سلسلة القصر في الصلاة للدكتور عبد الله بدر المحاضرة الخامسة

[مروج الذهب]

المدة.
====
عندما يسافر شخص فإنه قد يمكث في بلدٍ يومين أو ثلاثة أو شهرأو سنة فهل يقصر الصلاة في هذه المدة كلها؟
لابد من نلفت نظرك لأمرين :
الأمر الأول :لايدخل في حسابات المدةأمور ثلاثة :
1- المدة التي تمكثها في الطريق
2- اليوم الذي تخرج فيه
3- اليوم الذي تصل فيه .
فهذه الامور الثلاث تكون الصلاة فيها قصر بلا خلاف
مثال (سافرت إلى بلد معين فمكثت في الطريق يومان هذان اليومان تكون الصلاة كلها قصر من غير كلام )وقد ً كانوا من زمن بعيد يمكثون في الطريق شهر أو شهرين كلهم تقصر فيهم الصلاة .
إذاً المدة التي أمكثها في الطريق ويوم الوصول ويوم الخروج لايدخلون في حسابات المدة وكلهم تقصر فيهم الصلاة. .
مثال (سافرت إلى الإسكندرية يوم الخميس وتريد أن ترجع يوم الثلاثاء فعندما أحسب المدة أسقط يوم الخميس ويوم الثلاثاء .إذاً لا يوم الذهاب يحتسب ولا ويوم الإياب يحتسب ولاالمدة التي تمكثها في الطريق تحتسب وتكون الصلاة فيها قصراً
مثال أخر( خرجت إلى السعودية في البحر ومكثت ثلاث أيام في البحر نقول لك الثلاث أيام لا تحسب من المدة .إذاً عندما أحسب مدة الإقامة تستبعد ماقلته لك. فلا تطرح أسئلةعن هذه الامورالثلاث لأنها كلها قصر بلا خلاف.
السؤال الأن عن مدة الإقامة متى تقصر فيها الصلاة ومتى لا أقصر ؟؟؟
أولاً قبل أن نبدأ في حساب مدة الإقامة نستبعد الأيام التي ذكرناها (يوم الخروج والوصول ومدة الطريق )
الأمر الثاني :من أجل أن نحسب مدة الإقامة لابد أن تكون ناوياً هذه الإقامة وليس مضطراً إليهافما اضطررت إليه لايعد إقامة . لذا يأتي سؤال هنا هل تقصر الصلاة في الإقامة التي اضطررت إليها وأجبرت عليها ؟؟؟؟
سنذكر مثال لتفهم القضية ؟؟
(سافرت إلى بلد بلد معين من أجل أوراق ضرورية أريد أن أنجزها وأرجع لما وصلت إلى هناك وأردت أخذ الأوراق قالوا لك إرجع غداً ذهبت في اليوم التالي فقالوا لك إرجع غداً أيضاً فمكثت أسبوع على هذه الحالة كل يوم يقال لك إرجع . هذا الأسبوع الذي أقمت فيه لايعد إقامة) لماذا؟ لأنك لست ناوياً للإقامة بل اضطررت إليها وأجبرت عليها كما كان يحدث للصحابة حينما يخرجون للجهاد كانوا لا يعلمون متى يرجعون لأ نهم لايعلمون متى تنتهي الحرب فقد تفرض عليهم الحرب يومان أو ثلاث أو شهر أو سنة فهذه تسمى إقامة اضطرارية أو جبرية كما حدث مع أحد الأخوة ذهب إلى الكويت ليزور أهله وقد أخذ إجازة يومين ويرجع و لكن عندما وصل هناك حدثت له مشكلة أجبرته على المكوث خمسة أشهر فهنا لا نسميه مقيم لأنه لم ينو الإقامة إنما أجبر عليها )
إذاً ماضطررت إليه لا يعد إقامة حتى لو مكثت سنة وتكوت صلاتك فيها كلها قصر.... إنتبه كلها قصر.
قال بعض السلف ليس من الإقامة أن تذهب لقضاء حاجة فلا تقضى لك تقول أغادر اليوم فلا تقضى أغادر غداً فلا تقضى لست ناوياً الإقامة بأي حال ؟
قال الترمذي رحمه الله في سننه: " أجمع أهل العلم على أن المسافر يقصر ما لم يجمع إقامة وإن أتى عليه سنون" (2/431).
*وقد استدل أهل العلم على هذا الكلام بقاعدة وضعها ابن عمر حينما قالَ: أصلِّي صلاةَ سفَرٍ ما لَم أجمع إقامةٍ ، وإن مَكَثتُ اثنتَي عَشرةَ ليلةً
الراوي : سالم | المحدث : العيني | المصدر : نخب الافكار
الصفحة أو الرقم: 6/360 | خلاصة حكم المحدث : طريقه صحيح
وقد أخذ ابن عمر هذه القاعدة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم أولاً ثم من فعل الصحابة
**من فعل النبي صلى الله عليه وسلم :
1-أقام النبيُّ صلى الله عليه وسلم تسعةَ عشرَ يَقْصُرُ ، فنحن إذا سافَرْنا تسعةَ عشرَ قصَرْنا ، وإن زَدْنا أَتْمَمْنا .
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 1080 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

2-- أقام النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بتبوكَ عشرينَ يومًا يقصُرُ الصَّلاةَ
الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : ابن حبان | المصدر : صحيح ابن حبان
الصفحة أو الرقم: 2752 | خلاصة حكم المحدث : أخرجه في صحيحه
3- خرَجنا معَ رسولِ اللَّهِ -صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ- مِن المدينةِ إلى مكَّةَ فكانَ يصلِّي بنا ركعتَينِ حتَّى رجَعنا قلتُ هَل أقامَ بمكَّةَ قالَ : نعَم ! أقَمنا بِها عشرًا
الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 1451 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

ومن فعل الصحابة
4-وعن أنس بن مالك رضي اله عنه أنَّ أصحابَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ أقاموا بِرَامَهُرْمُزَ تسعةَ أشهرَ يقصُرونَ الصَّلاةَ
الراوي : أنس بن مالك | المحدث : ابن حجر العسقلاني | المصدر : الدراية
الصفحة أو الرقم: 1/212 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
5-عن أنسٍ أنه أقام بالشامِ مع عبدِ الملكِ بنِ مرْوانَ شهرين يصلي صلاةَ المسافرِ
الراوي : - | المحدث : النووي | المصدر : الخلاصة
الصفحة أو الرقم: 2/735 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح

إذاً خرجوا للجهاد ولا ينوون الإقامة ولكن ظروف الحرب فرضت عليهم طول المدة فكانوا لا يصلون إلا قصراً
6-أن ابنَ عمرَ أقام بأذربيجانَ ستةَ أشهرٍ يقصرُ الصلاةَ وقد حال الثلجُ بينَه وبينَ الدخولِ
الراوي : نافع مولى ابن عمر | المحدث : الألباني | المصدر : إرواء الغليل
الصفحة أو الرقم: 577 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
7-قلْتُ لابنِ عباسٍ:إنَّا نطيلُ القيامَ بالغزوِ بخراسانَ فكيفَ ترى؟قالَ: صلِّ ركعتَينِ و إنْ أقمْتَ عشرَ سنِينَ
الراوي : أبو جمرة نصر بن عمران | المحدث : ابن عثيمين | المصدر : مجموع فتاوى ابن عثيمين
الصفحة أو الرقم: 326/15 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
8-وأما الآثار عن التابعين فمنها ما رواه عبد الرزاق في مصنفه عن علقمة وهو من أصحاب ابن مسعود أنه أقام بخوارزم سنتين فصلى ركعتين .
9-وروي عن أبي وائل أنه خرج مع مسروق إلى السلسلة ، فقصر وأقام سنين يقصر ، قلت : يا أبا عائشة ما يحملك على هذا ؟ قال : التماس السنة ، وقصر حتى رجع
10-وروي عن الشعري أنه قال : كنت أقيم سنة أو سنتين أصلي ركعتين ، أو قال : ما أزيد على ركعتين

إذاً تكلمنا عن قاعدتين احفظهم جيداً
1- إذا كانت الإقامة اضطرارية أوجبرية أو حبسك حابس فإنك تقصر الصلاة.
2- يخرج من هذه المدة يوم الخروج ويوم الوصول والمدة التي تمكثها في الطريق

إذاً موضوع الإقامة نخرج منه يوم الخروج ويوم الوصول ومدة الطريق وكذلك إذا أقمت ولم تنو الإقامة .

السؤال الأن أنا سافرت وأريد الإقامة لا مضطراًولا مجاهد ولم يحبسني حابس كم عدد الأيام التي أقيمها وتبيح لي القصر ولو زدت عليها لايباح لي القصر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ نتابع