة : 113] [يونس : 93]
[النحل : 124] [السجدة : 25]
[الزمر : 46] [الجاثية : 17]

{وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَىَ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} [البقرة : 113]

{وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ فَمَا اخْتَلَفُواْ حَتَّى جَاءهُمُ الْعِلْمُ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} [يونس : 93]

{إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} [النحل : 124]

{إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} [السجدة : 25]

{قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} [الزمر : 46]

{وَآتَيْنَاهُم بَيِّنَاتٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمْ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ }[الجاثية : 17]

وردت في الزمر بلفظ (فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ) وفي السور الأخرى (فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ) من ناحية النطق سواء لكن في اللفظ مختلف.


{فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ }
وردت فقط في سورة [الزمر : 3]
{أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ }[الزمر : 3]


{فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ}
وردت في سورة [يونس : 19]
{وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلاَّ أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُواْ وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ }[يونس : 19]



3/ في سورة الأعراف : من الآية 160 إلى الأية 166 هناك اربع مواضع طبقي عليها طريقة الجدول ..


(وَلَـكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) [الأعراف : 160] الموضع الأول موافق (يَظْلِمُونَ)
(بِمَا كَانُواْ يَظْلِمُونَ) [الأعراف : 162] الموضع الثاني موافق (يظْلِمُونَ)
(بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ) [الأعراف : 163] الموضع الثالث مخالف (يَفْسُقُونَ)
(بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ) [الأعراف : 165]الموضع الرابع مخالف (يَفْسُقُونَ)



4/ في سورة الإسراء : من الأية 18 إلى 40 هناك أربع مواضع طبقي عليها طريقة الجدول ..


(مَذْمُوماً مَّدْحُوراً) [الإسراء : 18] الموضع الأول موافق (مَذْمُوماً)
(مَذْمُوماً مَّخْذُولاً )[الإسراء : 22] الموضع الثاني موافق (مَذْمُوماً)
(مَلُوماً مَّحْسُوراً) [الإسراء : 29]الموضع الثاني مخالف (مَلُوماً)
(مَلُوماً مَّدْحُوراً)[الإسراء : 39]الموضع الرابع مخالف (مَلُوماً)


والله تعالى أعلم.

[ام احمد المصرية]

(8) الضبط بالجملة الإنشائية ..

من القواعد النيرة والضوابط النافعة وضع جملة مفيدة تجمع شتاتك - بإذن الله - للآيات المتشابهة أو للسورة التي فيها هذه الآيات ..

1/ لا اعتكاف في الحج
{ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} (125) سورة البقرة
{وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} (26) سورة الحـج
سورة البقرة تحدثت عن الصيام والاعتكاف فناسب له ( العاكفين ) بخلاف الحج فلا اعتكاف فيه ..


2/ اهتدى المقتدي
تشير إلى الموضعين المتشابهين في سورة الزخرف بحيث نبتدئ بالاهتداء ثم الإقتداء ..
{بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ} (22) سورة الزخرف
{ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ} (23) سورة الزخرف


3/ رجل القصص ياسين الأقصا
معناها أن الرجل الذي كانت له قصص في البطولات والتضحيات هو الشيخ أحمد ياسين ..
وهي تشير إلى الموضعين :
{وَجَاء رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى } (20) سورة القصص
{وَجَاء مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ } (20) سورة يــس
والضابط : أنه في سورة ( القصص ) قدم رجل وفي سورة ( يس ) قدم الأقصى .
فائدة :
من الضوابط الجيدة أن الاشتباه بين ( من أقصا ) و ( رجل ) والضابط أن في سورة يس قدم ( من ) وهما حرفان وكذا اسم السورة ( يس ) حرفان ..


4/ ( يزيدُهم ياولاء في الشورى والنساء ) مع ( يزيدَهم يا سامر في النور وفاطر )
تشير الجملتين إلى قول الله تعالى : ( ويزيدهم من فضله ) هل هي بالرفع الدال أم بفتحها .. فالرفع ما جاء في الجملة الأولى .. والفتح ما جاء في الجملة الثانية ..
وهذه مواضع الرفع
{ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزيدُهُم مِّن فَضْلِهِ } (173) سورة النساء
{وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَيَزِيدُهُم مِّن فَضْلِهِ } (26) سورة الشورى
وهذه مواضع الفتح
{لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ } (38) سورة النــور
{لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ} (30) سورة فاطر


5/ أراد المؤمنون الأكل
{ مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُرِيدُ أَن يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ } (24) سورة المؤمنون
{ مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ } (33) سورة المؤمنون
فأراد تشير إلى ( يريد ) في الأولى ..
والمؤمنون تشير لاسم السورة ..
والأكل إشارة إلى ( يأكل ) في الثانية ..

[ام احمد المصرية]

التدريبات الملحقة بالقاعدة الثامنة

فسر الجمل التالية مستعينا بالله :

الأول ـ في سورة الروم اربع مواضع فيها اشكال تجمعها هذه الجملة ففسرها
( فَكَّر العِالم فأسمع العقلاء )

الثاني - غفر الله للحاج محمد يوسف .. مع {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ }..
ما تفسير ذلك ؟؟

الثالث - {أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ }
{أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً }
{أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِن قَبْلِهِمْ كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ }
انشئ جملة تفسر هذه المواضع .. وما الترابط بينهما

الرابع - سجدت الأنعام للغافر
يشتبه على الحفاظ ختام الآية { تَتَذَكَّرُونَ} أو { تَذَكَّرُونَ} هل هي بالتاء الواحدة أو الاثنتين ..
فاي الكلمتين تفسرها هذه الجملة ..

الخامس - اجمع السور التي جاء فيها { خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا } في حق الكفار في جملة مفيدة ..

[أم مريم*]

جزاكى الله خيرا أختى أم أحمد..

وأعزك الله فى الدنياوالآخرة..

وفرج الله عليك وأسعدك..

ويسر ولادتك وأقر عينك..

حبيبتى جزاكى الله خيرا بارك الله فيك..

[ام احمد المصرية]

آميييييييييييين .... وإياكِ أختى الحبيبة بارك الله فيكِ وجزاكِ بمثل ما دعوتِ من خيرى الدنيا والآخرة

[ام احمد المصرية]

الإجابات على التدريبات الملحقة بالقاعدة الثامنة


فسر الجمل التالية مستعينا بالله :
الأول ـ في سورة الروم اربع مواضع فيها اشكال تجمعها هذه الجملة ففسرها
( فَكَّر العِالم فأسمع العقلاء )
ونعني بهذه الجملة الآيات من سورة الروم من 21 إلى 24:
{وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} (21) سورة الروم
{وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ} (22) سورة الروم
{ وَابْتِغَاؤُكُم مِّن فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ} (23) سورة الروم
{ فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} (24) سورة الروم


الثاني - غفر الله للحاج محمد يوسف .. مع {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ }..
ما تفسير ذلك ؟؟
تشير إلى المواضع التي جاء في أولها أو أوسطها
{أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ } حيث أنها تتشابه مع ( أولم ) أو ( ألم )
والجملة السابقة قد جمعت أسماء السور التي وردت فيها {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ }
{وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِم مِّنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ } (109) سورة يوسف
{أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا } (46) سورة الحـج
{أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ } (82) سورة غافر{
أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ } (10) سورة محمد


الثالث - {أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ }
{أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً } فاطر
أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِن قَبْلِهِمْ كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ } انشئ جملة تفسر هذه المواضع .. وما الترابط بينهما
الجملة التي تفسر المواضع (فاطر الروم غافر)
( أولم ) فجاءت في ( فاطر / الروم / غافر )
{أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ } (9) سورة الروم
{أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً } (44) سورة فاطر
{أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِن قَبْلِهِمْ كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ } (21) سورة غافر


الرابع - سجدت الأنعام للغافر
يشتبه على الحفاظ ختام الآية { تَتَذَكَّرُونَ} أو { تَذَكَّرُونَ} هل هي بالتاء الواحدة أو الاثنتين ..
فاي الكلمتين تفسرها هذه الجملة ..
هذه الجملة جمعت أسماء السور التي تبدأ بالتاءين للمواضع الثلاثة بهذه الجملة ( سجدت الأنعام للغافر )
{ وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلاَ تَتَذَكَّرُونَ} (80) سورة الأنعام
{ مَا لَكُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ} (4) سورة السجدة
{وَلَا الْمُسِيءُ قَلِيلًا مَّا تَتَذَكَّرُونَ} (58) سورة غافر
وما عداها في 6 مواضع ( تذكرون ) أو ( يذكرون ) كما في الأنعام 126 / الأعراف 26 و130 / الأنفال 57 / التوبة 126 / النحل 13


الخامس - اجمع السور التي جاء فيها { خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا } في حق الكفار في جملة مفيدة ..
(نساء الجن أحزاب )
{إِلاَّ طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيرًا} (169) سورة النساء
{خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَّا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا } (65) سورة الأحزاب
{وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا} (23) سورة الجن
أما في حق المؤمنين فجاءت في 8 مواضع
النساء 57 و 122 / التوبة 22 و 100 / المائدة 119 / التغابن 9 / الطلاق 11 / البينة 8

[ام احمد المصرية]

(9) الضبط بجمع الحرف الأول من أوائل الكلمات المتشابهة


عند التشابه بين آيتين أو أكثر اجمع الحرف الأول من كل بداية موضع متشابهه ليخرج لك في الغالب كلمة مفيدة وقد تكون أحيانا غير مفيدة..مما يكون لك عونا بإذن الله على الضبط ..

الأمثلة

1/ ( أَرُصّ )
وهي لبداية المواضع المتشابهة في سورة القمر:
{وَلَقَدْ أَنذَرَهُم بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ} (36) سورة القمر
{وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ} (37) سورة القمر
{وَلَقَدْ صَبَّحَهُم بُكْرَةً عَذَابٌ مُّسْتَقِرٌّ} (38) سورة القمر
( أَنذَرَهُم - رَاوَدُوهُ - صَبَّحَهُم ) بجمع الحرف الأول من كل كلمة نستخرج أ رص
فائدة
وكذلك تنطبق عليها القاعدة الأولى وهي ترتيب أبجدي ..


2/ ( رأس )
وهي للمواضع من سورة سبأ :
{وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا رَجُلٌ يُرِيدُ أَن يَصُدَّكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ وَقَالُوا مَا هَذَا إِلَّا إِفْكٌ مُّفْتَرًى وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ} (43) سورة سبأ
وهذه آية واحدة فقد يشكل على البعض ما بعد أداة الاستثناء ( إلا ) فنجد لدينا ( رَجُلٌ - إِفْكٌ - سِحْرٌ ) فالحرف الأول للكلمات على التوالي ( ر- إ - س )

فائدة
في المائدة 33 و36 و37 جاءت على الترتيب نفسه ( عظيم ، أليم ، مقيم ) فإذا جمعت أول حرف من كل كلمة تخرج عندك كلمة ( عام )


3/ ( مقر )
تشير إلى مواضع من سورة التوبة :
{وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} (19) سورة التوبة
{وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ} (24) سورة التوبة
{وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ} (37) سورة التوبة
التشابه في ( الظَّالِمِينَ - الْفَاسِقِينَ - الْكَافِرِينَ ) هنا تنبه أخي سننظر للحرف الذي يسبق حرف الياء من كل كلمة ونجده على الترتيب ( م ق ر )


4/ ( سَعَتَ )
{إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ} (65) سورة النحل
{ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } (12) سورة النحل
{ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} (69) سورة النحل
بجمع الحرف الثاني من الكلمات ( يَسْمَعُونَ - يَعْقِلُونَ - يَتَفَكَّرُونَ ) .. ( س - ع - ت )


5/ ( مخ )
الإسراء {وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم إنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْءًا كَبِيرًا} (31)
مع الأنعام { وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ } (151)
نجمع الحرف الأول من كل كلمة


6/ ( عش )
مريم 14 ( عصيا ) مع مريم 32 ( شقيا )
الحرف الأول {وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُن جَبَّارًا عَصِيًّا} (14) سورة مريم
الحرف الثانى {وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا} (32) سورة مريم

وكذلك /
التوبة 42 ( يعلم ) مع التوبة 107 ( يشهد )
الحرف الأول { وَاللّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} (42) سورة التوبة
الحرف الثانى { وَاللّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ } (107) سورة التوبة


7/ ( شع )
البقرة 48 ( شفاعة ) مع البقرة 123 ( عدل ) بجمع الحرف الأول
{وَاتَّقُواْ يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ} (48) سورة البقرة
{وَاتَّقُواْ يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلاَ تَنفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ} (123) سورة البقرة

[ام احمد المصرية]

التدريبات الملحقة بالقاعدة التاسعة

1/ ( عام ) أحرف هذه الكلمة يشير إلى ثلاثة مواضع متشابهة في سورة آل عمران من الآيات 175إلى 179 أذكر هذه المواضع؟

2/ من المواضع المتشابهة الآية التي بعد ( فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ ) في سورتي الحاقة والغاشية فاذكر الموضعين المتشابهين من خلال أحرف هذه الكلمة ( قل ) ؟

3/ {لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} (62)
{ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ} (63)
{ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ} (79)
في هذه الآيات من سورةالمائدة مواضع متشابة حددها بتأليف عدة أحرف في كلمة ؟

4/ ( فك ) تشير أحرف هذه الكلمة إلى موضعين متشابهين في سورتي يونس وغافر فاذكرهما؟

5/ كوَن كلمة مفيدة تشير أحرفها إلى مواضع التشابه في هذه الأيات ؟
{ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} (151) سورة الأنعام
{ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} (152) سورة الأنعام
{ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} (153) سورة الأنعام

وفق الله الجميع لكل خير ..

[ام احمد المصرية]

الإجابة على التدريبات الملحقة بالقاعدة التاسعة

1/ ( عام ) أحرف هذه الكلمة يشير إلى ثلاثة مواضع متشابهة في سورة آل عمران من الآيات 175إلى 179 أذكر هذه المواضع؟
الإجابة:
المواضع المقصودة بالتشابه هى تتمة الآيات 176 ، 177 ، 178 من سورة آل عمران:
قوله تعالى: "ولا يحزنك الذين يسارعون فى الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله ألا يجعل لهم حظا فى الآخرة ولهم عذاب عظيم (176) إن الذين إشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم (177) ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملى لهم خيرا لأنفسهم إنما نملى لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين"
هذه الآيات متتالية وتأتى فى ختامها "عذاب عظيم" ثم "أليم" ثم "مهين" بهذا الترتيب ، فإذا ما جمعنا الحرف الأول من هذه الكلمات تتكون عندنا كلمة (عام) ... وبذلك يسهل علينا ضبط كل كلمة فى موضعها بالترتيب الصحيح بإذن الله تعالى.


2/ من المواضع المتشابهة الآية التي بعد ( فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ ) في سورتي الحاقة والغاشية فاذكر الموضعين المتشابهين من خلال أحرف هذه الكلمة ( قل ) ؟
الإجابة:
الآية التى بعد "فى جنة عالية" من سورة الحاقة هى: "قطوفها دانية" ويلاحظ أنها تبدأ بحرف القاف
ثم الآية التى بعد "فى جنة عالية" من سورة الغاشية هى: "لا تسمع فيها لاغية" ويلاحظ أنها تبدأ بحرف اللام
فإذا ما جمعنا الحرفين بالترتيب فى كلمة مفيدة تتكون كلمة (قل) ، وبذلك ينضبط التشابه فلا تلتبس القراءة على القارئ بفضل الله.


3/ {لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} (62)
{ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ} (63)
{ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ} (79)
في هذه الآيات من سورة المائدة مواضع متشابة حددها بتأليف عدة أحرف في كلمة ؟
الإجابة:
هذه الآيات من سورة المائدة نجد آخر كلمة من كل آية على الترتيب: "يعملون" ثم "يصنعون" ثم "يفعلون" فإذا ما جمعنا الحرف الثانى بعد الياء من كل كلمة بنفس الترتيب تتكون كلمة (عصف) وبها نضبط هذه المواضع المتشابهة بفضل الله.


4/ ( فك ) تشير أحرف هذه الكلمة إلى موضعين متشابهين في سورتي يونس وغافر فاذكرهما؟
الإجابة:
لعل الموضعين المقصودين بالتشابه هنا هما الآية (33) من سورة يونس "كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون"
مع الآية (6) من سورة غافر "وكذلك حقت كلمت ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار"
ووجه الإشكال الذى يلتبس على الحافظ بين الآيتين يكون فى كلمتى "فسقوا" ، "كفروا" نجمع الحرف الأول من كليهما على الترتيب فى كلمة واحدة (فك) فتسهل التمييز بين الموضعين بإذن الله.


5/ كوَن كلمة مفيدة تشير أحرفها إلى مواضع التشابه في هذه الأيات ؟
{ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} (151) سورة الأنعام
{ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} (152) سورة الأنعام
{ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} (153) سورة الأنعام
الإجابة:
يمكن أن نجمع الحرف الثانى من الكلمات "تعقلون" ، "تذكرون" ، "تتقون" بالترتيب فتتكون عندنا كلمة (عذت) وبذلك ينضبط التشابه بين الآيات الثلاث المتتاليات من سورة الأنعام بفضل الله.




والله تعالى أعلى وأعلم نسأله أن يهدينا ويعلمنا ويرشدنا ويرزقنا الفقه فى ديننا وإياكم وسائر المسلمين أجمعين.

[ام احمد المصرية]

(10) الضبط بالشعر

وذلك أن تضبط الآيات المتشابهة بأبيات شعرية ونظم مفيد وخصوصا إن كنت ممن يقرض الشعر ويحبه ..


الأمثلة

1ـ يقول السخاوي في منظومته ( هدايا المرتاب )
نسلكه مضارعاً في الحِجْر **** والماضي في الظُلَّة يا ذا الحِجرْ

فالشطر الأول يشير إلى : {كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ} (12) سورة الحجر
مع آية الظلة ( الشعراء ) : {كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ} (200) سورة الشعراء


2- قال جمال عبد الرحمن إسماعيل في الإيقاظ لتنبيه الحفاظ :
والباء في " باليوم " يا إخواني **** في التوب والنساء والعوان

أشار إلى دخول الباء على اليوم الآخر مع الإيمان ،وهذا لم يرد إلا في ثلاثة مواضع :
الأول في البقرة وأشار إليها بــ ( العوان ) {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ} (8)
والثاني في النساء {وَالَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاء النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ } (38)
والثالث في التوبة وأشار إليها بـ ( التوب ) {قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ } (29)

3- وقال أيضا:
وحذف ( هم ) قد جاء في الأعراف **** يا فوز من يحظى بخل واف
أشار إلى قوله تعالى : { وَهُم بِالآخِرَةِ كَافِرُونَ} (45) سورة الأعراف حيث حذفت (هم) فيها وجاء الإثبات في بقية المواضع
في هود 19/ يوسف 37 / فصلت 7

فائدة
ضابط آخر : أن آية آل عمران ختمت الجملة الأولى بالجار والمجرور {وَمَا جَعَلَهُ اللّهُ إِلاَّ بُشْرَى لَكُمْ } وكذلك الجملة الثانية {وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِ }..
المقصود آية آل عمران (وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به)مع آية ألأنفال (وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم)
التفريق بينهما
(بشرى لكم ) في آل عمران تختم بجارومجرور
(ولتطمئن قلوبكم به) في آل عمران تختم بجار ومجرور
والله اعلم

[ام احمد المصرية]

التدريبات الملحقة بالقاعدة العاشرة
استخرج مستعينا بالله المواضع المتشابه من خلال هذه الأبيات الشعرية؟

1/ ولا أقولُ لكمْ إنِّي ملك **** في سورة الأنعام قدْ بيَّنتُ لكْ

2/ الصالحين قد أتى في القصْ **** والصبر في ذِبْح بأقوى نص

3/" ثم كفرتم " أوردت في فصلت **** معاذ ربي من قلوب فُتنت

4/ أحذف ( لكم ) قدم ( به ) يا تالي **** إذا قرأت سورة الأنفال

5/ ( ما أنت إلا ) أولا في الظُلَّة **** والواو في الثاني بها لحكمة



وأسأل الله لكم التوفيق والسداد

[ام احمد المصرية]

الإجابات على التدريبات الملحقة بالقاعدة العاشرة


استخرج مستعينا بالله المواضع المتشابه من خلال هذه الأبيات الشعرية؟

1/ ولا أقولُ لكمْ إنِّي ملك **** في سورة الأنعام قدْ بيَّنتُ لكْ
هذا البيت يضبط التشابه بين آية (50) سورة الأنعام وآية (31) سورة هود ، وذلك للتشابه بينهما فى هذه الجملة المذكورة بالبيت الشعرى ، فجاءت الآية من سورة الأنعام بإثبات (لكم) فى قوله (ولا أقول لكم إنى ملك)
"قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحى الي قل هل يستوي الاعمى والبصير افلا تتفكرون"
بينما جاءت الآية الأخرى فى سورة هود بحذف (لكم) فتكون (ولا أقول إنى ملك)
"ولا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين"
والله تعالى أعلم.




2/ الصالحين قد أتى في القصْ **** والصبر في ذِبْح بأقوى نص
هذا البيت يضبط التشابه فى الآية (27) من سورة القصص فى ذكر قول من إستأجرموسى للعمل معه بمدين على أن ينكحه إحدى إبنتيه "ستجدنى إن شاء الله من الصالحين"
قال تعالى: "قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين"
وذلك تمييزا لها عن الآية (102) من سورة الصافات والتى جاء بها ذكر قول إسماعيل عليه السلام لأبيه إبراهيم عليه السلام عندما أخبره بأمر الذبح "ستجدنى إن شاء الله من الصابرين"
قال تعالى: "فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى قال يا ابت افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين"
وهناك أيضاً بيتين بالمنظومة السخاوية بنفس المعنى:
والصالحين بعد الإستثناء *** فى القصص إقرأه بلا إعتداء
والصابرين بعده مذكور *** فى قصة الذبيح لا تجوروا
والله تعالى أعلم.




3/" ثم كفرتم " أوردت في فصلت **** معاذ ربي من قلوب فُتنت
هذا البيت الشعرى يشير إلى التشابه فى الآية (52) من سورة فصلت ، والتى أتت فيها جملة (ثم كفرتم به)
قوله تعالى: "قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد"
وذلك تمييزا لها عن الآية (10) من سورة الأحقاف ، والتى أتت فيها جملة (وكفرتم به)
قوله تعالى: "قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين"
والله تعالى أعلم.




4/ أحذف ( لكم ) قدم ( به ) يا تالي **** إذا قرأت سورة الأنفال
هذا البيت يشير إلى التشابه الذى سبق ذكره من خلال الدرس بين الآية (10) من سورة الأنفال والتى جاءت بحذف (لكم) من الجملة الأولى (وما جعله الله إلا بشرى) ، وتقديم (به) فى الجملة الثانية (ولتطمئن به قلوبكم)
والآية بتتمتها: "وما جعله الله الا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم"
وذلك نمييزا لها عن الآية (126) من سورة آل عمران بإثبات الجار والمجرور (لكم) و (به) مع تأخيرهما فى الجملتين: "وما جعله الله الا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم"

فائدة:
يلاحظ أن نهاية كلتا الآيتين تتشابهان أيضاً، فيمكن التمييز بينهما بأن الآية من سورة آل عمران مختومة بجملة أقل فى المبنى (وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم) بينما الآية المتأخرة فى ترتيب المصحف من سورة الأنفال جاءت بالزيادة فى المبنى ، مع حذف ال التعريف من الأسماء الحسنى (وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم)
والله تعالى أعلم.




5/ ( ما أنت إلا ) أولا في الظُلَّة **** والواو في الثاني بها لحكمة
هذا البيت يضبط التشابه بين آيتين من سورة الشعراء والتى جاء بها ذكر الظلة فى قصة قوم موسى، فميزها الناظم بهذه الكلمة (الظلة) ولم يصرح بإسم السورة.
الآية الأولى فى ترتيب الآيات هى الآية (154) وقد بدأت الآية بجملة (ما أنت إلا بشر مثلنا) فى قوله تعالى: "ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين"
أما الآية الثانية المتأخرة عنها فى الترتيب هى الآية (186) من نفس السورة ، وقد بدأت بجملة (وما أنت إلا بشر مثلنا) بإثبات واو زائدة فى أول الآية من قوله تعالى: "وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين"
وذلك تمييزا لها عن الآية السابقة ... والله تعالى أعلم.

[ام احمد المصرية]

فائدة
أحببت أن أضيف بعض الفوائد على هذه القاعدة ، وهى مأخوذة من المنظومة السخاوية، وسوف أوضح بعد كل بيت الموضع المقصود لتعميم النفع والزيادة فى إتقان الحفظ:





مع (ما أنزل) قل (إلينا) *** و آل عمران بها (علينا)
يقصد بهذا البيت ضبط الموضع المتشابه بين الآيتين من سورتى البقرة وآل عمران على الوجه التالى:
قوله تعالى فى سورة البقرة: "قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون"
بينما فى سورة آل عمران: "قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون"
والله أعلم ...





و جاء (والفتنة) فيها (أكبر) *** و هو بها الحرف الذى يؤخرا
و قبله (أشد) أعني الأولا *** لا تسترب فإنه قد انجلا
يقصد الناظم بهذا البيت إيجاد ضابط للتشابه بين آيتين فى سورة البقرة ، فجعل الضابط مجئ كلمة (أشد) فى الموضع الأول بينما (أكبر) فى الموضع الثانى بعد كلمة (الفتنة)
قال تعالى فى الموضع الأول فى الآية (191) من سورة البقرة: "واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين"
بينما الموضع المتأخر فى الآية (217) من سورة البقرة: "يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون"
والله أعلم ...




و (أبداً) من بعد (خالدينا) *** فيها بإحدى عشرة يقينا
ففي النساء لا تعد الأولا *** و اعدد ثلاثا بعده محصلا
و في العقود رابع قد وقعا *** بها أخيرا نوره قد سطا
و مثله الأول و الآخر في *** براءة و هو في الأحزاب اقتفي
و ثامن في سورة التغابن *** و في الطلاق تاسع الأماكن
وعاشر في الجن و البرية *** فيها كمال العدة الوفية
فى هذه الأبيات يبين الناظم _رحمه الله_ المواضع التى ورد فيها جملة (خالدين فيها أبداً) وهى أحد عشرة موضعاً بالمصحف كما سبق توضيحه من خلال الضبط بالحصر ...
وهى ثلاثة مواضع فى سورة النساء بعد الموضع الأول منها فقد جاء بغير كلمة (أبدا) ثم ثبتت كلمة (أبداً) فى المواضع الثلاثة بعدها ...
ثم الموضع الرابع جاء فى سورة المائدة والمسماة بسورة العقود لذكر الوفاء بالعقود فى بداية السورة ، والموضع المقصود بها هو الموضع الأخير من السورة وليس المتقدم ...
ثم الموضعين الخامس والسادس فوردا بسورة التوبة (سورة براءة) ، ويقصد بهما الموضعين الأول والأخير من سورة التوبة دون غيرهما مما أتى بين هذين الموضعين بدون إثبات كلمة (أبداً)...
ثم الموضع السابع أتى بسورة الأحزاب فلا يشتبه ... ثم الموضع الثامن بسورة التغابن ولم يأتِ فى السورة غيره أيضاً.
ثم الموضع التاسع بسورة الطلاق ، والعاشر بسورة الجن بغير إشتباه فى السورتين
والحادى عشر والآخير بسورة البينة (البرية) ونلاحظ أن الموضع المقصود هو الموضع الأخير منها وليس المتقدم الذى جاء بدون كلمة (أبداً) ...
والله أعلم.




و جاء في الأنعام (ما أشركنا) *** شابهه في النحل (ما عبدنا)
هذا البيت يشير إلى التشابه بين آيتين الأولى من سورة الأنعام (آية: 148)
قوله تعالى: "سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون"
تتشابه مع الآية (35) من سورة النحل ، والتى يقول الله فيها: "وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل الا البلاغ المبين"
فنميز بينهما بكلمة (ما أشركنا) فى سورة الأنعام ، بينما فى سورة النحل (ما عبدنا)
والله تعالى أعلم






قد كان الشرح السابق إجتهاداً منى ، فما كان من صواب فبتوفيق الله ، وما كان من خطأ فمن نفسى ... ولعلى أحاول الإتيان بشرح لأبيات أخرى من المنظومة بمشيئة الله ... بارك الله فيكم ونفعنا وإياكم بهذا العلم العظيم الذى به يتقن المسلم حفظ كتاب ربه ...
سبحانك اللهم وبحمدك ... أشهد أن لا إله إلا أنت ... أستغفرك وأتوب إليك.

[ام احمد المصرية]

(11) ربط حركات الكلمة المتشابهة بحركات اسم السورة

نعني أن نربط حركات الكلمات المتشابهة مع حركات اسم السورة

الأمثلة

1: { رَغَداً } ..

يشكل على الحافظ المواضع التي جاءت فيها كلمة ( رغدا ) في البقرة مع المواضع التي لم تأت فيها مثل الأعراف
والضابط أن تعرف أنها لم تأت أبدا إلا في البقرة فلا تذكرها في الأعراف ..
ولكي يسهل عليك تذكر حركاتها الثلاث المفتوحة في الراء والغين والدال مع حركات البَقَرَة ..


2: { يُنزَفُونَ - يُنزِفُونَ} ..

من المواضع المتشابهة:
{لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ} (47) سورة الصافات مع : {لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنزِفُونَ} (19) سورة الواقعة
فالإشكال بين ينزفون بفتح الزاي وكسرها ..

والضابط أن نربط بين فتحة الزاي وفتحة الصاد في اسم السورة ( الصَافات ) .. وبين كسر الزاي في ينزفون وكسر القاف في ( الواقِعة )

[ام احمد المصرية]

التدريبات الملحقة بالقاعدة الحادية عشر

1/ {إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ} (59) سورة الصافات
في هذه الآيه موضع مشابه لآية أخرى وكيف نفرق بينهما؟

2/ {أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّهُ مَن يُحَادِدِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ} (63) سورة التوبة
{إِلَّا بَلَاغًا مِّنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا} (23) سورة الجن
أين موضع الإشكال في هذين الآيتين مطبقا عليها القاعدة؟

هناك موضعين متشابهين أحدهما في سورة يوسف (مابين 1إلى 6 ) والآخرفي سورة الفتح (مابين 1إلى 5) اذكرهما مع التفريق بينهما على حسب القاعدة؟
أعانكم الله تعالى وفقكم جميعا

[أم مريم*]

حبيبتى..أم أحمد..

جزاكى الله خيرا عن الإسلام..

جزاكى الله خيرا عن المسلمين..

بارك الله فيكى..

مجهود رااااااائع..

سلمت يا غالية..

[ام احمد المصرية]

وإياكِ أختى الكريمة ... بارك الله فيكِ ، وأسأل الله تعالى أن ينفعنا وإياكم وسائر المسلمين بهذا العلم.
وأن يجعل هذا الموضوع زاداً لنا ينفعنا يوم القدوم عليه ... إنه ولى ذلك والقادر عليه.

[ام احمد المصرية]

الإجابات على التدريبات الملحقة بالقاعدة الحادية عشر



1/ {إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ} (59) سورة الصافات
في هذه الآيه موضع مشابه لآية أخرى وكيف نفرق بينهما؟
الآية المشابهة هى الآية (35) من سورة الدخان: "ان هي الا موتتُنا الاولى وما نحن بمنشرين"
ونلاحظ أن كلمة (موتَتَنَا) فى سورة الصَافَات نربط بين التاء المفتوحة في موتتنا بالصاد المفتوحة من اسم السورة ( الصَّافات )
بينما كلمة (موتَتُنَا) فى سورة الدُخان جاءت بضم التاء الثانية ، وذلك يتناسب مع حركة إسم السورة بضم دال الدُخان.
والله أعلم.


2/ {أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّهُ مَن يُحَادِدِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ} (63) سورة التوبة
{إِلَّا بَلَاغًا مِّنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا} (23) سورة الجن
أين موضع الإشكال في هذين الآيتين مطبقا عليها القاعدة؟
يظهر الإشكال الأول بين (فأَن) بفتح همزة (أن) فى سورة التوبة ، مع (فإِن) بكسر همزة (إن) فى سورة الجن ... ومما يساعد فى حل الإشكال وضبط الموضعين أن نربط بين حركة فتح الهمزة فى سورة التَوبَة مع حركة الفتح فى إسم السورة ، وكذلك نربط بين حركة كسر الهمزة فى سورة الجِن مع حركة الكسر فى إسم السورة
ويظهر لى أيضاً إشكال بين كلمة (خالدَاً) المفردة المنتهية بفتح الدال و بالتنوين بالفتحة ، وذلك فى سورة التَوبَة وهى أيضاً كلمة مفردة مفتوح أولها فى حرف التاء وكذلك الباء.
مع كلمة (خالدِين) بصيغة الجمع المذكر السالم المنصوب بالياء مع كسر الدال ، ونجد ذلك يتناسب أيضاً مع إسم السورة التى جاءت بها وهى سورة الجِن بصيغة الجمع مع كسر الجيم منها.
والله أعلم.


3/ هناك موضعين متشابهين أحدهما في سورة يوسف (مابين 1إلى 6 ) والآخر في سورة الفتح (مابين 1 إلى 5) اذكرهما مع التفريق بينهما على حسب القاعدة؟
لعل الموضعين المقصودين فى الآيتين: آية (6) من سورة يوسف مع آية (2) من سورة الفتح فى كلمة (يتم)
جاء فى سورة يُوسُف: " وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (6)"
وفى سورة الفَتح: "لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا (2)"
يلاحظ مجئ كلمة (يتم) فى سورة يوسف بضم الميم ، وذلك نربطه بحركة الضم فى إسم السورة (يُوسُف) ، بينما وردت فى سورة الفتح بفتح الميم وذلك يتناسب مع حركة الفتح فى إسم السورة (الفَتح).
مع ملاحظة أن العلم بالقواعد النحوية والإعراب يزيل الإشكال أيضاً فى هذين الموضعين ، ففى سورة يوسف الفعل (يتمُ) مرفوع بالضمة عطفاً على (يعلمُك) و (يجتبيك) المرفوعان قبلها ، بينما فى سورة الفتح الفعل (يتمَ) منصوب بالفتحة لعطفه على الفعل (ليغفرَ) المضارع المنصوب بلام التعليل.
والله أعلم.

[ام احمد المصرية]

القاعدة الثانية عشر/ الضبط بالتنكير والتعريف..

قد يشكل على الحافظ هل الآية جاء فيها التنكير أم التعريف ..
وغالب ما جاء في القرآن أسبقية المنكر على المعرف .. وقد يرد خلاف ذلك ..

الأمثلة


1/ {وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ } (15) سورة مريم
{وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدتُّ } (33) سورة مريم

المنكر ( سَلَامٌ ) سبق المعرف ( السَّلَامُ )

2/ {رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا } (126) سورة البقرة
{ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا } (35) سورة إبراهيم

( بَلَدًا - الْبَلَدَ ) فسبق المنكر المعرف ..

[ام احمد المصرية]

التدريبات الملحقة بالقاعدة الثانية عشر
1/ وردت آية مشابهة لآية في سورة الأعراف مابين الآية 195و201 فاذكرهما وطبق عليهما القاعدة؟

2/ {مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا }
وردت آيات مشابهة لهذه الآية فطبق عليها هذه القاعدة ؟

[ام احمد المصرية]

الإجابات على التدريبات الملحقة بالقاعدة الثانية عشر

1/ وردت آية مشابهة لآية في سورة الأعراف مابين الآية 195و201 فاذكرهما وطبق عليهما القاعدة؟
لعل الآية المقصودة من سورة الأعراف هى الآية (200)
قوله تعالى: "وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم"
والآية المشابهة لها هى الآية (36) من سورة فصلت
قوله تعالى: "وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم"
ووجه التشابه: يظهر فى تنكير (سميع عليم) فى الآية المتقدمة من سورة الأعراف ، بينما نجدها بالتعريف (السميع العليم) فى الموضع المتأخر فى سورة فصلت.
والله تعالى أعلى وأعلم.



2/ {مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا }
وردت آيات مشابهة لهذه الآية فطبق عليها هذه القاعدة ؟
الآيات المشابهة لهذه الآية على ثلاث صيغ:
الأولى: "فمن أظلم ممن إفترى على الله كذبا" ، وردت فى أربعة مواضع من سور: الأنعام (144) - الأعراف (37) - يونس (17) - الكهف (15)

الثانية: "ومن أظلم ممن إفترى على الله كذباً" ، وردت فى سور: الأنعام (21) - الأنعام (93) - هود (18) - العنكبوت (68)
الثالثة: "ومن أظلم ممن إفترى على الله الكذب" بتعريف (الكذب) ، وردت مرة واحدة فى موضع متأخر عن جميع المواضع السابقة بتنكير (كذبا) فى الصيغتين ، وذلك فى الآية (7) من سورة الصف.
والله تعالى أعلى وأعلم

[ام احمد المصرية]

القاعدة الثالثة عشر: الربط بين سورتين فأكثر ..

من القواعد المستفادة من الضبط بالحصر أن تربط بين السورتين فأكثر في المواضع المتشابهة ومن أمثلة ذلك :

أولا / ( ينصرون - ينظرون )
جاءتا بهذا الترتيب في سورة البقرة وكذا الأنبياء :
البقرة :
{أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُاْ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآَخِرَةِ فَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ} (86) سورة البقرة
{خَالِدِينَ فِيهَا لاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ } (162) سورة البقرة
الأنبياء:
{لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لَا يَكُفُّونَ عَن وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلَا عَن ظُهُورِهِمْ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ} (39) سورة الأنبياء
{بَلْ تَأْتِيهِم بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَا وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ} (40) سورة الأنبياء

**** فائدة
قال الشيخ ناصر العبيد في كتابة " هداية الحيران " : (( إذا اجتمع في موضع ( ينصرون ) و( ينظرون ) أو ( يسمعون ) و ( يبصرون ) فإنه يقدم دائما ( ينصرون ) و ( يسمعون ) على ( ينظرون ) و ( يبصرون ) كما في البقرة والأنبياء والسجدة والقصص))
أضيف فائدة بالنسبة للمثال (ينظرون / ينصرون) وهى أنه مما يضبط المواضع التى جاء فيها جملة (ولا هم ينظرون) حفظ هذه الأبيات الشعرية من المنظومة السخاوية (الضبط بأبيات الشعر):
و اقرأ (و لا هم ينظرون) بالظا *** في خمسة زدها هديت حفظا
أولها آخر ما في البقرة *** و آل عمران بها محبرة
و النحل فيها ثالث و الرابع *** مؤخرا في الأنبياء واقع
و جاء في القرآن باقي العدة *** من بعد لقمان أخير السجدة
وفى الأبيات نجد المواضع التى جاء فيها ذكر (ينظرون) هى خمسة مواضع:
الموضع الأخير من سورة البقرة ، وكذلك الأخير من الأنبياء (كما ذكر فى الشرح أعلاه) يضاف إليه موضع بسورة آل عمران وموضع بالنحل وآخر المواضع فى سورة السجدة.
والله أعلم.



ثانيا : ( منشرين - فانشرنا )
ورد لفظ النشر بالتصريف السابق في سورة الدخان للأولى .. والجاثية - ولكن بحثت فما وجدتها في الجاثية وأظن الصواب في الزخرف - للثانية ..
وهما سورتان متجاورتان مما يعين على ضبطها ولا يشكل عليك مثلا مع قوله تعالى : { وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ} (59) سورة الصافات
مع : { وَمَا نَحْنُ بِمُنشَرِينَ} (35) سورة الدخان ..
وكذلك لا يشكل عليك :
{ فَأَنشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتًا } (11) سورة الزخرف مع : { فَأَحْيَيْنَا } ..

[ام احمد المصرية]

التدريبات الملحقة بالقاعدة الثالثة عشر

1/ ( يحشرهم - نحشرهم) اربط هذين الموضعين المتشابهين بالسورتين الواردة فيهما ؟

2/( التفكر قبل التعقل) فسر هذه الجملة على حسب قاعدة الربط بين السورتين فأكثر؟

وفقكم الله لكل خير

[ام احمد المصرية]

الإجابة على التدريبات الملحقة بالقاعدة الثالثة عشر


1/ ( يحشرهم - نحشرهم) اربط هذين الموضعين المتشابهين بالسورتين الواردة فيهما ؟
الإجابة:
ورد التشابه بين هاتين الكلمتين فى كلا من سورتى الأنعام ويونس ، وسنلاحظ أن فى كلا السورتين تأتى كلمة (نحشرهم) متقدمة على (يحشرهم) فى ترتيب الآيات:
ففى سورة الأنعام:
قال تعالى: "ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون" ... آية (22)
وقال تعالى: "ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس ...." ... آية (128)

وفى سورة يونس:
قال تعالى: "ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم ... " ... آية (28)
وقال تعالى: "ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم ... " ... آية (45)




2/ (التفكر قبل التعقل) فسر هذه الجملة على حسب قاعدة الربط بين السورتين فأكثر؟
الإجابة:
المقصود بهذه الجملة هو إتيان لفظ (يتفكرون) مقدماً على لفظ (يعقلون) فى الترتيب داخل السورة، وذلك فى أكثر من سورة ... وبذلك يتمكن الحافظ من ضبط الموضعين بغير إشكال بفضل الله.
مثال ذلك: ما جاء فى سور الرعد والنحل
ففى سورة الرعد (3 - 4):
قوله تعالى: "وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون * وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون"
وفى سورة النحل (11 - 12):
قوله تعالى: "ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لآية لقوم يتفكرون * وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ان في ذلك لآيات لقوم يعقلون"
وفي سورة الروم (21 - 24):
"وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ" [الروم : 21]
"ومِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ" [الروم : 24]

ملاحظة: جاء في النحل مخالف للقاعدة:
(يعقلون) في آية 67 قبل (يتفكرون) في آية 69
{وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ }[النحل : 67]
{ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاء لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ }[النحل : 69]





والله تعالى أعلم.

[ام احمد المصرية]

القاعدة الرابعة عشر/ ربط الزيادة بالآية أو السورة الطويلة ..

قد يكون مكمن التشابه بين الآيتين طولا وقصرا ويكون الحل بربط الزيادة بالسورة أو الآية الطويلة ..

الأمثلة

أولا : {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِن رَّبِّكُمْ فَآمِنُواْ خَيْرًا لَّكُمْ وَإِن تَكْفُرُواْ فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَكَانَ اللّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا} (170) سورة النساء

مع الآية التي بعدها : {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقِّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَلاَ تَقُولُواْ ثَلاَثَةٌ انتَهُواْ خَيْرًا لَّكُمْ إِنَّمَا اللّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَات وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللّهِ وَكِيلاً} (171) سورة النساء

فالآية الثانية أطول من سابقتها ومن ثم اربط الزيادة ( وَمَا فِي الأَرْضِ ) فيها ..

تنبيه ****

كل ما في سورة النساء ( مَا فِي السَّمَاوَات وَمَا فِي الأَرْضِ ) في أربعة مواضع وجاء ( مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ) في هذا الموضع فقط آية 170..

ثانيا : {فَقَدْ كَذَّبُواْ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنبَاء مَا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِؤُونَ} (5) سورة الأنعام
مع قوله تعالى : {فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنبَاء مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون} (6) سورة الشعراء
والإشكال بين : ( فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ ) مع ( فَسَيَأْتِيهِمْ ) فالأطول من الكلمتين هو : ( فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ ) وهو في السورة الأطول وهي الأنعام ..

ثالثا: {إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} (173)سورة البقرة

فزيادة ( فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ ) لم ترد إلا في سورة البقرة وهي أطول سورة في القرآن .

[ام احمد المصرية]

التدريبات الملحقة بالقاعدة الرابعة عشر

1/ ورد في سورة الأنفال ما بين الآية 11 و 14 موضع متشابه مع آية أخرى فطبق عليها القاعدة؟

2/ ثانيا : {أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ} ورد موضع متشابه لهذه الآية فاذكره وما الفرق مطبقا عليها هذه القاعدة؟

3/ ورد في سورة البقرة مابين الآية 148 و151 موضع مشابه مع آية أخرى فطبق عليها هذه القاعدة؟

وفق الله الجميع لكل خير .

[ام احمد المصرية]

الإجابات على التدريبات الملحقة بالقاعدة الرابعة عشر

1/ ورد في سورة الأنفال ما بين الآية 11 و 14 موضع متشابه مع آية أخرى فطبق عليها القاعدة؟
الموضع المقصود فى قوله تعالى: "ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب" ... (سورة الأنفال :آية 13)
والآية الأخرى التى تتشابه معها هى الآية (4) من سورة الحشر:
قوله تعالى: "ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب"
والآيتان متشابهتان إلا فى موضعين بالزيادة فى سورة الأنفال وهى السورة الأطول فنربط بطولها هاتين الزيادتين:
أولها: زيادة (القاف) فى (يشاقق) فى آية سورة الأنفال عن (يشاق) فى آية سورة الحشر.
ثانيها: زيادة كلمة (ورسوله) فى (ومن يشاقق الله ورسوله) فى آية سورة الأنفال عن الآية المتأخرة من سورة الحشر.
فنربط الزيادة في اللفظ بالسورة الأطول وهى سورة الأنفال
والله أعلم.


2/ ثانيا : {أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ} ... سورة ص (آية : 9)
ورد موضع متشابه لهذه الآية فاذكره وما الفرق مطبقا عليها هذه القاعدة؟
الموضع المتشابه معها يأتى فى الآية (37) من سورة الطور
قوله تعالى: "ام عندهم خزائن ربك ام هم المصيطرون"
يلاحظ أن سورة ص وهى السورة الأطول من سورة الطور، قد ثبت بها زيادة كلمة (رحمة) عن الآية المتأخرة من سورة الطور ... فنضبط الزيادة بطول السورة التى جاءت بالزيادة عن السورة الأخرى.
والله أعلم.


3/ ورد في سورة البقرة مابين الآية 148 و151 موضع مشابه مع آية أخرى فطبق عليها هذه القاعدة؟
موضع التشابه يوجد بالآية 150 من سورة البقرة:
قوله تعالى: "ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون"

أما الآية الأخرى التى جاء فيها موضع التشابه مع الموضع المشار إليه فهى الآية 3 من سورة المائدة:
قوله تعالى: "حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم"


ونلاحظ زيادة حرف وهو (الياء) فى كلمة (واخشونى) من سورة البقرة وهى أطول السور، وعدم إثبات هذا الحرف فى سورة المائدة التى هى أقصر من سورة البقرة ، فنربط الزيادة بالسورة الأطول ... والله أعلم.

[ام احمد المصرية]

القاعدة الخامسة عشر/ الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه

وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط .. فهي لب المتشابه.. فالكثير الحاصل من التشابه إنما جاء لمعنى عظيم وحكمة بالغة قد تخفى على من قرأ القرآن هذّا، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من تدبر في كثير من المتشابه وجد أن الزيادة والنقصان ، والإبدال ، والتقديم والتأخير إلى غير ذلك إنما هو لمعنى مراد ينبغي الوقوف عنده ..

الأمثلة
أولا : {وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ كُلُواْ وَاشْرَبُواْ مِن رِّزْقِ اللَّهِ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ} (60) سورة البقرة
مع قوله تعالى : {وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} (160) سورة الأعراف
فتأمل معي في الآيتين فستجد أن في الآية الأولى المستسقي موسى عليه السلام .. أما الآية الثانية فالمستسقي قومه .. ولا شك أن موسى أشرف وأكمل ومن ثم فإن الخصال والمزايا التي في حقه قد فاقت الخصال والمزايا التي لقومه..
ولذا تأمل في موضع البقرة تجد ( انفَجَرَتْ ) وهو قوة خروج الماء .. أما موضع الأعراف فجاءت ( انبَجَسَتْ ) وهو أول الاندفاع وفي الغالب يكون أضعف ..

ثم جمع الأكل والشرب لما كان المستسقي موسى في البقرة .. واكتفى بالأكل في الثانية لما كان المستسقي قومه كما في الأعراف ..

ثانيا: في آخر وجه من سورة غافر جاء : { فَإِذَا جَاء أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ} (78) سورة غافر وقوله تعالى : {فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ} (85) سورة غافر
والإشكال بين ( الْمُبْطِلُونَ ) و ( الْكَافِرُونَ ) فبعد التأمل نجد أن في الآية الأولى سبق ( الْمُبْطِلُونَ ) قوله تعالى : ( قُضِيَ بِالْحَقِّ ) والحق ضده الباطل فناسب.
أما الآية الثانية فقد سبق ( الْكَافِرُونَ ) قوله تعالى : ( فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ ) وضد الإيمان الكفر فناسب أيضا .

ثالثا: { وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً } (24) سورة النساء مع قوله تعالى : { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلاَ مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ } (5) سورة المائدة
والإشكال زيادة ( وَلاَ مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ ) في المائدة دون النساء .. فبعد التأمل نجد أنه لم يذكر ( وَلاَ مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ ) في أول النساء بعد قوله تعالى ( غَيْرَ مُسَافِحِينَ ) ؛ لأنها في حق حرائر المسلمات اللاتي هن للصيانة أقرب وليس كإماء الكتابيات فإنهن يتخذن الأخدان ..

رابعا:{قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِن نَّحْنُ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللّهَ يَمُنُّ عَلَى مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَن نَّأْتِيَكُم بِسُلْطَانٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَعلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ } (11) سورة إبراهيم
مع : {وَمَا لَنَا أَلاَّ نَتَوَكَّلَ عَلَى اللّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ } (12) سورة إبراهيم
والإشكال بين : ( فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ) و ( فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ ) والضابط معنوي جاء بعد التأمل " فالإيمان سابق التوكل " ومن ثم قدمه في الآية الأولى .

خامسا: {وَلاَ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم مِّنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاء سَبِيلاً} (22) سورة النساء مع قوله تعالى : {وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً} (32) سورة الإسراء
فالإشكال بين زيادة ( وَمَقْتًا ) في النساء وعدمها في الإسراء ..
والجواب أن آية الإسراء في الزنى بعامة وهو أمر عظيم بدليل وصفه بالفحش ، وأما آية النساء فقد زادت على الفحش بالمقت لأنه زنى بالمحارم وهن زوجات الآباء وهذا أعظم سوءا وذنبا ...

والله تعالى أعلم.

[ام احمد المصرية]

التدريبات الملحقة بالقاعدة الخامسة عشر

ورد لهذه الآيات مواضع مشابهه فاذكرها وما الاشكال بينها مستعينا بهذه القاعدة؟

1/ {إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِن فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَّا هُم بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} (56) سورة غافر

2/ {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِضِيَاء أَفَلَا تَسْمَعُونَ} ( 71 ) سورة القصص

3/ {قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِندِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ} (27) سورة القصص

4/ {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} (22) سورة يوسف

وبالله التوفيق والعون والسداد.

[أم مريم*]

أختى أم أحمد ..بارك الله فيكى وفى هذا الجهد الرائع..
أقر الله عينك وأراح بالك ويسر الله لك أمرك كله..
جزاكم الله خيرا..
الحمد لله أن طمأنتينا عليك..
أرجوأن تكونى فى أتم صحة وعافية..
وحمدا لله على سلامتك..

[ام احمد المصرية]

جزاكِ الله كل خير أختى الكريمة
وأسألكم الدعاء لى بتيسير أمورى على الخير ... بارك الله فيكم جميعاً ونفع بكم وبجهودكم.

[ام احمد المصرية]

الإجابة على التدريبات الملحقة بالقاعدة الخامسة عشر




1/ {إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِن فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَّا هُم بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} (56) سورة غافر
وجدت الآية تتشابه فى موضع مع آية (36) من سورة فصلت
قوله تعالى: "وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم"
وموضع التشابه بينهما يبدأ من قوله (فإستعذ بالله ...) ويختلف عند صفة (البصير) فى آية غافر بينما نجد مكانها صفة (العليم) فى آية فصلت ...
ووجه مناسبة كل صفة فى موضعها كما يظهر لى: هو كون الآية الأولى تتحدث عن الذين يجادلون فى آيات الله بغير حق ويتكبرون عن إتباع النبى ، وهؤلاء مرئيون مشاهدون بالنسبة لنا ، فناسب ذلك ذكر صفة (البصير) فى هذه الآية ...
بينما الآية الثانية تتحدث عن الإستعاذة بالله من الشيطان الرجيم ، وهو بالنسبة لنا عدو خفى لا نبصره وإنما نعلم وجوده وإضلاله من خلال الوحى ، فناسب ذلك ختام الآية بصفة (العليم) ...
فالإشكال بين ( البصير ) و ( العليم ) وعند التأمل ندرك أنه لما كان الأمر بالاستعاذة في حق الآدميين في الأولى ناسب ذكر البصر لأنهم يُرَون ويشاهَدُون ..
ولما كان الثانية في حق الجن والشياطين وهم لا يرون من الآدميين ناسب ذكر العلم ومن ثم لا تشكل علينا البصير بالعليم في الآيتين .
والله أعلم.



2/ {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِضِيَاء أَفَلَا تَسْمَعُونَ} ( 71 ) سورة القصص
الآية المقصودة هى الآية التالية لها من نفس السورة ... الآية (72)
قوله تعالى: "قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون"
ووجه التشابه بين (أفلا تسمعون) فى الآية الأولى ، و (أفلا تبصرون) فى الآية التالية ... ويظهر لى التناسب بين ذكر السمع مع آية الليل حيث تكون حاسة السمع أقوى ليلاً فى الظلام ، بينما ذكر البصر مع آية النهار وذلك لكون حاسة البصر هى أقوى وأشد نهارا لوضوح الرؤية أثناءه، وذلك تصديقاً لقوله تعالى: "وجعلنا آية النهار مبصرة ... "
والله أعلم.




3/ {قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِندِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ} (27) سورة القصص
الآية المقصودة بالتشابه هى آية الذبح (102) من سورة الصافات
قوله تعالى: "فلما بلغ معه السعى قال يا بنى إنى أرى فى المنام أنى أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت إفعل ما تؤمر ستجدنى إن شاء الله من الصابرين"
وجه التشابه بين الآيتين يبدأ من قوله تعالى: "ستجدنى إن شاء الله ..." ففى الآية الأولى والتى فى سورة القصص نجد الحديث على لسان الرجل الصالح الذى إستأجر موسى على أن يزوجه إبنته ، فهو يؤكد على صلاحه بلفظ (الصالحين) بعد الإستثناء
أما الآية الثانية ففيها إبتلاء لسيدنا إسماعيل عليه السلام فى أمر الذبح ، وهذا بلا شك يحتاج إلى صبر عظيم فناسبه لفظ (الصابرين) فى هذا الموضع.
والله أعلم...




4/ {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} (22) سورة يوسف
الآية المقصودة هى الآية (14) من سورة القصص:
قوله تعالى: "ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزى المحسنين"
بزيادة لفظ (واستوى) فى آية القصص ، وذلك فى حق موسى عليه السلام حيث أن الأشد هو كمال القوة البدنية بينما الإستواء هو كمال القوة العقلية ، ولا يكون إستواء الرجال غالباً إلا بعد بلوغ سن الأربعين ، وفى هذا دلالة على أن نبوة موسى عليه السلام كانت بعد بلوغه الأربعين بينما حذف لفظ (واستوى) فى حق يوسف عليه السلام لأن الله قد آتاه الحكمة والنبوة فى سن صغير يتراوح بين الثامنة عشر والثلاثين على إختلاف المفسرين فى تحديده.
فيوسف أوحي إليه في الصغر وموسى أوحي إليه بعد أربعين سنة فقوله استوى إشارة إلى تلك الزيادة ..
والله أعلم



الحمد لله رب العالمين

[ام احمد المصرية]

القاعدة السادسة عشر/ الضبط بمعرفة موقع الآية بالمصحف ..

نذكِّر بأن هذه القواعد خاصة بنسخة مجمع الملك فهد - رحمه الله - ( مصحف المدينة ) ..
ومن أفضل القواعد المعينة - بإذن الله - معرفة موقع الآية وهذا مما يساعد على الضبط والإتقان ..

الأمثلة

أولا / نفعا وضرا ..
هكذا بالتنكير وليس الفعل ( ينفعكم ويضركم ) وليس الاسم ( النفع والضر ) ..
فنفعا وضرا جاءتا في ثمانية مواضع في القرآن الكريم ودوما ( نفعا ) وهو الأمر المحبب للنفوس يأتي قبل ضرا في الوجه الأيمن كما في الأعراف والرعد وسبأ .. و( ضرا ) يأتي في الوجه الآخر سابقا نفعا كما في المائدة ويونس وطه والفرقان والفتح ..
حيث أن الكثير من الحفظة لا يشكل عليه موقع الآية وإنما يشكل عليه التقديم والتأخير بين ( نفعا وضرا ) .. وهذه القاعدة تزيل الإشكال..

ثانيا/ ( فلما جاء أمرنا - ولما جاء أمرنا ) سورة هود
فإذا كانت الآية في الوجه الأيمن فهي ( فلما ) كما في قصة صالح ولوط ، وإذا كانت في الوجه الآخر فهي ( ولما ) كما في قصة هود وشعيب ..

ثالثا / ( ذلك الفوز العظيم - ذلك هو الفوز العظيم ) من سورة التوبة ..
وهذه لها ضابطان بناء على القاعدة التي معنا :
أ. ( ذلك الفوز العظيم ) يأتي دوما في الوجه الأيمن ، و ( ذلك هو الفوز العظيم ) يأتي في الوجه الأخر من سورة التوبة ..
ب. ( ذلك الفوز العظيم ) يأتي في النصف العلوي من الصفحة ، فحيثما وردت الآية في النصف العلوي فاعلم أن ختامها ( ذلك الفوز العظيم )
وأما إذا كانت في النصف الآخر فيأتي ختامها بـ ( ذلك هو الفوز العظيم )




هذه القاعدة ليس فيها تدريبات وبارك الله في الجميع.

[ام احمد المصرية]

القاعدة السابعة عشر/ الضبط بالصورة الذهنية

بعض الآيات التي تشكل علينا - وخصوصا تلك التي فيها أقسام وأجزاء - يكون ضبطها في الغالب بالتصور الذهني لها ..

الأمثلة
:أولا : ما جاء في سورة الواقعة :
{أَفَرَأَيْتُم مَّا تُمْنُونَ} (58) سورة الواقعة / {أَفَرَأَيْتُم مَّا تَحْرُثُونَ } (63) سورة الواقعة
{أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاء الَّذِي تَشْرَبُونَ} (68) سورة الواقعة / {أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ} (71) سورة الواقعة

قال الإسكافي - رحمة الله - : (( خلق الإنسان من نطفة والنعمة في ذلك قبل النعمة في الثلاثة الأخر التي بعده فوجب تقديمه ، ثم بعده ما به قوام الإنسان من فائدة الحرث وهي الطعام الذي لا يستغني عنه الجسد الحي ، وذلك الحب الذي يختبز فيحتاج بعد حصوله إلى حصول ما يعجن به وهو الماء ثم إلى النار التي تعيده خبزا )) وهذا التصور الذهني لهذا الترتيب مما يعين ويسعف حال الاشتباه .

ثانيا : قوله تعالى : {وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِّلْمُوقِنِينَ . وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ . وَفِي السَّمَاء رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ} (20- 21 - 22) سورة الذاريات.
فابتدأ سبحانه وتعالى الحديث الأول عن الأرض ، ثم الأرفع منها وهو الإنسان ، ثم الأرفع وهي السماء فبهذا التصور نستطيع تذكر الآية والترتيب الذي جاء فيها .




هذه القاعدة ليس فيها تدريبات أيضاً وبارك الله فيكم جميعاً.

[ام احمد المصرية]

القاعدة الثامنة عشر/ الضبط بالمجاورة والموافقة ..

نقصد أنه إذا ورد عندنا موضع مشكل فإننا ننظر قبل وبعد في الآية أو الكلمة أو السورة المجاورة فنربط بينهما إما بحرف مشترك أو كلمة متشابهه أو غير ذلك كما في الأمثلة :

الأمثلة

1/ {ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُواْ كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنجِ الْمُؤْمِنِينَ . قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي شَكٍّ مِّن دِينِي فَلاَ أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ وَلَكِنْ أَعْبُدُ اللّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} ( 103 - 104) سورة يونس..
فلا تقل ( وأمرت أن أكون من المسلمين ) تذكُّراً لما قبلها ، بالإضافة إلى أن لفظ الإيمان وما اشتق منه تكرر عشر مرات في هذا الوجه فقط ..

2/ { وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} (35) سورة الأحزاب ..
فمجاورة الحافظين فروجهم للصائمين لا تخفى حيث أن الصوم سبب عظيم لحفظ الفروج ومن ثم نستحضره مباشرة عند تلاوة ( الصائمين ) ..
ومن ثم يزول عنك الإشكال .

3/ {إِن تُبْدُواْ الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاء فَهُوَ خَيْرٌ لُّكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} (271) سورة البقرة
قوله ( مِّن سَيِّئَاتِكُمْ ) بتقديم ( من ) على ( سيئاتكم ) هي الوحيدة في القرآن وجميع ما في القرآن بدون ( من ) كما في المائدة 12/ الأنفال 29 / والتحريم 8 /
والضابط أن ( من ) ذكرت هنا خاصة موافقة لما بعدها في ثلاث آيات ولأن الصدقات لا تكفر جميع السيئات ..

4/ {وَلَقَدْ أَرْسَلنَآ إِلَى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ . فَلَوْلا إِذْ جَاءهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُواْ وَلَكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} (42-43) سورة الأنعام
{وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّبِيٍّ إِلاَّ أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ} (94) سورة الأعراف
فالإشكال بين ( يضرعون ) و ( يتضرعون ) وإذا ضبطت واحدة زال الإشكال عن الثانية وضابط الأولى
ونقصد - الأنعام - الآية التي بعدها حيث ورد فيها كلمة ( تضرعوا ) المناسبة لـ ( يتضرعون )

5/ {الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ وَعِندَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ} (35) سورة غافر
{إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِن فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَّا هُم بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} (56) سورة غافر
الإشكال فيما بعد ( أتاهم )في الآيتين حيث جاء بعد الأولى ( كبر) وبعد الثانية ( إن ) والضابط للثانية الربط بين ( إن ) في أول الآية مع (إن) التي بعد أتاهم وإذا ضبطت موضعا ضبطت الآخر بإذن الله ..

والله أعلم.

[ام احمد المصرية]

التدريبات الملحقة بالقاعدة الثامنة عشر

اذكر المواضع المتشابهة لهذه الآيات مطبقاعليها هذه القاعدة
(الضبط بالمجاورة والموافقة) ؟

1/ { وَإِن يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِن يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُم بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ} (28) سورة غافر

2/ {وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِن قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُواْ وَجَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ} (13) سورة يونس

3/ {سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَاء اللّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلاَ آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن شَيْءٍ } (148) سورة الأنعام

4/ {وَأَنجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ} (53) النمل

5/ {فَأَنشَأْنَا لَكُم بِهِ جَنَّاتٍ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَّكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ} (19) سورة المؤمنون




وفقكم الله لكل خير

[ام احمد المصرية]

إجابة التدريبات الملحقة بالقاعدة الثامنة عشر


اذكر المواضع المتشابهة لهذه الآيات مطبقا عليها هذه القاعدة
(الضبط بالمجاورة والموافقة) ؟


1/ { وَإِن يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِن يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُم بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ} (28) سورة غافر

الآية المشابهة هى آية (34) من نفس السورة:
قوله تعالى: "ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب"
الآية الأولى ختمت بكلمة "كذاب" ، وهى متوافقة مع ما جاء فى الآية من مادة الكذب (وإن يك كاذبا فعليه كذبه) ... أما الآية الثانية فقد ختمت بكلمة "مرتاب" وذلك يتوافق مع ما جاء فيها من الشك وهو الريب (فما زلتم فى شك)
أيضاً في الآية الأولى يكثر حرف الكاف ( يك ، كاذبا ، كذبه ، يصبكم ، يعدكم ) إذا ( مُسْرِفٌ كَذَّابٌ ) للمناسبة والمجاورة .
أما الثانية فالربط بالراء ( رسولا ، مسرف ، مرتاب ) بالإضافة إلى أنه من المناسب لكلمة مرتاب ما جاء في أول الآية ( فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِّمَّا جَاءكُم بِهِ ) حيث الشك بمعنى الارتياب .
والله أعلم.




2/ {وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِن قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُواْ وَجَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ} (13) سورة يونس
الآية المشابهة هى الآية (74) من نفس السورة:
قوله تعالى: "ثم بعثنا من بعده رسلا الى قومهم فجاؤوهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين"
هناك تشابه بين هاتين الآيتين من سورة يونس ، إلا أننى لاحظت فيهما تصديقاً لقاعدة الواو قبل الفاء فى "وما كانوا ليؤمنوا" ثم "فما كانوا ليؤمنوا" ...
الإشكال ما بين ( وَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ ) و ( فَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ ) والضابط أيضاً تأمل كلمة ( جَاءتْهُمْ ) و ( جَآؤُوهُم ) المجاورة ، واربط بعد ذلك ففي الآية الأولى سبقت بالواو (وَجَاءتْهُمْ ) إذا ( وَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ ) .. وفي الثانية سبقت بالفاء (فـَجَآؤُوهُم ) إذا ( فَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ) ..
والله أعلم.





3/ {سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَاء اللّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلاَ آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن شَيْءٍ } (148) سورة الأنعام
الآية المشابهة هى الآية (35) من سورة النحل:
قوله تعالى: "وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل الا البلاغ المبين"
فالإشكال بين ( مَا أَشْرَكْنَا ) و ( مَا عَبَدْنَا ) والضابط أن أول حرف في الآية الأولى السين ( سَيَقُولُ ) وهي أخت للشين فتذكر ( مَا أَشْرَكْنَا )
ومن ثم يزول عنك الإشكال





4/ {وَأَنجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ} (53) النمل
الآية المشابهة هى الآية (18) من سورة فصلت:
قوله تعالى: "ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون"
لاحظت ورود كلمة (وأنجينا) فى آية سورة النمل، وهى متوافقة مع ما جاء فيما يليها من آيات ، ففى الأية (57) بعدها: قوله تعالى: "فأنجيناه وأهله إلا إمرأته ..." فنربط بينهما بهذا الرابط.
وقد جاء كل لما يناسب السورة وموافقا له فــــ ( أنجينا ) جاء معها ( أمطرنا - فأنجيناه ) و ( نجينا ) جاء معها ( زينا - قيّضنا ) ..
والله أعلم.




5/ {فَأَنشَأْنَا لَكُم بِهِ جَنَّاتٍ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَّكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ} (19) سورة المؤمنون
الآية المشابهة هى الآية (73) من سورة الزخرف:
قوله تعالى: "لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون"
فالإشكال بين ( فَوَاكِهُ - فَاكِهَةٌ ) فانظر للكلمة المجاورة لـ ( فواكه ) تجد ( جنات ) .. أما ( فاكهه ) فجاءت مجاورة لـ ( جنة ) كما في الآية السابقة لها ..
أيضاً الآية من سورة المؤمنون جاءت بزيادة الواو فى (ومنها تأكلون) ... وهى بذلك تتوافق مع الآيات التالية لها من نفس السورة: قوله تعالى فى الآية (21): ".... ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون" ... فنربط هذه بتلك فى نفس السورة ... والله أعلم.

[ام احمد المصرية]

القاعدة التاسعة عشر/ الضبط بالموافقة بين الموضع المتشابه وأول السورة ..

هناك علاقة في بعض الأحيان بين الموضع المتشابه وأول السورة .. وإذا أحسن الحافظ الربط بينهما استطاع بإذن الله تجاوز الخطأ المتوقع في الموضع المتشابه.

مثال:

{وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا} (9) سورة الإسراء
مع قوله تعالى : { وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا} (2) سورة الكهف

فالإشكال بين ( يُبَشِّرُ - يُبَشِّرَ ) وانتبه للتشكيل فستلاحظ أنها في سورة الإسراء جاءت بالضم وبداية سورة الإسراء {سُبْحَانَ } والسين مضمومة فناسب ( يبشرُ ) ..
أما الكهف فتبدأ بـ {الْحَمْدُ } والحاء مفتوحة فجاء معها ( يبشرَ ) بالفتح ..
وبالطبع فإن معرفة الإعراب يضبط هذا الإشكال ... والله الموفق.

[ام احمد المصرية]

التدريبات الملحقة بالقاعدة التاسعة عشر

اذكر الموضع المتشابه للآيتين مبينا موضع الاشكال وفقا لقاعدة الضبط بالموافقة بين الموضع المتشابه وأول السورة ..؟

1/ {وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء وَلاَ أَصْغَرَ مِن ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ}

2/ {هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ }


أسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد

[ام احمد المصرية]

الإجابة على التدريبات الملحقة بالقاعدة التاسعة عشر



اذكر الموضع المتشابه للآيتين مبينا موضع الاشكال وفقا لقاعدة الضبط بالموافقة بين الموضع المتشابه وأول السورة ..؟


1/ {وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء وَلاَ أَصْغَرَ مِن ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ} ... سورة يونس (61)
الإجابة:
الآية المشابهة هى الآية (3) من سورة سبأ:
قوله تعالى: "لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين"
ونلاحظ توافق الموضع المشار إليه باللون الأحمر مع أول سورة سبأ ، قوله تعالى: "الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ "
وإذا ما ميزنا هذا الموضع بتلك العلامة يتسنى لنا ضبط الموضع الآخر بفضل الله ... والله أعلم.


2/ {هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ }... سورة النحل (33)
هذه الآية من سورة النحل تتشابه مع آية من سورة الأنعام:
"هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك" ... (158)
نلاحظ أن الآية من سورة النحل جاءت بزيادة كلمة (أمر) عن الآية الأخرى، وهذه الكلمة نربطها بما جاء فى أول سورة النحل "أتى أمر الله فلا تستعجلوه" ... والله أعلم.

[ام احمد المصرية]

القاعدة العشرون/ الضبط بالموافقة بين فواصل الآي ..

فواصل الآي نقصد بها آخر الآيات والتي هي في الغالب على نسق واحد وانسجام تام ، ومن ثم مراعاة هذا الانسجام يقي من الخطأ بإذن الله ..

الأمثلة:
1/ {وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ} (51) سورة المؤمنون
{ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} (11) سورة سبأ
فيشكل على الحافظ ( عليم ) بـ ( بصير ) والضابط مراعاة فواصل الآي ففي سورة المؤمنون يغلب ختم الآية بالواو والنون أو الياء والنون أو الياء والميم ( معين - عليم - فاتقون - يهتدون ) وأما سبأ فيغلب ختم الآيات فيها بحروف القلقة أو الياء والراء ( منيب - الحديد - بصير - السعير )
ومن ثم عليم في المؤمنون وبصير في سبأ ..

2/ { إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأوَّاهٌ حَلِيمٌ } (114) سورة التوبة .
مع قوله تعالى : {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُّنِيبٌ} (75) سورة هود
والضابط مراعاة فواصل الآي في السورتين ..
ففي التوبة جاء ختام الآية التي قبلها بـ ( الجحيم ) وبعدها ( أليم ) فناسب ( حليم ) بينهما ..
أما في سورة هود فيغلب ختام الآية بأحد حروف القلقة فناسب ( منيب ) .

3/ { بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ} (81) سورة الأعراف
مع قوله تعالى : { بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ} (55) سورة النمل
فقد جاء في الأعراف بلفظ الاسم ( مسرفون ) موافقة لرؤؤس الآيات المتقدمة وكلها أسماء للعاملين ( الناصحين - المرسلين )
أما النمل فجاء فيها ( تجهلون ) موافقة للأفعال ( تبصرون ـ يتقون - يعملون )

والله أعلم.

[ام احمد المصرية]

القاعدة الحادية والعشرون/ الضبط بالتقسيم والتجزئة

فبعض الآيات يكون ضبطها بتقسيمها وتجزئتها حيث أنه في الغالب تأتي بترتيب معين نحتاج معه إلى تأمل بسيط لإدراكه وإتقانه ..

الأمثلة

1/ في سورة الشعراء تكررت جملة {فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ} في مواضع متعددة منها موضعا قصة هود وصالح ويشكل في الغالب ما بعدها ..
قال تعالى : {فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ} في قصة هود قال بعدها : {وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُم بِمَا تَعْلَمُونَ}
أما في قصة صالح فقال بعدها {وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ} فكيف الضبط ؟؟

إن آية {فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ} مركبة من جملتين الأولى ( الأمر بالتقوى ) والثانية ( الأمر بالطاعة )
ففي قصة هود وهي السابقة اعطِف على التقوى وفي قصة صالح اعطِف على الطاعة ولكن بصيغة النهي ..

2/ في قصة لوط عليه السلام يشكل على الإخوة التفريق بين ( إنكم ) و ( أإنكم ) في الأعراف والنمل والعنكبوت .
والضابط أنها ذكرت في الأعراف ( إنكم ) فقط في قوله تعالى : {إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاء بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ} (81) سورة الأعراف..
ثم ذكرت ( أإنكم ) في النمل : {أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاء بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ} (55) سورة النمل..
ثم جمعتا في سورة العنكبوت : {وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ . أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنكَرَ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ } (28 - 29) سورة العنكبوت

3/ في سورة الحديد قال تعالى : {آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَأَنفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ} (7) سورة الحديد
يشكل في الغالب الآيتان اللتان بعدها : {وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ } (8) سورة الحديد
مع قوله تعالى : {وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ } (10) سورة الحديد
والضابط في قوله تعالى : ( آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنفِقُوا ) أنه جاء ما بعدها على الترتيب في الآية الأولى فكان الحديث أولا عن الإيمان ثم الإنفاق بعد ذلك..

والله أعلم.

[ام احمد المصرية]

التدريبات الملحقة بالقاعدة الحادية والعشرين

1 / اجتمعت في هذه الآية كلمتين تزيل عنا الإشكال بين موضعين متشابهين فما هما مطبقا للقاعدة؟
{ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ } (34) سورة البقرة


2/{ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاَةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنتُم بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَّأُكَفِّرَنَّ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ } (12) سورة المائدة
وردت لهذه الآية في نفس السورة آيتين متشابهتين تشكل على القارئ فاذكرهما مع كيفية إزالة هذا الإشكال ؟





أسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد.

[ام احمد المصرية]

إجابات التدريبات الملحقة بالقاعدة الحادية والعشرين


1 / اجتمعت في هذه الآية كلمتين تزيل عنا الإشكال بين موضعين متشابهين فما هما مطبقا للقاعدة؟
{ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ } (34) سورة البقرة
الكلمتان المجتمعتان هما (أَبَى وَاسْتَكْبَرَ )
الموضع الأول :
{إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى أَن يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ} (31) سورة الحجر
الموضع الثاني :
{إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنْ الْكَافِرِينَ} (74) سورة ص
فإذا تأملنا وجدنا أن البقرة وهي أول المواضع المتشابهة جُمعت فيها الكلمتان ( أبى ) و ( استكبر ) ثم جاءت الأولى ( أبى ) في السورة التي تلي البقرة من السورة المتشابهة التي معنا وهي الحجر .. ثم جاءت الكلمة الثانية ( استكبر ) في السورة الثانية ص .


2/{ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاَةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنتُم بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَّأُكَفِّرَنَّ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ } (12) سورة المائدة
وردت لهذه الآية في نفس السورة آيتين متشابهتين تشكل على القارئ فاذكرهما مع كيفية إزالة هذا الإشكال ؟
الموضع الأول : { لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاَةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنتُم بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَّأُكَفِّرَنَّ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ } (12) سورة المائدة
الموضع الثاني : بزيادة ( خالدين فيها ) .. قال تعالى : {فَأَثَابَهُمُ اللّهُ بِمَا قَالُواْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاء الْمُحْسِنِينَ} (85) سورة المائدة
الموضع الثالث: بزيادة ( أبدا ) .. قال تعالى : {قَالَ اللّهُ هَذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (119) سورة المائدة
وإن أتقن الحافظ هذا الترتيب سهل عليه التذكر والضبط ..
والله أعلم.

[ام احمد المصرية]

القاعدة الثانية والعشرون (والأخيرة)/ الضبط بالتذكير والتأنيث ..

والغالب هنا أن المقدم في كثير من المواضع المذكر كما سيأتي :

الأمثلة :
أولا / {وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ كُلَّمَا أَرَادُوا أَن يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ} (20) سورة السجدة
مع قوله تعالى : {فَالْيَوْمَ لَا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَّفْعًا وَلَا ضَرًّا وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّتِي كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ} (42) سورة سبأ
فالإشكال بين ( الذي ) و ( التي ) اللتان في ختام الآية .. والضابط أن المذكر سابق المؤنث في ترتيب السور وهذا غالب ما في القرآن ..
فائدة :
ما بعد ( عذاب النار ) إن كان الصفة لعذاب قلنا : الذي ، وإن كان الصفة للنار قلنا : التي .

ثانيا / { أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللّهِ } (49) سورة آل عمران
مع قوله تعالى : { وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي } (110) سورة المائدة
فالإشكال بين ( فيه ) و ( فيها ) الضمير المذكر والمؤنث والضابط أن المذكر سابق المؤنث ..

ثالثا / {ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيكَ } (44) سورة آل عمران مع قوله تعالى : {تِلْكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ } (49) سورة هود


****** الخلاف :
{وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ}سورة الأنبياء (91)
{وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ} (12) سورة التحريم
فقد سبق الضمير المؤنث ( فيها ) الضمير المذكر ( فيه )

*******تنبيه / وهذا للفائدة ..
ننبه إلى أنه قد يرد المذكر للمؤنث والمؤنث للمذكر كما في سورة النور قال تعالى :
{وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَاء إِلَّا أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ . وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ . وَيَدْرَؤأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ . وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِن كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ} (6-9) سورة النــور
فالإشكال بين ( لعنة ) و( غضب ) وهذا مما يشكل على الحفظة غير المهرة ، والضابط أن المؤنث ( لعنة ) جاء في حق المذكر ( الرجل )
والمذكر ( غضب ) جاء في حق المؤنث ( المرأة ) فالقاعدة هنا عكسية .
وهناك إشكال آخر في هذه الآية وهو الضم في ( أربع ) مع الفتح فيما بعدها .. والضابط مراعاة كلمة ( شهادة ) فحيث جاءت حركتها مضمومة فكذا أربع وحيثما جاءت حركتها مفتوحة فكذا أربع واعطِف عليها الخامسة في كل ..


خارج القواعد :
{ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ . صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ} (17-18) سورة البقرة وورد فيما بعد : {وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ } (171) سورة البقرة ففي الأولى : (لا يرجعون) وفي الثانية : (لا يعقلون) ..
ونقول أنه لما مثل حال المنافقين بحال مستوقد النار لطلب الإضاءة وأنه لما أضاءت ما حوله أذهبها الله وطفيت فلم يكن له ما يستضيء به ويرجع إليه فنفى عنهم وجود ما يرجعون إليه من ضياء يدفع حيرتهم وهذا بين .
أما الآية الثانية فإنه مثل حال الكافرين فيها بحال الغنم في كونها يصاح بها وتنادى فلا تفهم عن راعيها ولا تسمع إلا صوتا لا تعقل معناه ولا تفهم ما يراد به ، كذلك الكفار في خطاب الرسل إياهم فلا يجيبونهم ولا يعقلون ما يراد بهم وهذا مناسب وكل على ما يجب .

{وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى } (61) سورة النحل
{وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى } (45) سورة فاطر
فيها سؤالان : احدهما قوله تعالى في الأولى : ( بظلمهم ) وفي الثانية ( بما كسبوا ) والثاني قوله تعالى : ( عليها ) وفي الثانية ( على ظهرها )
والجواب: أن آية النحل تقدمها قوله تعالى : {وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ . يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ} (58-59) سورة النحل

فإشارة الآية إلى وأدهم البنات - وهو أعظم الظلم وأشنعه إذا لم يتقدم للموؤدة جريمة ولا شبهه يتعلق بها قاتلها - فناسب هذا ذكر الظلم،
فقال تعالى : ( وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ ) والضمير في عليها للأرض ، يفهمه سياق الكلام ، فناسب ما أشير إليه من عظيم ظلمهم التوبيخ بذكر الظلم في قوله : ( بظلمهم ) . ولما لم يتقدم في آية سورة فاطر إفصاح بذكر الظلم بل تقدمها قوله : { فَلَمَّا جَاءهُمْ نَذِيرٌ مَّا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُورًا . اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ } (42-43) سورة فاطر إلى قوله : { فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ } (43) سورة فاطر فأشير إلى اجتراماتهم وسيئ اكتسابهم بنفورهم ومكرهم السيئ ، فناسب ذلك قوله ( بما كسبوا ) وقيل هناك : ( ما ترك على ظهرها ) والضمير للأرض يفسره السياق كالأول ، وقيل : ( على ظهرها ) ليناسب في طول تركيبه قوله : ( بما كسبوا ) كما ناسب قوله ( عليها ) في الآية الأولى قوله ( بظلمهم ) في قلة حروفه تناسب التوازن والتقابل فورد كل على ما يجب .

قال الله تعالى مخبرا عن قول موسى للخضر، عليهما السلام ، حين خرق السفينة :{ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا} (71) سورة الكهف

وقوله له عند قتل الغلام : { لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُّكْرًا} (74) سورة الكهف للسائل أن يسأل عن الفرق بين الموضعين الموجب لوصف كل من هذين الفعلين بما وصف به ..
والجواب والله أعلم : أن خرق السفينة لم يبلغ بحيث أتلفها ، وإنما قصد به الخضر عيبها ليزهد فيها مريد غصبها بدليل قوله بعد : { فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا} (79) سورة الكهف . فإنما أراد إبقاءها على مالكها ودفع هذا الغاصب إذا رأى ما بها من العيب المانع من الرغبة فيها ، وهذا لا يبلغ ظاهره مبلغ ظاهر قتل الغلام بغير سبب ظاهر فوصف بأمر في قوله : ( شيئا إمرا ) وهو دون النكر.وأما البادي الظاهر من قتل الغلام عند من يغيب عنه ما علمه من الخضر فشيء نكر ، ومرتكب عند من لحظه بظاهرة وغاب عنه ما في طيه شنيع ووزر ، فوقع التعبير في الموضعين بما يناسب كلا الفعلين ، وعن قتادة ، رحمة الله : " النكر أشد من الأمر " فجاء كل على ما يلائم ، ولم يكن ليحسن مجيء أحد الوصفين في موضع الآخر ، والله أعلم ..

المرجع : ملاك التأويل القاطع بذوي الإلحاد والتعطيل في توجيه المتشابه اللفظ من آي التنزيل
الإمام أبي جعفر أحمد بن إبراهيم ابن الزبير الثقفي الغرناطي




أسأل الله تعالى أن يجزي أختي ومعلمتى الحافظة التى نقلت عنها هذا العلم خير الجزاء وأن يثقل ميزان حسناتى وحسناتها بهذا الموضوع النافع وأن يعلمنا ما ينفع وأن ينفعنا بما علمنا ....
وأسأل الله أن يجزى كل من تابع هذا الموضوع وشارك فيه وتعاون معنا فيه من الإخوة والأخوات بخير الجزاء ... آمين


لا تنسونى من صالح دعواتكم بتيسير ولادتى فقد باتت وشيكة خلال أيام بمشيئة الرحمن .... وأن يمن الله علينا بالذرية الصالحة ، إنه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل.
اللهم إجعله زاداً يقربنا من مرضاتك وجناتك.

وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد
والحمد لله رب العالمين

[أم مريم*]

بارك الله فيكى أختى
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
نفع الله بك حبيبتى..
وأسأل الله العلى القدير أن ييسر لك أمرك كله للخير
بارك الله لك فى جهدك و وقتك
وجزاكى ربى الجنة..

[كرومبو]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيرا وجعله فى ميزان حسناتك

[ام رفيدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختي الحبيبة اين اجد جميع القواعد
جزاك الله خيرا

[El Helalya]

بارك الله فيك اختى
جزاكم الله خيرا

[أم مريم*]

وعليكم السلام ورحمة الله و بركاته..

أختى أم رفيدة ..

هنا كل القواعد إبدأى من أول صفحة فى الموضوع وهذه هى الصفحة الأخيرة..

مرحبا بك أختى..

[وعجلت أليك ربى لترضى]

جزاك الله خيرا

[وطن]

ما شاء الله اختي تبارك الخلاق
ان شاء الله يستفيد اكثر عدد ممكن من هذه المعلومات

[صاحبة القلادة]

جزاك الله خيرا

[د. حازم]

جزاكم الله خير اً ونفع بكم

[محمد الساعاتى]

جزاك الله خيرا

[ام مصعب الخير]

http://www.samysoft.net/forumim/shokr/1/1163983036.gif

[ام احمد المصرية]

الإخوة والأخوات:
أم مريم / كرومبو / أم رفيدة / حياة على طاعة / وعجلت إليك ربى لترضى / وطن / صاحبة القلادة / د. حازم / محمد الساعاتى / أم مصعب الخير ...

أشكركم جميعاً على هذا الحضور الجميل والمرور الكريم والتعليقات والدعوات الطيبة ... جزاكم الله خيراً جميعاً وأسعدكم بسعادة الدارين.
لا أستطيع أن أصف سعادتى وأنا أدخل الموضوع للمرة الأولى بعد إتمامه وقد غبت عن المنتدى فترة طويلة لظروف الولادة فأجد هذا الكم من الردود والتعليقات ... الحمد لله رب العالمين.
أود أن أخبركم أن الله تعالى رزقنا بوردة جميلة وريحانة عطرة أسميناها "مروة" ... أسأل الله أن يعيننا على حسن تربيتها وتأديبها مع أخيها ، وأن يرزقنا برهما ... قولوا "آمييين"

أود كذلك أن أشكر الأخت أم مريم شكراً خاصاً على متابعتها وإجابتها للأخت أم رفيدة فى غيابى ... جزاهما الله كل خير وزادهما حرصاً على مرضاته ... وأرجو أن تتقبلوا العذر فى تأخري عليكم ...

ولكل من أراد الإستفسار أو السؤال عن شيئ فيما يخص الموضوع أتمنى أن يشارك معنا ليثرى الموضوع بالنقاش والبحث إن شاء الله تعالى.

[أم كريم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حمداً لله على سلامتك أختنا الغالية
بارك الله فيكِ ومبارك لكِ على المولود بارك الله فيها وجعلها هى وأخواتها ذرية صالحة لكِ وأقر عينيكِ بهم

[إســــــــــــــــلام]

جزاك الله خيراً

[ام احمد المصرية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حمداً لله على سلامتك أختنا الغالية
بارك الله فيكِ ومبارك لكِ على المولود بارك الله فيها وجعلها هى وأخواتها ذرية صالحة لكِ وأقر عينيكِ بهم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله يبارك فيكِ يا أختى وجزاكِ الله خيراً

[ام احمد المصرية]

جزاك الله خيراً


وإياكم

[ام احمد المصرية]

بارك الله فيكم جميعاً ونفع بكم

[ام احمد المصرية]

أتمنى أن يستفيد الجميع من هذا الموضوع لإتقان الحفظ

[ليااال]

جزاك الله خيرا على هذا الموضوع
والله المستعان على حفظ كتابه الكريم

[ام احمد المصرية]

جزاك الله خيرا على هذا الموضوع
والله المستعان على حفظ كتابه الكريم

وإياكِ ... آميييين.

[قلب منيب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع الممتع حقا ولا يشعر بهذا إلا عاشق كتاب الله
وإني لحزينة على عدم مشاركتي في المنتدى من قبل ولكن قدر الله وما شاء فعل
فهل تسمحي لي يا أختاه بالمشاركة رغم تأخري

[*أم مريم*]

بارك الله بكِ أختي وجعله في ميزان حسناتك

يثبت لتعم الفائدة إن شاء الله

[بنت خديجة]

جزاكى الله خيرا

[طه أبو البراء]

ما شاء الله تبارك الله
بارك الله فيكم

هل النقل مسموح أحسن الله إليكم (مع العزو طبعا للكاتب والمنتدى)
وذلك من باب تدارسه من جديد في منتدى ثاني

[إجازه معتمده اونلاين]

جزاكي الله خيرا
عايزه اجازة فى القران عبر الأنترنت

حقق حلمك وانت جالس فى بيتك
واحصل على اجازة فى القراءة التى تريدها في شهر
سواء من المصحف اوغيبا عبر النت

وفى اقل من شهر للمتمكنين.

موقع الشيخ لمزيد من المعلومات
www.abdgnee.com
للتواصل مع الشيخ محمد بن عبد الغنى المصرى
سكايب
meamey1003
ياهو ماسنجر
omar_52004@yahoo.com
إتصال مباشره بالشيخ محمد
تليفون :00201223021898